tatraiva bībhatsa-śānta-vīrāṇāṁ, yathā—
tanoti mukha-vikriyāṁ yuvati-saṅga-raṅgodaye
na tṛpyati na sarvataḥ sukha-maye samādhāv api |
na siddhiṣu ca lālasāṁ vahati dīyamānāsv api
prabho tava padārcane param upaiti tṛṣṇāṁ manaḥ ||
atra mukhye mukhyasya gauṇayoś ca |
The verse — decoded
L1example
tanoti mukha-vikriyāṁ yuvati-saṅga-raṅgodaye
yuvati-saṅga-raṅgodayewhen the thrill of dallying with young women wells up (yuvati young woman, saṅga union, raṅga relish, udaya rising) locative of occasion — 'at the moment when…'जब युवती के संग का रंग (आमोद) उदित होता है, उस अवसर पर
mukha-vikriyāma grimace — a twisting of the face [in disgust]मुख की विकृति को (घृणा से मुँह बिगाड़ना)
tanoti[the mind] puts on, spreads across its faceफैला देता है, कर बैठता है
yuvati-saṅga-raṅgodaye — when the delight of union with young women rises up; mukha-vikriyām — a grimace; tanoti — it puts on.
yuvati-saṅga-raṅgodaye — जब युवती के संग का आमोद उदित होता है, उस अवसर पर; mukha-vikriyām — मुख की विकृति को; tanoti — फैला देता है।
When the thrill of dallying with young women wells up, the mind puts on a grimace of disgust.
जब युवती के संग का रंग-रस उमड़ने लगता है, उस क्षण वह मुँह बिगाड़ लेता है। घृणा से उसका मुख विकृत हो उठता है।
This verse (lead-in 'tatraiva bībhatsa-śānta-vīrāṇāṁ, yathā—') is an udāharaṇa illustrating the maitrī — the friendly co-existence — of three rasas in one devotee: bībhatsa (disgust), śānta (peace), and vīra (heroism). This first line supplies the bībhatsa.
यह श्लोक (जिसका उपोद्घात 'तत्रैव बीभत्स-शान्त-वीराणाम्, यथा—' है) एक उदाहरण है, जो एक ही भक्त में तीन रसों — बीभत्स (घृणा), शान्त (प्रशान्ति) और वीर (शौर्य) — की मैत्री, अर्थात् उनके सौहार्दपूर्ण सहवास को दर्शाता है। यह प्रथम चरण बीभत्स को प्रस्तुत करता है।
L2example
na tṛpyati na sarvataḥ sukha-maye samādhāv api |
sukha-maye samādhau apieven in the all-blissful trance of samādhi (sukha-maya made entirely of happiness) api = 'even'; locativeसुखमय समाधि में भी
sarvataḥin every respect, whollyसर्वथा, पूर्णतया
na tṛpyati nait does not fail to be satisfied — i.e. it is fully content the commentators read the paired na…na as a double negative (na na tṛpyati), so the two cancelतृप्त नहीं होता — ऐसा नहीं (दोनों 'न' परस्पर कट जाते हैं, अर्थात् तृप्त होता ही है)
sukha-maye samādhau api — even in the all-blissful samādhi; sarvataḥ — wholly; na tṛpyati na — it does not fail to be satisfied.
sukha-maye samādhau api — सुखमय समाधि में भी; sarvataḥ — सर्वथा; na tṛpyati na — तृप्त न हो, ऐसा नहीं (अपितु तृप्त होता ही है)।
And even in the all-blissful trance of samādhi it is not left unsatisfied — there it is wholly content. This is the śānta note.
सुख से भरी समाधि में भी वह सर्वथा अतृप्त नहीं रहता। यहाँ जो जोड़ी हुई 'न...न' है, उसे दो निषेध के रूप में लेने पर वे परस्पर कट जाते हैं, और अर्थ बनता है — वह तृप्त हो ही जाता है।
The knotty pairing 'na tṛpyati na' is the pivot: taken as a double negative (na na tṛpyati) it means 'is not un-satisfied' = 'is satisfied.' Both Jīva and Viśvanātha unknot it this way.
