tatraiva hāsasya, yathā—
dṛśos taralitair alaṁ vraja nivṛtya mugdhe vrajaṁ
vitarkayasi māṁ yathā na hi tathāsmi kiṁ bhūriṇā |
itīrayati mādhave nava-vilāsinīṁ chadmanā
dadarśa subalo valad-vikaca-dṛṣṭir asyānanam ||
atra mukhye gauṇasya |
The verse — decoded
L1example
dṛśos taralitair alaṁ vraja nivṛtya mugdhe vrajaṁ
dṛśoḥof your two eyes gen. dual, governing taralitaiḥदोनों आँखों की (जिनकी चंचल चेष्टाएँ नीचे कही जा रही हैं)
taralitaiḥwith the restless dartings — the flickering glances instr., the thing there is 'enough' ofचंचल चितवनों के द्वारा — जिनका यहाँ 'बस' किया जा रहा है
alamenough! — have done with (+ instr.)बस करो, पर्याप्त है
vrajago away impv. of √vraj; echoes vrajaṁ 'to Vraja' below — a play on go / Vrajaजा (√व्रज् की आज्ञा; नीचे के 'व्रजम्' के साथ श्लेष — 'चलना' और 'व्रज' दोनों का खेल)
nivṛtyaturn back andलौटकर
mugdheO naive girlहे भोली!
vrajaṁto Vraja — the villageव्रज (गाँव) को
dṛśoḥ taralitaiḥ alam — enough of your eyes' dartings; mugdhe — O naive girl; nivṛtya — turn back and; vrajaṁ vraja — go off to Vraja.
mugdhe — हे भोली; dṛśoḥ taralitaiḥ — आँखों की चंचल चितवनों से; alam — बस करो; nivṛtya — लौटकर; vrajaṁ vraja — व्रज को जा।
Enough of your darting eyes! Turn around, silly girl, and go home to Vraja. (Kṛṣṇa, keeping a straight face, mock-scolds a young woman for eyeing him.)
हे भोली! अपनी आँखों की चंचल चितवनों से अब बस करो। लौटकर व्रज को चली जा।
An udāharaṇa of hāsa (laughter) — see the lead-in tatraiva hāsasya. Here hāsa appears only as the subordinate (gauṇa) mood inside a primary (mukhya) one, namely Subala's sakhya (friendship) with Kṛṣṇa; the author tags this in L5, atra mukhye gauṇasya.
यह हास (हँसी) का एक उदाहरण है — ऊपर की भूमिका 'तत्रैव हासस्य' देखिए। पर यहाँ हास केवल गौण भाव के रूप में आया है, जो एक मुख्य भाव के भीतर है — अर्थात् सुबल की कृष्ण के प्रति सख्य। यही बात ग्रन्थकार L5 में 'अत्र मुख्ये गौणस्य' कहकर सूचित करते हैं।
L2example
vitarkayasi māṁ yathā na hi tathāsmi kiṁ bhūriṇā |
vitarkayasiyou are imagining, you supposeतू अनुमान करती है, ऐसा सोचती है
māṁme [to be something]मुझे
yathāin the way thatजैसा
na hifor [I am] not — hi giving the reasonनहीं ही
tathālike that, soवैसा
asmiI amमैं हूँ
kiṁ bhūriṇāwhat's the use of so much [fuss]? instr. bhūriṇā, 'by much' — a use-questionबहुत (कहने) से क्या लाभ? — 'किस प्रयोजन' का प्रश्न
yathā māṁ vitarkayasi — the way you imagine me; tathā na hi asmi — I am truly not so; kiṁ bhūriṇā — what's the point of all this fuss?
māṁ yathā vitarkayasi — जैसा तू मुझे समझती है; tathā na hi asmi — वैसा मैं हूँ ही नहीं; kiṁ bhūriṇā — बहुत कहने से क्या?
You take me for something I'm not. Why all this bother? (Kṛṣṇa plays coy, as if he is the shy one — the comic reversal.)
जैसा तू मुझे समझती है, मैं वैसा हूँ ही नहीं। अधिक कहने से क्या लाभ?
