L1example
dhanyānāṁ kila mūrdhanyāḥ subalāmūr vrajābalāḥ |
dhanyānāṁof all the fortunate ones — they are the crest among these genitive of the whole, governed by mūrdhanyāḥधन्य पुरुषों में (जिनका षष्ठी सम्बन्ध 'मूर्धन्याः' से है)
kilasurely, no doubtनिश्चय ही
mūrdhanyāḥare the very topmost, the crest-jewelsशिरोमणि, सबसे श्रेष्ठ
subalāmūḥthese are the truly mighty (su-balāḥ) — these very ones (amūḥ) sandhi of su-balāḥ + amūḥ; su-balā ('very strong') is set up to play against a-balā belowये अति बलवती ('सु-बलाः' और 'अमूः' का सन्धि; 'अबला' के विरुद्ध रखी गई)
vraja-abalāḥthe women of Vraja — literally 'the strengthless ones' a-balā = 'without strength' is the stock word for 'woman'; here it pointedly clashes with su-balā, so the 'weak women' are called the mightyव्रज की अबलाएँ, अर्थात् स्त्रियाँ ('अबला' = बलहीन, स्त्री का रूढ़ शब्द — 'सुबला' से जान-बूझकर टकराता है)
dhanyānām — of all the fortunate; mūrdhanyāḥ — [are] the crest-jewels; kila — surely; amūḥ vraja-abalāḥ — these women of Vraja; su-balāḥ — [though called a-balā, 'weak,' they are really] the mighty.
dhanyānāṁ — धन्य पुरुषों में; kila — निश्चय ही; mūrdhanyāḥ — शिरोमणि (सबसे श्रेष्ठ); subalāmūḥ — ये अति बलवती; vraja-abalāḥ — व्रज की अबलाएँ (स्त्रियाँ)
These women of Vraja are surely the crown of everyone counted fortunate. The word for 'woman,' abalā, means 'the strengthless one' — yet Rūpa calls them su-balā, 'the truly mighty.' The weak ones turn out to be the strong ones.
व्रज की जो स्त्रियाँ 'अबला' (बलहीन) कहलाती हैं, वे ही निश्चय ही धन्य पुरुषों में शिरोमणि हैं। यहाँ उन्हीं को 'सुबला' (अति बलवती) कहा गया है — 'अबला' और 'सुबला' का श्लेष है, बलहीन कही जानेवाली स्त्रियाँ ही यहाँ बलवती ठहरती हैं।
An udāharaṇa (illustrative verse) of the śuci ('pure') standing — the neutral member of the laharī's friendship / enmity / neutrality (maitrī-vaira-sthiti) scheme — held by the preyān (sakhya, the friendship) rasa; set up by the lead-in atha preyasi śucer, yathā—. (preyasi is loc. of preyān, Rūpa's name for the sakhya rasa, not preyasī 'the beloved.')
यह श्लोक शुचि (शुद्ध, तटस्थ) स्थिति का उदाहरण है — लहरी की मैत्री-वैर-तटस्थता की योजना में जो तटस्थ अंग है, और प्रेयान् (सख्य) रस के अन्तर्गत आता है। इसे 'अथ प्रेयसि शुचेः, यथा—' इस भूमिका से प्रस्तुत किया गया है। यहाँ 'प्रेयसि' प्रेयान् का सप्तमी रूप है (रूप द्वारा सख्य रस को दिया गया नाम), न कि 'प्रेयसी' अर्थात् प्रिया।
L2example
adharaṁ piñcha-cūḍasya calāś culūkayanti yāḥ ||
adharaṁthe [lower] lip — the thing they drink accusative object of culūkayantiअधर (नीचे के होंठ) को — 'चुलूकयन्ति' का कर्म
piñcha-cūḍasyaof him whose crest-ornament is a peacock feather — of Kṛṣṇaमयूरपिच्छ को शिखा-रूप में धारण करनेवाले (कृष्ण) का
calāḥfickle, unsteady though they are 'fickle' is another stock jab at women, stacked on a-balā — even the fickle weak ones do thisचंचल (स्त्रियाँ) — 'अबला' पर और एक व्यंग्य, चंचल तक ऐसा करती हैं
culūkayantithey gulp down, sip up as if from a cupped palm denominative from culuka, 'a handful / a sip' — 'they make a mouthful of it'चुल्लू भर की भाँति पी जाती हैं (चुलुक = चुल्लू, घूँट से बना क्रियापद)
yāḥwho [do this] relative pronoun reaching back across the couplet to vraja-abalāḥजो — पूर्व पंक्ति की 'व्रजाबलाः' की ओर लौटता सम्बन्धवाचक
yāḥ — who; calāḥ [santyaḥ] — fickle though they are; piñcha-cūḍasya — of peacock-crested Kṛṣṇa; adharam — the lip; culūkayanti — gulp down as from a cupped hand.
adharaṁ — अधर को; piñcha-cūḍasya — मयूरपिच्छधारी (कृष्ण) का; calāḥ — चंचल (स्त्रियाँ); culūkayanti — चुल्लू भर की तरह पी जाती हैं; yāḥ — जो
For these are the women who — fickle as they are said to be — gulp down the lip of peacock-crested Kṛṣṇa, sipping it as if from their own cupped palms. That bold sipping is why the 'weak, fickle' ones are really the mighty crown of the fortunate.
