tatraiva hāsyasya, yathā—
svasāsmi tava nirdaye paricinoṣi na tvaṁ kutaḥ
kuru praṇaya-nirbharaṁ mama kṛśāṅgi kaṇṭha-graham |
iti bruvati peśalaṁ yuvati-veṣa-gūḍhe harau
kṛtaṁ smitam abhijñayā guru-puras tadā rādhayā ||
atra mukhye gauṇasya |
The verse — decoded
L1example
svasāsmi tava nirdaye paricinoṣi na tvaṁ kutaḥ
svasā asmi"I am [your] sister" — the disguised speaker's opening claim of kinshipमैं (तुम्हारी) बहन हूँ
tavayourतुम्हारी
nirdayeO merciless one — addressing Rādhā vocative feminineहे निर्दयी! (सम्बोधन में)
paricinoṣi na tvaṁ kutaḥwhy (kutaḥ) do you (tvaṁ) not (na) recognize me (paricinoṣi)?तुम मुझे क्यों नहीं पहचानतीं?
nirdaye — O merciless one; tava svasā asmi — I am your sister; kutaḥ tvaṁ na paricinoṣi — why do you not recognize me?
svasā asmi — मैं तुम्हारी बहन हूँ; tava — तुम्हारी; nirdaye — हे निर्दयी!; paricinoṣi na tvaṁ kutaḥ — तुम मुझे क्यों नहीं पहचानतीं?
A voice says: "I am your sister, O hard-hearted one — why don't you recognize me?" It is really Kṛṣṇa, disguised as a young woman, coaxing Rādhā by pretending to be a female relative.
हे निर्दयी! मैं तो तुम्हारी बहन हूँ। फिर तुम मुझे क्यों नहीं पहचानतीं?
An udāharaṇa of hāsya-rasa (the humor here), set up by the lead-in 'tatraiva hāsyasya, yathā—' ('of that same topic, of hāsya, as follows'). The verse shows hāsya working as a gauṇa (secondary) rasa lodged inside a mukhya (primary) one — see the closing note L5, 'atra mukhye gauṇasya.' It illustrates the friendly coexistence of rasas that this laharī (maitrī-vaira-sthiti) defines.
यह हास्य-रस का उदाहरण है, जिसे 'तत्रैव हास्यस्य, यथा—' कहकर उठाया गया है। यहाँ हास्य गौण रस के रूप में मुख्य रस के भीतर बैठकर काम करता है (अन्तिम टिप्पणी L5 'अत्र मुख्ये गौणस्य' देखें)। इसी लहरी (मैत्री-वैर-स्थिति) का जो भाव है — रसों का परस्पर मैत्रीपूर्ण सहवास — वही यह श्लोक दिखाता है।
L2example
kuru praṇaya-nirbharaṁ mama kṛśāṅgi kaṇṭha-graham |
kurumake / give me imperativeकरो (आज्ञा में)
praṇaya-nirbharamone full of love accusative, describing the embraceप्रेम से परिपूर्ण (आलिंगन को)
mamaof me / for meमेरा
kṛśāṅgiO slender-limbed one — addressing Rādhā vocativeहे कृशांगी! (दुबले-पतले शरीर वाली, सम्बोधन)
kaṇṭha-grahaman embrace of the neck accusative object of kuruकण्ठ का आलिंगन ('करो' का कर्म)
kṛśāṅgi — O slender one; mama praṇaya-nirbharaṁ kaṇṭha-graham kuru — give me a love-laden embrace of the neck.
kuru — करो; praṇaya-nirbharam — प्रेम से परिपूर्ण; mama — मेरे; kṛśāṅgi — हे कृशांगी!; kaṇṭha-graham — कण्ठ का आलिंगन
The disguised Kṛṣṇa presses on: "O slender one, give me a love-full embrace around the neck." The kinship claim was only the opening; now the real aim — an embrace — slips out.
हे कृशांगी! मेरे गले का प्रेमपूर्ण आलिंगन करो।
The plea, and the exposed motive of a neck-embrace, are what let Rādhā see through the disguise in L4 — the joke's setup.