गूढ़ जोड़ी 'न तृप्यति न' ही यहाँ की धुरी है। इसे दोहरे निषेध ('न न तृप्यति') के रूप में लेने पर अर्थ होता है 'अतृप्त नहीं है', अर्थात् 'तृप्त है'। जीव और विश्वनाथ दोनों इसी रीति से इस गाँठ को खोलते हैं।
L3example
na siddhiṣu ca lālasāṁ vahati dīyamānāsv api
siddhiṣufor the mystic perfections (siddhis) locative standing as the object of longing — 'longing for…'सिद्धियों के प्रति (उनकी चाह में)
caandऔर
dīyamānāsu apieven when they are being handed over [to it] present passive participle, locative; api = 'even'यद्यपि वे दी जा रही हों, तब भी
lālasām na vahatiit carries no hankeringलालसा नहीं रखता
siddhiṣu — for the siddhis; dīyamānāsu api — even when they are being handed over; lālasām na vahati ca — and it carries no longing.
siddhiṣu — सिद्धियों के प्रति; ca — और; dīyamānāsu api — यद्यपि वे दी जा रही हों, तब भी; lālasām na vahati — लालसा नहीं रखता।
And it carries no hankering for the mystic siddhis — not even when they are being handed to it. This is the vīra note.
और जब सिद्धियाँ उसे दी भी जा रही हों, तब भी वह उनके प्रति लालसा नहीं रखता। मिलती हुई सिद्धियों को भी वह चाहता नहीं।
L4example
prabho tava padārcane param upaiti tṛṣṇāṁ manaḥ ||
prabhoO Lord vocative — the verse is spoken in the devotee's own voice, addressing the Lordहे प्रभो! (भक्त स्वयं भगवान् को सम्बोधित करता है)
tava pada-arcanein worshipping your feetआपके चरणों की अर्चना में
paramonly, solely (Viśvanātha: kevalam)केवल, बस इसी में
tṛṣṇāmthirst, real longingतृष्णा को
manaḥ upaitithe mind comes to, arrives atमन प्राप्त करता है, धारण करता है
prabho — O Lord; tava pada-arcane — in worshipping your feet; param — only there; manaḥ — the mind; tṛṣṇām upaiti — comes to thirst.
prabho — हे प्रभो; tava pada-arcane — आपके चरणों की अर्चना में; param — केवल; tṛṣṇām — तृष्णा को; manaḥ upaiti — मन प्राप्त करता है।
O Lord, it is only in worshipping your feet that the mind comes to real thirst. The one place it hankers is your service.
हे प्रभो! उसका मन केवल आपके चरणों की अर्चना में ही तृष्णा को प्राप्त करता है। बस इसी एक की उसे प्यास है।
L5conclusion
atra mukhye mukhyasya gauṇayoś ca |
atrahere [in this verse]यहाँ (इस उदाहरण में)
mukhyewithin the principal rasa locative — the arena in which the friendship is displayedमुख्य (रस) में — वह क्षेत्र जिसमें यह मैत्री दिखाई देती है
mukhyasyaof the principal one genitiveमुख्य (रस) का
gauṇayoḥ caand of the two subordinate ones genitive DUAL — exactly two gauṇa rasas, not three; ca = 'and'और दो गौण (रसों) का (द्विवचन — ठीक दो गौण, तीन नहीं)
atra — here; mukhye — within the principal rasa; mukhyasya gauṇayoḥ ca — of the principal one and of the two subordinate ones [there is friendship].
atra — यहाँ; mukhye — मुख्य में; mukhyasya — मुख्य का; gauṇayoḥ ca — और दो गौणों का।
Here, within the principal rasa, [the friendship holds] between the one principal rasa and the two subordinate ones.
यहाँ मुख्य रस में एक मुख्य का तथा दो गौण रसों का (परस्पर मेल दिखाया गया है)। 'गौणयोः' द्विवचन होने से गौण रस ठीक दो हैं, तीन नहीं।
The line is elliptical: the predicate (the maitrī / friendship being asserted) is left understood, and it does not spell out which of the three named rasas — bībhatsa, śānta, vīra — is the mukhya and which the pair of gauṇa. The dual gauṇayoḥ fixes the count at two subordinate to one principal; the decode leaves the assignment open, as the text does.