L3example
itīrayati mādhave nava-vilāsinīṁ chadmanā
itithus [saying]इस प्रकार
īrayatiutters — as he says loc. absolute with mādhave: 'when Mādhava says'जब कह रहे थे (माधव के साथ सति-सप्तमी)
mādhavewhen Mādhava (Kṛṣṇa)… loc. absoluteमाधव के — जब वे कह रहे थे
nava-vilāsinīṁto the fresh, playful young woman acc.; prati 'toward' supplied by the commentaryनई विलासिनी (प्रेमिका) की ओर — 'प्रति' टीका से जोड़ा गया
chadmanāunder a pretext — the whole speech is a put-on instr. of mannerछल से, बहाने से
mādhave — when Mādhava; chadmanā — under a pretext; nava-vilāsinīṁ [prati] — to the fresh coquette; iti īrayati — says just this…
iti mādhave — इस प्रकार जब माधव; chadmanā nava-vilāsinīṁ [prati] īrayati — छल से नई प्रेमिका की ओर कह रहे थे।
So Mādhava, keeping up the pretense, said this to the fresh young flirt —
जब माधव इस प्रकार छल से नई प्रेमिका की ओर मुख करके कह रहे थे।
L4example
dadarśa subalo valad-vikaca-dṛṣṭir asyānanam ||
dadarśagazed at, looked uponदेखा
subalaḥSubala — Kṛṣṇa's cowherd friendसुबल ने
valad-vikaca-dṛṣṭiḥhis gaze quivering wide and blossoming open [with delight] bahuvrīhi describing subalaḥ; valat 'moving/widening' + vikaca 'blooming'जिसकी दृष्टि चलायमान होकर खिल उठी — ऐसे सुबल का विशेषण (बहुव्रीहि; वलत् 'बढ़ती/फैलती' + विकच 'खिली')
asyahis — i.e. Kṛṣṇa'sइस (कृष्ण) के
ānanamfaceमुख को
subalaḥ — Subala; valad-vikaca-dṛṣṭiḥ — his eyes flying wide and blossoming; asya ānanam — Kṛṣṇa's face; dadarśa — gazed at.
valad-vikaca-dṛṣṭiḥ subalaḥ — जिसकी दृष्टि चंचल होकर खिल उठी, ऐसे सुबल ने; asya ānanam dadarśa — इसके मुख को देखा।
— and Subala, his eyes flung wide and bright with amusement, gazed straight at Kṛṣṇa's face. The friend has caught the joke: that shared laughter is the hāsa riding on their friendship.
तब सुबल ने, जिसकी दृष्टि चंचल होकर खिल उठी थी, कृष्ण के मुख को देखा।
L5conclusion
atra mukhye gauṇasya |
atrahere [in this verse]यहाँ (इस पद्य में)
mukhyewithin the primary rasa loc.; mukhya = the dominant mood, here Subala's sakhyaमुख्य (भाव) में — यहाँ सुबल का सख्य
gauṇasya[is an instance] of a subordinate rasa gen. hanging on a supplied 'sthiti / presence'; gauṇa = the secondary mood, here hāsaगौण (भाव) की — यहाँ हास; किसी अध्याहृत 'स्थिति' पर टिका हुआ
atra — here; mukhye [rase] — inside the primary rasa; gauṇasya [sthitiḥ] — [there is] the presence of a subordinate one.
atra mukhye — यहाँ मुख्य भाव में; gauṇasya [sthiti] — गौण भाव की स्थिति है।
So here we have a subordinate rasa (the hāsa, laughter) lodged inside a primary one (Subala's friendship for Kṛṣṇa).
यहाँ मुख्य भाव के भीतर गौण भाव की स्थिति है — अर्थात् सुबल के सख्य के भीतर हास केवल गौण रूप से रहता है।
mukhya vs gauṇa: like the main dish and its garnish. The main dish (mukhya) is the rasa that stands on its own — here Subala's sakhya toward Kṛṣṇa; the garnish (gauṇa) only heightens it and cannot be served alone — here the hāsa. This verse is filed under hāsa (the lead-in), yet Rūpa flags that the hāsa is only the garnish.