यही प्रार्थना, और कण्ठालिंगन की खुल गई मंशा, वे संकेत हैं जिनसे राधा L4 में छद्मवेश को ताड़ लेती हैं — यही हँसी का पूर्वरंग है।
L3example
iti bruvati peśalaṁ yuvati-veṣa-gūḍhe harau
iti bruvatiwhile [he] was speaking thus locative absolute, closing the quoted pleaऐसा कहने पर (यह प्रार्थना समाप्त होते ही)
peśalamcharmingly, sweetly adverbial accusativeमधुरता से, कोमलता के साथ
yuvati-veṣa-gūḍhehidden in the dress of a young woman locative, agreeing with harauयुवती के वेष में छिपे हुए (हरि के)
harauwhen Hari [was speaking] locative absolute with bruvatiहरि के (होने पर)
yuvati-veṣa-gūḍhe harau — while Hari, hidden in a young woman's dress; peśalaṁ iti bruvati — was thus sweetly speaking.
iti bruvati — ऐसा कहने पर; peśalam — कोमलता से; yuvati-veṣa-gūḍhe — युवती के वेष में छिपे हुए; harau — हरि के
All this while it is Hari — Kṛṣṇa — hidden in a young woman's outfit, speaking so sweetly. The verse now names who the coaxing 'sister' actually is, and sets up the turn to Rādhā.
जब युवती के वेष में छिपे हुए हरि ने इस प्रकार मधुरता से यह कहा,
yuvati-veṣa-gūḍha — 'concealed in the garb of a young woman'; the disguise is the pivot of the whole humor.
युवति-वेष-गूढ — 'युवती के वेष में छिपा हुआ'; यही छद्मवेश समूची हँसी का धुरी-बिन्दु है।
L4example
kṛtaṁ smitam abhijñayā guru-puras tadā rādhayā ||
kṛtaṁ smitama smile was madeमुस्कान की गई (राधा मुस्कुरा उठीं)
abhijñayāby [her] who saw through it / recognized him instrumental agent; the term Viśvanātha will glossपहचान लेने वाली (राधा) के द्वारा
guru-purasright in front of the elders guru-puraḥ; puras = 'before, in the presence of'गुरुजनों के सामने (पुरः = आगे, समक्ष)
tadāthen, at that momentतब
rādhayāby Rādhā instrumental agentराधा के द्वारा
tadā — then; abhijñayā rādhayā — by the discerning Rādhā; guru-puraḥ — in front of the elders; smitaṁ kṛtam — a smile was made.
kṛtaṁ smitam — मुस्कान की गई; abhijñayā — पहचान लेने वाली ने; guru-puras — गुरुजनों के सामने; tadā — तब; rādhayā — राधा ने
Then Rādhā, who saw right through the disguise, gave a smile — and gave it in front of the elders. The smile is the whole point: it registers the joke without giving the game away.
तब पहचान लेने वाली राधा ने गुरुजनों के सामने मुस्कान भर दी।
The smile before the gurus is the hāsya — the light comic touch that here rides on top of the śṛṅgāra between Rādhā and Kṛṣṇa.
गुरुजनों के सामने की यह मुस्कान ही हास्य है — वह हलका हास्य-स्पर्श, जो यहाँ राधा और कृष्ण के बीच के शृंगार के ऊपर सवार होकर चलता है।
L5conclusion
atra mukhye gauṇasya |
atrahere, in this verseयहाँ (इस उदाहरण में)
mukhye[abides] within the primary rasa (the śṛṅgāra of Rādhā and Kṛṣṇa) locative of place; a word like 'sthitiḥ' (abiding) is suppliedमुख्य (रस) में (एक 'स्थिति' शब्द अध्याहृत है)
gauṇasya[the abiding] of the secondary rasa (hāsya, the humor) genitive, subject of the supplied 'abiding'गौण (रस) की (अध्याहृत 'स्थिति' का कर्ता)
atra — here; gauṇasya — of the secondary rasa (hāsya); mukhye — [there is its abiding] within the primary rasa (śṛṅgāra).
atra — यहाँ; mukhye — मुख्य रस में; gauṇasya — गौण रस की (स्थिति)
Here is the takeaway: the secondary rasa — hāsya, the humor of the disguise — sits inside the primary rasa, the śṛṅgāra love. The joke does not run on its own; it feeds the love. That friendly relation of a lesser rasa to a chief one is exactly what this laharī is defining.
