'Enough of the darting of your eyes, naive girl! Turn back and go to Vraja. I am truly not as you imagine me; why say more?' As Mādhava said this under a pretext to a new coquette, Subala, his eyes turning and opening wide, gazed at his face.
'हे भोली! आँखों की इन चंचल चितवनों से बस कर; लौटकर व्रज को चली जा। तू मुझे जैसा समझती है, मैं वैसा हूँ ही नहीं; बहुत कहने से क्या?' — जब माधव छल से नई विलासिनी से ऐसा कह रहे थे, तब घूमती और खिली दृष्टि वाले सुबल ने उनका मुख देखा।
The verse — line by line
L1example
dṛśos taralitair alaṁ vraja nivṛtya mugdhe vrajaṁ
dṛśoḥof your two eyes gen. dual, governing taralitaiḥदोनों आँखों की (जिनकी चंचल चेष्टाएँ नीचे कही जा रही हैं)
taralitaiḥwith the restless dartings — the flickering glances instr., the thing there is 'enough' ofचंचल चितवनों के द्वारा — जिनका यहाँ 'बस' किया जा रहा है
alamenough! — have done with (+ instr.)बस करो, पर्याप्त है
vrajago away impv. of √vraj; echoes vrajaṁ 'to Vraja' below — a play on go / Vrajaजा (√व्रज् की आज्ञा; नीचे के 'व्रजम्' के साथ श्लेष — 'चलना' और 'व्रज' दोनों का खेल)
nivṛtyaturn back andलौटकर
mugdheO naive girlहे भोली!
vrajaṁto Vraja — the villageव्रज (गाँव) को
dṛśoḥ taralitaiḥ alam — enough of your eyes' dartings; mugdhe — O naive girl; nivṛtya — turn back and; vrajaṁ vraja — go off to Vraja.
mugdhe — हे भोली; dṛśoḥ taralitaiḥ — आँखों की चंचल चितवनों से; alam — बस करो; nivṛtya — लौटकर; vrajaṁ vraja — व्रज को जा।
Enough of your darting eyes! Turn around, silly girl, and go home to Vraja. (Kṛṣṇa, keeping a straight face, mock-scolds a young woman for eyeing him.)
हे भोली! अपनी आँखों की चंचल चितवनों से अब बस करो। लौटकर व्रज को चली जा।
An udāharaṇa of hāsa (laughter) — see the lead-in tatraiva hāsasya. Here hāsa appears only as the subordinate (gauṇa) mood inside a primary (mukhya) one, namely Subala's sakhya (friendship) with Kṛṣṇa; the author tags this in L5, atra mukhye gauṇasya.
यह हास (हँसी) का एक उदाहरण है — ऊपर की भूमिका 'तत्रैव हासस्य' देखिए। पर यहाँ हास केवल गौण भाव के रूप में आया है, जो एक मुख्य भाव के भीतर है — अर्थात् सुबल की कृष्ण के प्रति सख्य। यही बात ग्रन्थकार L5 में 'अत्र मुख्ये गौणस्य' कहकर सूचित करते हैं।
L2example
vitarkayasi māṁ yathā na hi tathāsmi kiṁ bhūriṇā |
vitarkayasiyou are imagining, you supposeतू अनुमान करती है, ऐसा सोचती है
māṁme [to be something]मुझे
yathāin the way thatजैसा
na hifor [I am] not — hi giving the reasonनहीं ही
tathālike that, soवैसा
asmiI amमैं हूँ
kiṁ bhūriṇāwhat's the use of so much [fuss]? instr. bhūriṇā, 'by much' — a use-questionबहुत (कहने) से क्या लाभ? — 'किस प्रयोजन' का प्रश्न
yathā māṁ vitarkayasi — the way you imagine me; tathā na hi asmi — I am truly not so; kiṁ bhūriṇā — what's the point of all this fuss?
māṁ yathā vitarkayasi — जैसा तू मुझे समझती है; tathā na hi asmi — वैसा मैं हूँ ही नहीं; kiṁ bhūriṇā — बहुत कहने से क्या?
You take me for something I'm not. Why all this bother? (Kṛṣṇa plays coy, as if he is the shy one — the comic reversal.)
जैसा तू मुझे समझती है, मैं वैसा हूँ ही नहीं। अधिक कहने से क्या लाभ?
