'Merciless girl, I am your sister! Why do you not recognize me? Slender one, give me an embrace around the neck, full of love.' As Hari, hidden in a young woman's dress, spoke so sweetly, the discerning Rādhā then smiled in front of the elders.
'हे निर्दये! मैं तेरी बहन हूँ, तू मुझे क्यों नहीं पहचानती? हे कृशांगि! प्रेम से भरकर मेरे कण्ठ से लिपट जा' — युवती के वेष में छिपे हरि के इस प्रकार मधुर स्वर में कहने पर, उन्हें पहचान लेने वाली राधा गुरुजनों के सामने तब मुस्कुरा दीं।
The verse — line by line
L1example
svasāsmi tava nirdaye paricinoṣi na tvaṁ kutaḥ
svasā asmi"I am [your] sister" — the disguised speaker's opening claim of kinshipमैं (तुम्हारी) बहन हूँ
tavayourतुम्हारी
nirdayeO merciless one — addressing Rādhā vocative feminineहे निर्दयी! (सम्बोधन में)
paricinoṣi na tvaṁ kutaḥwhy (kutaḥ) do you (tvaṁ) not (na) recognize me (paricinoṣi)?तुम मुझे क्यों नहीं पहचानतीं?
nirdaye — O merciless one; tava svasā asmi — I am your sister; kutaḥ tvaṁ na paricinoṣi — why do you not recognize me?
svasā asmi — मैं तुम्हारी बहन हूँ; tava — तुम्हारी; nirdaye — हे निर्दयी!; paricinoṣi na tvaṁ kutaḥ — तुम मुझे क्यों नहीं पहचानतीं?
A voice says: "I am your sister, O hard-hearted one — why don't you recognize me?" It is really Kṛṣṇa, disguised as a young woman, coaxing Rādhā by pretending to be a female relative.
हे निर्दयी! मैं तो तुम्हारी बहन हूँ। फिर तुम मुझे क्यों नहीं पहचानतीं?
An udāharaṇa of hāsya-rasa (the humor here), set up by the lead-in 'tatraiva hāsyasya, yathā—' ('of that same topic, of hāsya, as follows'). The verse shows hāsya working as a gauṇa (secondary) rasa lodged inside a mukhya (primary) one — see the closing note L5, 'atra mukhye gauṇasya.' It illustrates the friendly coexistence of rasas that this laharī (maitrī-vaira-sthiti) defines.
यह हास्य-रस का उदाहरण है, जिसे 'तत्रैव हास्यस्य, यथा—' कहकर उठाया गया है। यहाँ हास्य गौण रस के रूप में मुख्य रस के भीतर बैठकर काम करता है (अन्तिम टिप्पणी L5 'अत्र मुख्ये गौणस्य' देखें)। इसी लहरी (मैत्री-वैर-स्थिति) का जो भाव है — रसों का परस्पर मैत्रीपूर्ण सहवास — वही यह श्लोक दिखाता है।
L2example
kuru praṇaya-nirbharaṁ mama kṛśāṅgi kaṇṭha-graham |
kurumake / give me imperativeकरो (आज्ञा में)
praṇaya-nirbharamone full of love accusative, describing the embraceप्रेम से परिपूर्ण (आलिंगन को)
mamaof me / for meमेरा
kṛśāṅgiO slender-limbed one — addressing Rādhā vocativeहे कृशांगी! (दुबले-पतले शरीर वाली, सम्बोधन)
kaṇṭha-grahaman embrace of the neck accusative object of kuruकण्ठ का आलिंगन ('करो' का कर्म)
kṛśāṅgi — O slender one; mama praṇaya-nirbharaṁ kaṇṭha-graham kuru — give me a love-laden embrace of the neck.
kuru — करो; praṇaya-nirbharam — प्रेम से परिपूर्ण; mama — मेरे; kṛśāṅgi — हे कृशांगी!; kaṇṭha-graham — कण्ठ का आलिंगन
The disguised Kṛṣṇa presses on: "O slender one, give me a love-full embrace around the neck." The kinship claim was only the opening; now the real aim — an embrace — slips out.
हे कृशांगी! मेरे गले का प्रेमपूर्ण आलिंगन करो।
The plea, and the exposed motive of a neck-embrace, are what let Rādhā see through the disguise in L4 — the joke's setup.
यही प्रार्थना, और कण्ठालिंगन की खुल गई मंशा, वे संकेत हैं जिनसे राधा L4 में छद्मवेश को ताड़ लेती हैं — यही हँसी का पूर्वरंग है।
L3example
iti bruvati peśalaṁ yuvati-veṣa-gūḍhe harau
iti bruvatiwhile [he] was speaking thus locative absolute, closing the quoted pleaऐसा कहने पर (यह प्रार्थना समाप्त होते ही)
peśalamcharmingly, sweetly adverbial accusativeमधुरता से, कोमलता के साथ
yuvati-veṣa-gūḍhehidden in the dress of a young woman locative, agreeing with harauयुवती के वेष में छिपे हुए (हरि के)
harauwhen Hari [was speaking] locative absolute with bruvatiहरि के (होने पर)
yuvati-veṣa-gūḍhe harau — while Hari, hidden in a young woman's dress; peśalaṁ iti bruvati — was thus sweetly speaking.
iti bruvati — ऐसा कहने पर; peśalam — कोमलता से; yuvati-veṣa-gūḍhe — युवती के वेष में छिपे हुए; harau — हरि के
All this while it is Hari — Kṛṣṇa — hidden in a young woman's outfit, speaking so sweetly. The verse now names who the coaxing 'sister' actually is, and sets up the turn to Rādhā.