यह पंक्ति अध्याहार वाली है — जो मैत्री कही जा रही है वह विधेय छूटा हुआ है, और यह भी नहीं बताया गया कि तीन नामित रसों — बीभत्स, शान्त, वीर — में से कौन मुख्य है और कौन-सी जोड़ी गौण। 'गौणयोः' का द्विवचन एक मुख्य के अधीन दो गौण की गणना तो निश्चित कर देता है, पर यह विवरण, जैसे मूल पाठ करता है, वैसे ही यह नियत नहीं करता कि कौन कौन है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
brahma-samādhāv api nimitte yat sarvaṁ śravaṇa-mananādikaṁ tatra na na tṛpyati, api tu tṛpyaty eva alaṁ-buddhiṁ karoty evety arthaḥ |
brahma-samādhau api nimitteeven when the occasion is samādhi absorbed in brahman nimitte = locative, 'the ground/occasion being…'; api = 'even'ब्रह्म-समाधि के निमित्त (कारण) के रूप में उपस्थित होने पर भी
yat sarvaṁ śravaṇa-mananādikamall that — the hearing, reflecting, and the rest relative yat picked up by tatraजो सब श्रवण-मनन आदि है (यह 'यत्' आगे 'तत्र' से पकड़ा जाता है)
tatra na na tṛpyatithere it does not fail to be satisfied the double na cancels — this is Jīva unknotting the verse's 'na tṛpyati na'उसमें तृप्त नहीं होता — ऐसा नहीं (दोनों 'न' कट जाते हैं — यही जीव द्वारा गाँठ का खुलना है)
api tu tṛpyaty evabut rather it IS satisfied api tu = 'on the contrary'; eva = 'indeed'अपितु तृप्त होता ही है
alaṁ-buddhiṁ karoty evait forms the very judgment 'enough' (alam)'बस, इतना पर्याप्त है' ऐसी बुद्धि करता ही है
iti arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
brahma-samādhau api nimitte — even when the occasion is brahman-samādhi; yat sarvaṁ śravaṇa-mananādikam — all the hearing, reflecting and so on; tatra na na tṛpyati — there it is not unsatisfied; api tu tṛpyaty eva — rather it is fully satisfied; alaṁ-buddhiṁ karoty eva — it makes the 'enough' judgment; iti arthaḥ — that is the sense.
brahma-samādhau api nimitte — ब्रह्म-समाधि के निमित्त होने पर भी; yat sarvaṁ śravaṇa-mananādikam — जो सब श्रवण-मनन आदि है; tatra na na tṛpyati — उसमें तृप्त न हो, ऐसा नहीं; api tu tṛpyaty eva — अपितु तृप्त होता ही है; alaṁ-buddhiṁ karoty eva — 'बस, इतना बहुत' ऐसी बुद्धि करता ही है; iti arthaḥ — यही अर्थ है।
Jīva unknots the double 'na': when the occasion is brahman-samādhi, with all its hearing and reflecting, the mind is NOT un-satisfied — that is, it IS satisfied. It reaches the thought 'this is enough.' That is the meaning.
ब्रह्म-समाधि जैसा निमित्त सामने होने पर भी, उसमें जो श्रवण-मनन आदि सब है, उससे वह अतृप्त नहीं रहता। उलटे, वह तृप्त हो ही जाता है और 'अब इतना ही पर्याप्त है' ऐसी बुद्धि कर लेता है — यही अभिप्राय है।
s2gloss
dīyamānasv ity atra tvayeti gamyam, sādaratayaiva tad-anuktiḥ |
dīyamānāsu iti atrahere, at the word 'dīyamānāsu' (being given)'दीयमानासु' इस पद में
tvayā iti gamyam'by you' is to be supplied'आपके द्वारा' — इतना समझ लेना है (अध्याहार्य है)
sādaratayā evaprecisely out of affectionate reverence instrumental of cause; eva marks it as the exact reasonआदरपूर्वक ही होने के कारण ('ही' यही ठीक कारण है, यह दिखाता है)
tad-anuktiḥis why that ['by you'] is left unspokenउसका (अर्थात् 'तवया' का) न कहा जाना
dīyamānāsu iti atra — at 'being given'; tvayā iti gamyam — supply 'by you'; sādaratayā eva — precisely out of affectionate reverence; tad-anuktiḥ — is why it is left unsaid.
dīyamānāsu iti atra — 'दीयमानासु' इस पद में; tvayā iti gamyam — 'आपके द्वारा' यह समझ लेना है; sādaratayā eva — आदरपूर्वक ही होने के कारण; tad-anuktiḥ — उसका न कहा जाना।
At 'being given,' understand an unspoken 'by you.' The poet leaves 'by you' out precisely out of intimate reverence for the Lord.