मुख्य और गौण — जैसे प्रधान भोजन और उसका मसाला। मुख्य वह रस है जो अपने बल पर टिकता है — यहाँ कृष्ण के प्रति सुबल का सख्य; गौण उसे केवल उभारता है और अकेले नहीं परोसा जा सकता — यहाँ हास। यह पद्य हास की भूमिका के नीचे रखा गया है, फिर भी रूप गोस्वामी सूचित करते हैं कि हास यहाँ केवल गौण है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
dṛśor ity atra saty api śucy-aṁśe hāsyāṁś ca naivodāharaṇaṁ darśyate ||
dṛśoḥ iti atrahere in the dṛśoḥ verse iti naming the verse by its opening word'दृशोः' इस (पद्य) में — आरम्भ के शब्द से पद्य का नाम लेकर
sati apieven though [both] are present concessive loc. absolute over the two elements belowरहने पर भी (नीचे के दोनों अंशों पर सति-सप्तमी, अनुमति के अर्थ में)
śuci-aṁśea pure elementशुचि अंश के
hāsyāṁśe caand a hāsya (humorous) element text as printed hāsyāṁś ca; read as the second member of the loc.-absolute pairऔर हास्य अंश के (छपा रूप 'हास्यांश्च'; सति-सप्तमी के जोड़े का दूसरा अंग)
na evastill not at allनहीं ही
udāharaṇaṁas a standalone example [of hāsa]उदाहरण
darśyateis it put on display passive; 'is [not] shown'दिखाया जाता है (कर्मवाच्य — 'नहीं दिखाया जाता')
dṛśoḥ iti atra — here in the dṛśoḥ verse; śuci-aṁśe hāsyāṁśe ca sati api — although both a pure element and a humorous one are present; udāharaṇaṁ na eva darśyate — it is still not put forward as an [independent] example.
dṛśoḥ iti atra — 'दृशोः' इस पद्य में; śuci-aṁśe hāsyāṁśe ca sati api — शुचि अंश और हास्य अंश के रहने पर भी; udāharaṇaṁ na eva darśyate — उदाहरण नहीं ही दिखाया जाता।
Jīva: in this dṛśoḥ verse both a pure element and a touch of humor are present — yet it is not offered as a standalone example [of hāsa on its own].
'दृशोः' इस पद्य में शुचि अंश और हास्य अंश दोनों के रहने पर भी, इसे हास का उदाहरण करके नहीं दिखाया जाता।
The remark matches Rūpa's tag in L5, mukhye gauṇasya: because the hāsa here is only subordinate, the verse is not being showcased as an independent illustration of hāsa-rasa.
यह टिप्पणी रूप गोस्वामी की L5 वाली सूचना 'मुख्ये गौणस्य' से मेल खाती है — क्योंकि यहाँ हास केवल गौण है, इसलिए इस पद्य को हास-रस के स्वतन्त्र उदाहरण के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा रहा।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kāñcid vraja-sundarīṁ prati śrī-kṛṣṇaḥ sa-parihāsam āha—he mugdhe ! nivṛtya vrajaṁ gaccha, kiṁ bhūriṇā prayāsena |
kāñcid vraja-sundarīṁ pratitoward a certain beauty of Vrajaकिसी व्रज-सुन्दरी के प्रति
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण
sa-parihāsamjokingly, in jest adverbial acc., sa- 'with' jestहँसी-मज़ाक के साथ ('स' = सहित; क्रियाविशेषण द्वितीया)
āhasaysकहते हैं
he mugdheO naive girl!हे भोली!
nivṛtya vrajaṁ gacchaturn back and go to Vraja Viśvanātha resolves the mūla's vraja by supplying gaccha; vrajaṁ = the villageलौटकर व्रज (गाँव) को जा — विश्वनाथ मूल के 'व्रज' को 'गच्छ' जोड़कर सुलझाते हैं; 'व्रजम्' = गाँव
kiṁ bhūriṇā prayāsenawhat's the use of so much effort supplies prayāsena for the mūla's bare kiṁ bhūriṇāबहुत परिश्रम से क्या? — मूल के अकेले 'किं भूरिणा' के लिए 'प्रयासेन' जोड़ते हैं
śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; kāñcid vraja-sundarīṁ prati — toward a certain Vraja beauty; sa-parihāsam āha — says in jest; he mugdhe — O naive one; nivṛtya vrajaṁ gaccha — turn back, go to Vraja; kiṁ bhūriṇā prayāsena — why so much effort?
śrī-kṛṣṇaḥ kāñcid vraja-sundarīṁ prati sa-parihāsam āha — श्रीकृष्ण किसी व्रज-सुन्दरी से हँसी के साथ कहते हैं; he mugdhe nivṛtya vrajaṁ gaccha — हे भोली, लौटकर व्रज को जा; kiṁ bhūriṇā prayāsena — बहुत परिश्रम से क्या?