जो चंचल होकर भी मयूरपिच्छधारी कृष्ण के अधर को चुल्लू भर की भाँति पी जाती हैं — वे ही वे व्रज-स्त्रियाँ हैं।
L3conclusion
atra mukhye mukhyasya |
atrahere [in this example]यहाँ (इस उदाहरण में)
mukhyein a primary (mukhya) rasa [as the setting] locative: the sphere in which the śuci mode arisesमुख्य (रस) में — जिसमें यह शुचि भाव उठता है
mukhyasyaand it belongs to a primary (mukhya) rasa genitive: the rasa whose śuci mode this is — so both the container and the content are primary rasasमुख्य (रस) का — जिसका यह शुचि भाव है
atra — here; mukhye — in a primary rasa; mukhyasya — [is the śuci mode] of a primary rasa.
atra — यहाँ; mukhye — मुख्य (रस) में; mukhyasya — मुख्य (रस) का
Rūpa's classifying tag on the example: here the śuci ('bright') mode arises in a primary (mukhya) rasa and belongs to a primary rasa. That is, this is a case of one primary rasa meeting another primary rasa — the pairing the laharī on friendship/enmity/neutrality is sorting out.
यहाँ यह शुचि भाव मुख्य रस में मुख्य रस का है — अर्थात् जिसमें यह भाव उठता है वह भी मुख्य रस है और जिसका यह भाव है वह भी मुख्य रस।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
dhanyānām ity anumodanātmikaiveyaṁ śuci-bhāvanā, na tu sambhogecchā-mayātmikā, teṣāṁ sva-svarūpa eva nitya-sthiteḥ ||
dhanyānām itithe word 'dhanyānām' ('of the fortunate') tells us the point pratīka — Jīva cites the verse by its opening word'धन्यानाम्' इत्यादि — जीव श्लोक को उसके आरम्भिक पद से उद्धृत करते हैं
anumodana-ātmikā evais made purely of glad approval — rejoicing in another's union eva: purely, and nothing elseकेवल अनुमोदन (सम्मति, हर्ष) रूप ही — और कुछ नहीं
iyaṁ śuci-bhāvanāthis śuci ('bright / pure') feelingयह शुचि भावना
na tubut notन कि
sambhoga-icchā-maya-ātmikāmade of a craving to enjoy that union oneselfसम्भोग की इच्छा से भरी हुई रूपवाली
teṣāṁbecause for these [fortunate ones] genitive of cause, tied to nitya-sthiteḥउनकी — क्योंकि उनकी ('नित्य-स्थिति' से जुड़ा हेतुबोधक षष्ठी)
sva-svarūpe evain their own proper nature aloneअपने ही स्वरूप में
nitya-sthiteḥsince they abide forever fixed ablative/genitive of reason: 'because of their eternal standing'नित्य स्थिति होने के कारण
dhanyānām iti — [the word] 'of the fortunate' [signals that]; iyaṁ śuci-bhāvanā — this śuci feeling; anumodana-ātmikā eva — is purely one of glad approval; na tu sambhoga-icchā-maya-ātmikā — not one made of a craving for union; teṣām — because for them; sva-svarūpe eva nitya-sthiteḥ — [they] abide forever in their own nature alone.
dhanyānām iti — 'धन्यानाम्' इस पद से; anumodana-ātmikā eva — केवल अनुमोदन रूप ही; iyaṁ śuci-bhāvanā — यह शुचि भावना; na tu — न कि; sambhoga-icchā-maya-ātmikā — सम्भोग की इच्छा से भरी रूपवाली; teṣāṁ — उनकी; sva-svarūpe eva — अपने ही स्वरूप में; nitya-sthiteḥ — नित्य स्थिति होने के कारण
Jīva anchors on one word: dhanyānām, 'the fortunate.' It tells us what kind of feeling this śuci is. It is made purely of anumodana — glad approval, rejoicing that another has the union — and not of any sambhoga-icchā, any wish to enjoy that union oneself. Why? Because these devotees stand forever fixed in their own nature; their role does not shift, so their delight stays pure appreciation. This is exactly the friend's (preyān's) bright, pure mood the lead-in named.
'धन्यानाम्' इस पद से जीव कहते हैं — यह शुचि भावना केवल अनुमोदन (हर्षपूर्वक सम्मति) रूप ही है, सम्भोग की इच्छा से युक्त नहीं; क्योंकि वे अपने ही स्वरूप में नित्य स्थित रहते हैं।