जब युवती के वेष में छिपे हुए हरि ने इस प्रकार मधुरता से यह कहा,
yuvati-veṣa-gūḍha — 'concealed in the garb of a young woman'; the disguise is the pivot of the whole humor.
युवति-वेष-गूढ — 'युवती के वेष में छिपा हुआ'; यही छद्मवेश समूची हँसी का धुरी-बिन्दु है।
L4example
kṛtaṁ smitam abhijñayā guru-puras tadā rādhayā ||
kṛtaṁ smitama smile was madeमुस्कान की गई (राधा मुस्कुरा उठीं)
abhijñayāby [her] who saw through it / recognized him instrumental agent; the term Viśvanātha will glossपहचान लेने वाली (राधा) के द्वारा
guru-purasright in front of the elders guru-puraḥ; puras = 'before, in the presence of'गुरुजनों के सामने (पुरः = आगे, समक्ष)
tadāthen, at that momentतब
rādhayāby Rādhā instrumental agentराधा के द्वारा
tadā — then; abhijñayā rādhayā — by the discerning Rādhā; guru-puraḥ — in front of the elders; smitaṁ kṛtam — a smile was made.
kṛtaṁ smitam — मुस्कान की गई; abhijñayā — पहचान लेने वाली ने; guru-puras — गुरुजनों के सामने; tadā — तब; rādhayā — राधा ने
Then Rādhā, who saw right through the disguise, gave a smile — and gave it in front of the elders. The smile is the whole point: it registers the joke without giving the game away.
तब पहचान लेने वाली राधा ने गुरुजनों के सामने मुस्कान भर दी।
The smile before the gurus is the hāsya — the light comic touch that here rides on top of the śṛṅgāra between Rādhā and Kṛṣṇa.
गुरुजनों के सामने की यह मुस्कान ही हास्य है — वह हलका हास्य-स्पर्श, जो यहाँ राधा और कृष्ण के बीच के शृंगार के ऊपर सवार होकर चलता है।
L5conclusion
atra mukhye gauṇasya |
atrahere, in this verseयहाँ (इस उदाहरण में)
mukhye[abides] within the primary rasa (the śṛṅgāra of Rādhā and Kṛṣṇa) locative of place; a word like 'sthitiḥ' (abiding) is suppliedमुख्य (रस) में (एक 'स्थिति' शब्द अध्याहृत है)
gauṇasya[the abiding] of the secondary rasa (hāsya, the humor) genitive, subject of the supplied 'abiding'गौण (रस) की (अध्याहृत 'स्थिति' का कर्ता)
atra — here; gauṇasya — of the secondary rasa (hāsya); mukhye — [there is its abiding] within the primary rasa (śṛṅgāra).
atra — यहाँ; mukhye — मुख्य रस में; gauṇasya — गौण रस की (स्थिति)
Here is the takeaway: the secondary rasa — hāsya, the humor of the disguise — sits inside the primary rasa, the śṛṅgāra love. The joke does not run on its own; it feeds the love. That friendly relation of a lesser rasa to a chief one is exactly what this laharī is defining.
यहाँ मुख्य रस में गौण रस की स्थिति है।
mukhya-rasa vs gauṇa-rasa. A mukhya (primary) rasa stands on its own — like śṛṅgāra here, Rādhā and Kṛṣṇa's love. A gauṇa (secondary) rasa never stands alone; it arises only in support of a primary one — as a spice flavors a dish but is not itself the meal. Applied here: the comic delight of the disguise (gauṇa hāsya) lives inside and heightens the śṛṅgāra (mukhya), illustrating the laharī's point that a secondary rasa is 'friendly' to a primary.
मुख्य-रस और गौण-रस का भेद। मुख्य रस अपने बल पर टिकता है — जैसे यहाँ शृंगार, राधा और कृष्ण का प्रेम। गौण रस कभी अकेले नहीं ठहरता; वह मुख्य के सहारे ही उठता है — जैसे व्यंजन भोजन को स्वाद देता है, पर स्वयं भोजन नहीं होता। यहाँ लागू करके: छद्मवेश का हास्यमय आनन्द (गौण हास्य) शृंगार (मुख्य) के भीतर बसकर उसे और बढ़ाता है, और इसी से लहरी का यह भाव सिद्ध होता है कि गौण रस मुख्य रस का 'मित्र' है।