'दीयमानासु' पद में 'आपके द्वारा' इतना अध्याहार से जोड़ लेना चाहिए। आदरपूर्वक (प्रसंग होने) के कारण ही उसे स्पष्ट नहीं कहा गया।
s3alternative
“labhyamānāsv api” iti pāṭhāntaraṁ spaṣṭam ||
“labhyamānāsu api” iti pāṭhāntaram'labhyamānāsu api' — 'even while being obtained' — is a variant reading'लभ्यमानासु अपि' — ऐसा पाठान्तर (दूसरा पाठ)
spaṣṭam[its sense is] plainस्पष्ट है
“labhyamānāsu api” iti pāṭhāntaram — a variant reading; spaṣṭam — clear in meaning.
“labhyamānāsu api” iti pāṭhāntaram — 'लभ्यमानासु अपि' ऐसा पाठान्तर; spaṣṭam — स्पष्ट है।
There is a variant reading, 'labhyamānāsu api' — 'even while being obtained' — in place of 'being given.' Its sense is plain, so Jīva leaves it standing without further comment.
'लभ्यमानासु अपि' — यह एक और पाठ भी मिलता है, और वह स्पष्ट ही है।
A pāṭhāntara is a textual variant: 'dīyamānāsu' (being given) vs. 'labhyamānāsu' (being obtained). Jīva records it as a second reading rather than choosing between them.
पाठान्तर अर्थात् पाठ का भेद — 'दीयमानासु' (दी जाती हुई) और 'लभ्यमानासु' (प्राप्त होती हुई)। जीव इसे दूसरे पाठ के रूप में अंकित कर देते हैं, दोनों में से किसी एक का वरण नहीं करते।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yuvatī-saṅge kasyacit kautukodaye sati mukha-vikriyām ity anena bībhatsaḥ |
yuvatī-saṅgeover union with a young woman locative — the matter about which the eagerness arisesयुवती के संग के विषय में
kasyacit kautuka-udaye satiwhen someone's eager curiosity springs up (kautuka eagerness) locative absolute — 'once … has arisen'किसी का कौतुक (उत्सुकता) उदित हो जाने पर
mukha-vikriyām iti anenaby the word 'grimace''मुख-विक्रियाम्' इस पद से
bībhatsaḥbībhatsa — the rasa of disgust — is displayedबीभत्स (रस दिखाया गया है)
yuvatī-saṅge — over union with a young woman; kasyacit kautuka-udaye sati — when someone's eagerness springs up; mukha-vikriyām iti anena — by the word 'grimace'; bībhatsaḥ — bībhatsa is displayed.
yuvatī-saṅge — युवती के संग के विषय में; kasyacit kautuka-udaye sati — किसी का कौतुक उदित होने पर; mukha-vikriyām iti anena — 'मुख-विक्रियाम्' इस पद से; bībhatsaḥ — बीभत्स।
Viśvanātha: when someone's eager interest in dallying with a young woman springs up, the word 'grimace' displays bībhatsa — the rasa of disgust.
युवती के संग के विषय में किसी की उत्सुकता जाग उठने पर, 'मुख-विक्रियाम्' इस पद से बीभत्स रस दिखाया गया है।
bībhatsa-rasa: the mood of revulsion or disgust, one of the secondary (gauṇa) rasas.
बीभत्स-रस — घृणा या जुगुप्सा का भाव, जो गौण रसों में से एक है।
s2gloss
brahma-samādhāv api nimitte yat śravaṇa-mananādikaṁ tatra na na tṛpyati, tṛpyaty eva, alaṁ-buddhiṁ karoty evety arthaḥ |
brahma-samādhau api nimitteeven when the occasion is samādhi absorbed in brahman nimitte = locative; api = 'even'ब्रह्म-समाधि के निमित्त होने पर भी
yat śravaṇa-mananādikamthe hearing, reflecting, and the restजो श्रवण-मनन आदि है
tatra na na tṛpyatithere it does not fail to be satisfied again the double na cancels — Viśvanātha unknots it just as Jīva doesउसमें तृप्त नहीं होता — ऐसा नहीं (दोनों 'न' कट जाते हैं — विश्वनाथ भी जीव की ही भाँति गाँठ खोलते हैं)
tṛpyaty evait IS satisfiedतृप्त होता ही है
alaṁ-buddhiṁ karoty evait forms the very judgment 'enough''बस, इतना पर्याप्त है' ऐसी बुद्धि करता ही है
iti arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
brahma-samādhau api nimitte — even when the occasion is brahman-samādhi; yat śravaṇa-mananādikam — the hearing, reflecting and so on; tatra na na tṛpyati — there it is not unsatisfied; tṛpyaty eva — it is indeed satisfied; alaṁ-buddhiṁ karoty eva — it makes the 'enough' judgment; iti arthaḥ — that is the sense.