L3example
itīrayati mādhave nava-vilāsinīṁ chadmanā
itithus [saying]इस प्रकार
īrayatiutters — as he says loc. absolute with mādhave: 'when Mādhava says'जब कह रहे थे (माधव के साथ सति-सप्तमी)
mādhavewhen Mādhava (Kṛṣṇa)… loc. absoluteमाधव के — जब वे कह रहे थे
nava-vilāsinīṁto the fresh, playful young woman acc.; prati 'toward' supplied by the commentaryनई विलासिनी (प्रेमिका) की ओर — 'प्रति' टीका से जोड़ा गया
chadmanāunder a pretext — the whole speech is a put-on instr. of mannerछल से, बहाने से
mādhave — when Mādhava; chadmanā — under a pretext; nava-vilāsinīṁ [prati] — to the fresh coquette; iti īrayati — says just this…
iti mādhave — इस प्रकार जब माधव; chadmanā nava-vilāsinīṁ [prati] īrayati — छल से नई प्रेमिका की ओर कह रहे थे।
So Mādhava, keeping up the pretense, said this to the fresh young flirt —
जब माधव इस प्रकार छल से नई प्रेमिका की ओर मुख करके कह रहे थे।
L4example
dadarśa subalo valad-vikaca-dṛṣṭir asyānanam ||
dadarśagazed at, looked uponदेखा
subalaḥSubala — Kṛṣṇa's cowherd friendसुबल ने
valad-vikaca-dṛṣṭiḥhis gaze quivering wide and blossoming open [with delight] bahuvrīhi describing subalaḥ; valat 'moving/widening' + vikaca 'blooming'जिसकी दृष्टि चलायमान होकर खिल उठी — ऐसे सुबल का विशेषण (बहुव्रीहि; वलत् 'बढ़ती/फैलती' + विकच 'खिली')
asyahis — i.e. Kṛṣṇa'sइस (कृष्ण) के
ānanamfaceमुख को
subalaḥ — Subala; valad-vikaca-dṛṣṭiḥ — his eyes flying wide and blossoming; asya ānanam — Kṛṣṇa's face; dadarśa — gazed at.
valad-vikaca-dṛṣṭiḥ subalaḥ — जिसकी दृष्टि चंचल होकर खिल उठी, ऐसे सुबल ने; asya ānanam dadarśa — इसके मुख को देखा।
— and Subala, his eyes flung wide and bright with amusement, gazed straight at Kṛṣṇa's face. The friend has caught the joke: that shared laughter is the hāsa riding on their friendship.
तब सुबल ने, जिसकी दृष्टि चंचल होकर खिल उठी थी, कृष्ण के मुख को देखा।
L5conclusion
atra mukhye gauṇasya |
atrahere [in this verse]यहाँ (इस पद्य में)
mukhyewithin the primary rasa loc.; mukhya = the dominant mood, here Subala's sakhyaमुख्य (भाव) में — यहाँ सुबल का सख्य
gauṇasya[is an instance] of a subordinate rasa gen. hanging on a supplied 'sthiti / presence'; gauṇa = the secondary mood, here hāsaगौण (भाव) की — यहाँ हास; किसी अध्याहृत 'स्थिति' पर टिका हुआ
atra — here; mukhye [rase] — inside the primary rasa; gauṇasya [sthitiḥ] — [there is] the presence of a subordinate one.
atra mukhye — यहाँ मुख्य भाव में; gauṇasya [sthiti] — गौण भाव की स्थिति है।
So here we have a subordinate rasa (the hāsa, laughter) lodged inside a primary one (Subala's friendship for Kṛṣṇa).
यहाँ मुख्य भाव के भीतर गौण भाव की स्थिति है — अर्थात् सुबल के सख्य के भीतर हास केवल गौण रूप से रहता है।
mukhya vs gauṇa: like the main dish and its garnish. The main dish (mukhya) is the rasa that stands on its own — here Subala's sakhya toward Kṛṣṇa; the garnish (gauṇa) only heightens it and cannot be served alone — here the hāsa. This verse is filed under hāsa (the lead-in), yet Rūpa flags that the hāsa is only the garnish.
मुख्य और गौण — जैसे प्रधान भोजन और उसका मसाला। मुख्य वह रस है जो अपने बल पर टिकता है — यहाँ कृष्ण के प्रति सुबल का सख्य; गौण उसे केवल उभारता है और अकेले नहीं परोसा जा सकता — यहाँ हास। यह पद्य हास की भूमिका के नीचे रखा गया है, फिर भी रूप गोस्वामी सूचित करते हैं कि हास यहाँ केवल गौण है।