यहाँ मुख्य रस में गौण रस की स्थिति है।
mukhya-rasa vs gauṇa-rasa. A mukhya (primary) rasa stands on its own — like śṛṅgāra here, Rādhā and Kṛṣṇa's love. A gauṇa (secondary) rasa never stands alone; it arises only in support of a primary one — as a spice flavors a dish but is not itself the meal. Applied here: the comic delight of the disguise (gauṇa hāsya) lives inside and heightens the śṛṅgāra (mukhya), illustrating the laharī's point that a secondary rasa is 'friendly' to a primary.
मुख्य-रस और गौण-रस का भेद। मुख्य रस अपने बल पर टिकता है — जैसे यहाँ शृंगार, राधा और कृष्ण का प्रेम। गौण रस कभी अकेले नहीं ठहरता; वह मुख्य के सहारे ही उठता है — जैसे व्यंजन भोजन को स्वाद देता है, पर स्वयं भोजन नहीं होता। यहाँ लागू करके: छद्मवेश का हास्यमय आनन्द (गौण हास्य) शृंगार (मुख्य) के भीतर बसकर उसे और बढ़ाता है, और इसी से लहरी का यह भाव सिद्ध होता है कि गौण रस मुख्य रस का 'मित्र' है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
svasāsmi tava nirdaye ity ardhe |
svasāsmi tava nirdaye iti"svasāsmi tava nirdaye" — quoting the opening words of the first half-verse (the pratīka Jīva takes up)'स्वसास्मि तव निर्दये' इस प्रतीक-वाक्य से
ardhein [this first] half-verse locative; scopes the variant reading he is about to give(श्लोक के) पूर्वार्ध में (जहाँ आगे कहा जाने वाला पाठान्तर लागू होता है)
ardhe — in the first half-verse; svasāsmi tava nirdaye iti — [the one beginning] "svasāsmi tava nirdaye."
svasāsmi tava nirdaye iti — 'स्वसास्मि तव निर्दये' इस प्रतीक से; ardhe — श्लोक के आधे (पूर्वार्ध) में
Jīva picks up the first half-verse, the one that opens 'svasāsmi tava nirdaye.' He flags it so he can hand us a different reading of it in the next line.
जीव कहते हैं — 'स्वसास्मि तव निर्दये' इस श्लोक के पूर्वार्ध में (एक भिन्न पाठ मिलता है)।
pratīka — the catch-words by which a commentator names the line he is about to comment on.
प्रतीक — वे आदि-शब्द जिनसे टीकाकार उस पंक्ति को नाम देकर पकड़ता है, जिस पर वह टीका करने जा रहा है।
s2alternative
“tavāsmi savayaś-carī smarasi māṁ kaṭhore na kiṁ ? kuru pranāya-nirbharaṁ mama sukaṇṭhi kaṇṭha-graham” iti pāṭhāntaram ||
tavāsmi savayaś-carī"I am your companion of the same age" — the variant's opening, where the printed text has 'svasā asmi' (I am your sister)मैं तुम्हारी समवयस्का सहचरी हूँ
smarasi māṁ kaṭhore na kiṁ"do you not (na kiṁ) remember (smarasi) me (mām), O hard-hearted one (kaṭhore)?" — for the printed 'paricinoṣi na tvaṁ kutaḥ'हे कठोरे! क्या तुम मुझे याद नहीं करतीं?
kuru pranāya-nirbharaṁ mama sukaṇṭhi kaṇṭha-graham"O fair-necked one (sukaṇṭhi), give me a love-laden neck-embrace" — for the printed line with 'kṛśāṅgi'हे सुकण्ठी! मेरे कण्ठ का प्रेमपूर्ण आलिंगन करो
iti pāṭhāntaramsuch is the variant reading— ऐसा पाठान्तर है
pāṭhāntaram — the variant reading runs: tavāsmi savayaś-carī — "I am your same-age companion"; kaṭhore — O hard-hearted one; māṁ na kiṁ smarasi — do you not remember me?; sukaṇṭhi — O fair-necked one; mama praṇaya-nirbharaṁ kaṇṭha-graham kuru — give me a love-laden neck-embrace.