Viśvanātha: Śrī Kṛṣṇa, joking, says to some young beauty of Vraja — 'O naive girl! Turn around and go home to Vraja. Why waste so much effort [batting your eyes at me]?'
श्रीकृष्ण किसी व्रज-सुन्दरी से हँसी-मज़ाक के साथ कहते हैं — हे भोली! लौटकर व्रज को चली जा। इतने अधिक परिश्रम से क्या लाभ?
s2gloss
nava-vilāsinīṁ prati chadmanā mādhave itīrayati sati valad-vikaca-hāsyenātiśaya-praphullā tathā-bhūtaḥ subalo’sya śrī-kṛṣṇasya mukhaṁ dadarśa ||
nava-vilāsinīṁ pratitoward the fresh coquetteनई विलासिनी (प्रेमिका) के प्रति
chadmanāunder a pretext instr. of mannerछल से, बहाने से
mādhave iti īrayati satiwhen Mādhava utters this loc. absolute made explicit with the supplied satiजब माधव इस प्रकार कह रहे थे ('सति' जोड़कर सति-सप्तमी स्पष्ट की)
valad-vikaca-hāsyenabecause of his widening, blooming laughter instr. of cause; glosses the mūla's valad-vikaca- as of hāsya, laughterबढ़ती हुई खिली हँसी के कारण (मूल के 'वलद्-विकच' को 'हास्य' — हँसी — का बताते हैं)
atiśaya-praphullāmade to blossom exceedingly agrees with the understood dṛṣṭi 'gaze' of the mūlaअत्यन्त खिली हुई — मूल की अध्याहृत 'दृष्टि' के साथ जुड़ती है
tathā-bhūtaḥbeing in just such a stateवैसी अवस्था वाला
subalaḥSubalaसुबल ने
asya śrī-kṛṣṇasyaof this Śrī Kṛṣṇaइस श्रीकृष्ण के
mukhaṁthe faceमुख को
dadarśagazed atदेखा
mādhave — when Mādhava; chadmanā — under a pretext; nava-vilāsinīṁ prati — to the fresh coquette; iti īrayati sati — utters this; subalaḥ — Subala; valad-vikaca-hāsyena — by his blooming laughter; atiśaya-praphullā [dṛṣṭiḥ] — his gaze blossoming exceedingly; tathā-bhūtaḥ — in that very state; asya śrī-kṛṣṇasya mukhaṁ — this Kṛṣṇa's face; dadarśa — gazed at.
chadmanā nava-vilāsinīṁ prati mādhave iti īrayati sati — जब माधव छल से नई प्रेमिका की ओर इस प्रकार कह रहे थे; valad-vikaca-hāsyena atiśaya-praphullā [dṛṣṭiḥ] tathā-bhūtaḥ subalaḥ — बढ़ती हुई खिली हँसी से जिसकी दृष्टि अत्यन्त खिल उठी, ऐसा सुबल; asya śrī-kṛṣṇasya mukhaṁ dadarśa — इस श्रीकृष्ण के मुख को देखा।
When Mādhava said this to the fresh flirt under his pretense, Subala — his gaze burst wide and bright by the blooming laughter, delighted through and through — gazed at Kṛṣṇa's face.
जब माधव छल से नई प्रेमिका की ओर इस प्रकार कह रहे थे, तब बढ़ती हुई खिली हँसी से जिसकी दृष्टि अत्यन्त खिल उठी थी, ऐसे सुबल ने इस श्रीकृष्ण के मुख को देखा।
Viśvanātha unpacks the mūla's compact valad-vikaca-dṛṣṭiḥ as valad-vikaca-hāsyena atiśaya-praphullā [dṛṣṭiḥ] — the gaze made to blossom by the widening laughter — so the eye-image is read as caused by Subala's amusement.
विश्वनाथ मूल के सघन 'वलद्-विकच-दृष्टिः' को खोलकर 'वलद्-विकच-हास्येन अतिशय-प्रफुल्ला [दृष्टिः]' कर देते हैं — वह दृष्टि जो बढ़ती हुई हँसी से खिल उठी — जिससे नेत्रों का यह चित्र सुबल के हास से उत्पन्न पढ़ा जाता है।