Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 8
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SanskritHindiEnglish
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.8.23
← 4.8.224.8.24 →
atha prīte śāntasya, yathā—
niravidyatayā sapady ahaṁ
niravadyaḥ pratipadya-mādhurīm | aravinda-vilocanaṁ kadā
prabhum indīvara-sundaraṁ bhaje ||
atra mukhye mukhyasya |
The verse — translated
When shall I, at once freed from ignorance and so made faultless, attain the sweetness of the lotus-eyed Lord, beautiful as a blue lotus, and worship him?
अविद्या से रहित होकर तत्काल निर्दोष बना मैं, माधुरी को पाकर, कमल-नयन, नील कमल के समान सुन्दर प्रभु का कब भजन करूँगा?
The verse — line by line
L1example
niravidyatayā sapady ahaṁ
niravidyatayābecause I am free from ignorance (avidyā) — the very freedom that is the śānta-note instrumental of cause; the abstract -tā ('the state of being niravidya, without avidyā') carries the reason for what followsक्योंकि मैं अविद्या से रहित हूँ — इस अवस्था के कारण
sapadiat once, in that very instantतुरन्त ही, तत्काल
ahaṁI [the longing devotee, speaking]मैं
sapadi — at once; ahaṁ — I; niravidyatayā — through my being free from ignorance …
niravidyatayā — अविद्या से रहित होने के कारण; sapadi — तुरन्त ही; ahaṁ — मैं
The verse opens in a voice of longing: 'When, all at once, I — freed from ignorance …' The speaker imagines the moment he sheds avidyā. Both Jīva and Viśvanātha will mark this very 'freedom from ignorance' as the śānti-vāsanā — the latent trace of śānta-rasa sounding inside what is otherwise a dāsya (servant's) verse.
अविद्या से रहित होने के कारण मैं तुरन्त ही —
An udāharaṇa illustrating śānta-rasa appearing as a friendly (maitrī) element lodged within prīta (dāsya) rasa — the 'principal within a principal' relation stated in Rūpa's own tag-line 'atra mukhye mukhyasya' at the close of this unit (4.8.23). This whole laharī catalogues which rasas are friends, foes, or neutral to one another; here two primary rasas prove friendly.
यह उदाहरण दिखाता है कि शान्त-रस किस प्रकार प्रीत (दास्य) रस के भीतर एक मैत्री-भाव के रूप में स्थित होता है — 'मुख्य के भीतर मुख्य' का सम्बन्ध, जिसे रूप गोस्वामी इस प्रकरण के अन्त में (४.८.२३) 'अत्र मुख्ये मुख्यस्य' कहकर सूचित करते हैं। यह पूरी लहरी बताती है कि कौन-से रस परस्पर मित्र, शत्रु अथवा उदासीन हैं; यहाँ दो मुख्य रस परस्पर मित्र सिद्ध होते हैं।
L2example
niravadyaḥ pratipadya-mādhurīm | aravinda-vilocanaṁ kadā
niravadyaḥ[and thereby] faultless, without any blemish nominative, predicated of the same 'ahaṁ' — the freedom-from-ignorance of L1 is what makes him niravadyaनिर्दोष होकर (यही 'मैं' का विशेषण है)
pratipadya-mādhurīmcoming into his sweetness (mādhurī) — reaching / approaching (pratipadya) that sweetness Viśvanātha resolves this compound as a bahuvrīhi describing the Lord — 'him whose sweetness is to be approached (pratipadyā = prapadyā)' — not as a simple gerund 'having attained sweetness'जिसकी माधुरी प्राप्त करने योग्य है, उस (प्रभु) को
aravinda-vilocanaṁthe lotus-eyed one accusative, qualifying prabhum in L3कमल के समान नेत्रों वाले (प्रभु) को
kadāwhen? — when will I …कब
niravadyaḥ — [thereby] faultless; kadā — when [shall I]; aravinda-vilocanaṁ — the lotus-eyed one; pratipadya-mādhurīm — coming into his sweetness …
niravadyaḥ — निर्दोष होकर; pratipadya-mādhurīm — जिसकी माधुरी प्राप्त करने योग्य है उस प्रभु को; aravinda-vilocanaṁ — कमल-सदृश नेत्रों वाले को; kadā — कब
'… faultless now, when shall I come to his sweetness — the lotus-eyed Lord …' Because he is free of ignorance he stands niravadya, without blemish. Then the longing question 'when?' opens. Viśvanātha reads 'pratipadya-mādhurī' as a description of the Lord himself: the one whose sweetness the freed devotee approaches.