tavāsmi savayaś-carī — मैं तुम्हारी समवयस्का सहचरी हूँ; smarasi māṁ kaṭhore na kiṁ — हे कठोरे! क्या मुझे याद नहीं करतीं?; kuru pranāya-nirbharaṁ mama sukaṇṭhi kaṇṭha-graham — हे सुकण्ठी! मेरे प्रेमपूर्ण कण्ठालिंगन करो; iti pāṭhāntaram — ऐसा पाठान्तर है
Jīva records a variant reading of that first half. Instead of 'I am your sister,' it runs: 'I am your companion of the same age; do you not remember me, O hard-hearted one? O fair-necked one, give me a love-laden embrace of the neck.' It is only a textual variant (pāṭhāntara); the sense stays the same — the disguised Kṛṣṇa's coaxing speech.
जीव एक पाठान्तर देते हैं — 'मैं तुम्हारी समवयस्का सहचरी हूँ; हे कठोरे! क्या तुम मुझे याद नहीं करतीं? हे सुकण्ठी! मेरे प्रेमपूर्ण कण्ठालिंगन करो।'
pāṭhāntara — an alternative manuscript reading. Jīva gives it as it stands; it is not resolved for or against the printed text.
पाठान्तर — किसी हस्तलेख का भिन्न पाठ। जीव इसे ज्यों-का-त्यों रख देते हैं; छपे हुए पाठ के पक्ष या विपक्ष में इसका निर्णय नहीं करते।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
abhijñayā śrī-kṛṣṇa eva yuvati-veśaṁ gṛhītvā mat-kaṇṭha-grahaṇārtham āgata iti viśeṣa-jñānavatyā rādhayā gurūṇām agre smitaṁ kṛtam ||
abhijñayāglossing the verse's 'abhijñā' — the one who knew the special factपहचान लेने वाली (राधा) के द्वारा
śrī-kṛṣṇa eva yuvati-veśaṁ gṛhītvā"it is Kṛṣṇa himself (eva) who, having put on a young woman's dress"श्रीकृष्ण ने ही युवती का वेष धारण करके
mat-kaṇṭha-grahaṇārtham āgataḥ"has come in order to embrace my neck" -artham = 'for the purpose of'मेरे कण्ठालिंगन के लिए आए हैं (अर्थम् = के प्रयोजन से)
iti viśeṣa-jñānavatyā rādhayāby Rādhā, who held that special knowledge (viśeṣa-jñāna) instrumental; -vatī = 'possessing'ऐसा विशेष ज्ञान रखने वाली राधा के द्वारा (वती = रखने वाली)
gurūṇām agrein front of the eldersगुरुजनों के सामने
smitaṁ kṛtama smile was madeमुस्कान की गई
viśeṣa-jñānavatyā rādhayā — by Rādhā, who had the special knowledge that: śrī-kṛṣṇaḥ eva yuvati-veśaṁ gṛhītvā mat-kaṇṭha-grahaṇārtham āgataḥ — "it is Kṛṣṇa himself who, in a young woman's dress, has come to embrace my neck"; gurūṇām agre smitaṁ kṛtam — before the elders a smile was made.
abhijñayā — पहचान लेने वाली ने; śrī-kṛṣṇa eva yuvati-veśaṁ gṛhītvā — श्रीकृष्ण ने ही युवती का वेष धारण करके; mat-kaṇṭha-grahaṇārtham āgataḥ — मेरे कण्ठालिंगन के लिए आए हैं; iti viśeṣa-jñānavatyā rādhayā — ऐसा विशेष ज्ञान रखने वाली राधा ने; gurūṇām agre — गुरुजनों के सामने; smitaṁ kṛtam — मुस्कान की
Viśvanātha unpacks abhijñā (the discerning one). Rādhā had the special knowledge — 'this is Kṛṣṇa himself, who has put on a young woman's dress and come just to embrace my neck.' Knowing exactly that, she smiled, right in front of the elders.
विश्वनाथ 'अभिज्ञा' को खोलते हैं — 'श्रीकृष्ण ने ही युवती का वेष धारण करके मेरे कण्ठालिंगन के लिए आए हैं' — ऐसा विशेष ज्ञान रखने वाली राधा ने गुरुजनों के सामने मुस्कान की।