brahma-samādhau api nimitte — ब्रह्म-समाधि के निमित्त होने पर भी; yat śravaṇa-mananādikam — जो श्रवण-मनन आदि है; tatra na na tṛpyati — उसमें तृप्त न हो, ऐसा नहीं; tṛpyaty eva — तृप्त होता ही है; alaṁ-buddhiṁ karoty eva — 'बस, इतना बहुत' ऐसी बुद्धि करता ही है; iti arthaḥ — यही अर्थ है।
Viśvanātha too unknots the double 'na': even when the occasion is brahman-samādhi, with its hearing and reflecting, the mind is not un-satisfied — it IS satisfied, reaching the thought 'enough.' That is the meaning.
ब्रह्म-समाधि जैसा निमित्त सामने होने पर भी, उसमें जो श्रवण-मनन आदि है, उससे वह अतृप्त नहीं रहता — वह तृप्त हो ही जाता है और 'इतना ही बहुत है' ऐसी बुद्धि कर लेता है — यही अर्थ है।
s3gloss
anena śāntaḥ |
anenaby this [line]इस (पद) से
śāntaḥśānta — the peaceful rasa — is displayedशान्त (रस दिखाया गया है)
anena — by this line; śāntaḥ — śānta-rasa is displayed.
anena — इस पद से; śāntaḥ — शान्त।
By this line, Viśvanātha says, śānta — the peaceful rasa — is shown.
इस पद से शान्त रस दिखाया गया है।
śānta-rasa: the mood of tranquil contentment, resting in brahman or the self.
शान्त-रस — प्रशान्त सन्तोष का भाव, जो ब्रह्म या आत्मा में विश्राम करता है।
s4gloss
tvayā dīyamānāsu siddhiṣu lālasāṁ na vahati ity anena prāptānāṁ parityāgād dāna-vīraḥ |
tvayā dīyamānāsu siddhiṣuin the siddhis you are offering tvayā = instrumental agent, supplying the unspoken 'by you' of the verseआपके द्वारा दी जाती हुई सिद्धियों में ('तवया' अध्याहृत कर्ता है, श्लोक का अनुक्त 'आपके द्वारा' यहीं पूरा होता है)
lālasāṁ na vahati iti anenaby the clause 'he carries no longing''लालसाम् न वहति' इस पद से
prāptānāṁ parityāgātbecause he casts off what has already come to hand ablative of cause — 'therefore, from his renouncing…'प्राप्त हुई (सिद्धियों) के त्याग के कारण
dāna-vīraḥdāna-vīra — the heroism of giving-up — is displayedदान-वीर (रस दिखाया गया है)
tvayā dīyamānāsu siddhiṣu — in the siddhis you are offering; lālasāṁ na vahati iti anena — by 'he carries no longing'; prāptānāṁ parityāgāt — because he casts off what is already in reach; dāna-vīraḥ — dāna-vīra is displayed.
tvayā dīyamānāsu siddhiṣu — आपके द्वारा दी जाती हुई सिद्धियों में; lālasāṁ na vahati iti anena — 'लालसाम् न वहति' इस पद से; prāptānāṁ parityāgāt — प्राप्त हुई सिद्धियों के त्याग के कारण; dāna-vīraḥ — दान-वीर।
By 'he carries no longing for the siddhis you offer,' Viśvanātha shows dāna-vīra — the heroism of renunciation. He casts off even the perfections already within his reach.
आपके द्वारा दी जाती हुई सिद्धियों में वह लालसा नहीं रखता — 'लालसाम् न वहति' इस पद से, प्राप्त हुई सिद्धियों के त्याग के कारण, दान-वीर रस दिखाया गया है।
dāna-vīra: the heroic rasa (vīra) in its 'charity / giving-up' variety — heroism shown by renouncing what one could have kept.
दान-वीर — वीर रस का 'दान अथवा त्याग' वाला भेद; अर्थात् जिसे रख सकता था उसे छोड़ देने में जो शौर्य प्रकट होता है, वही यहाँ वीरता है।
s5gloss
paraṁ kevalam ||
paramthe word 'param' [in the verse]'परम्' शब्द का अर्थ
kevalammeans 'only, solely'केवल, बस
param — the word 'param'; kevalam — [means] 'only'.
param — 'परम्'; kevalam — केवल।
'param' here simply means 'only' — the mind thirsts in worshipping the Lord's feet and nowhere else.
'परम्' शब्द का अर्थ यहाँ 'केवल' है।