निर्दोष होकर, जिसकी माधुरी प्राप्त करने योग्य है और जिसके नेत्र कमल के समान हैं, उस प्रभु को मैं कब —
L3example
prabhum indīvara-sundaraṁ bhaje ||
prabhumthe Lord, my master accusative, object of bhaje; 'prabhu' = master, the word that carries the dāsya (servant-and-master) moodस्वामी को (यही शब्द दास्य-भाव धारण करता है)
indīvara-sundaraṁbeautiful as a blue lotus (indīvara)नील कमल के समान सुन्दर (प्रभु) को
bhajedo I worship / render service 1st sg. present; the dāsya verb — a servant longing to serveमैं भजूँ — सेवा को आतुर दास की भाँति
kadā (L2) … prabhum — the Lord; indīvara-sundaraṁ — beautiful as a blue lotus; bhaje — shall I worship.
prabhum — स्वामी को; indīvara-sundaraṁ — नील कमल के समान सुन्दर को; bhaje — मैं भजूँ
'… when shall I worship the Lord, beautiful as a blue lotus?' The two words 'bhaje' ('I worship / serve') and 'prabhum' ('the master') carry the dāsya mood — a servant longing to serve his beautiful master. The blue-lotus beauty (indīvara-sundara) answers the lotus eyes (aravinda-vilocana) of the line before.
नील कमल के समान सुन्दर उस स्वामी को मैं कब भजूँगा?
L4conclusion
atra mukhye mukhyasya |
atrahere — in this example verseयहाँ (इस उदाहरण में)
mukhyewithin a principal rasa (here prīta / dāsya) locative — the containing, host rasa; 'mukhya' = a primary rasa, one of the five (śānta, prīta, preyān, vatsala, madhura), as against the seven secondary (gauṇa) rasasमुख्य रस में (जो आश्रय रूप से भीतर धारण करता है)
mukhyasya[appears the trace] of [another] principal rasa (here śānta) genitive — the guest rasa whose vāsanā shows up inside the host(दूसरे) मुख्य रस की — जिसकी वासना उसके भीतर प्रकट होती है
atra — here; mukhye — within a principal rasa (prīta); mukhyasya — [there appears the trace] of [another] principal rasa (śānta).
atra — यहाँ; mukhye — मुख्य रस में; mukhyasya — मुख्य रस की (वासना)
Rūpa's own tag closes the unit: 'atra mukhye mukhyasya' — here, within a principal rasa (prīta / dāsya) appears a principal rasa (śānta). Both śānta and prīta are mukhya — primary rasas — so this verse shows one primary rasa's latent trace living as a friend inside another. That friendly compatibility (maitrī) is exactly what this laharī is cataloguing.
यहाँ एक मुख्य रस के भीतर दूसरे मुख्य रस की वासना दिखाई देती है।
The five mukhya (primary) rasas are śānta, prīta (dāsya), preyān (sakhya), vatsala, and madhura; the seven gauṇa (secondary) rasas are hāsya, adbhuta, vīra, karuṇa, raudra, bhayānaka, bībhatsa. This tag labels the pairing on offer — a mukhya lodged within a mukhya — the first cell in the friendship-grid the laharī works through.
पाँच मुख्य रस हैं — शान्त, प्रीत (दास्य), प्रेयान् (सख्य), वत्सल और मधुर; तथा सात गौण रस हैं — हास्य, अद्भुत, वीर, करुण, रौद्र, भयानक और बीभत्स। यह सूत्र प्रस्तुत जोड़ी का नाम देता है — एक मुख्य रस के भीतर स्थित दूसरा मुख्य रस — जो इस लहरी की मैत्री-तालिका का पहला कोष्ठक है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
niravidyatayā avidyā-rahitatayeti śānti-vāsanā ||
niravidyatayā'through freedom from ignorance' — the verse's word Jīva takes up'निरविद्यता' — यही पद उठाकर समझाया जा रहा है
avidyā-rahitatayāmeans: by the state of being without avidyā (ignorance) Jīva restates the same instrumental in plainer words — 'avidyā-rahita-tā', the condition of lacking ignoranceअविद्या से रहित होने के कारण (यही सरल शब्दों में वही अर्थ है)
iti— this phrase [does the work of showing]इस प्रकार
śānti-vāsanāthe latent trace (vāsanā) of śānta-rasaशान्ति (शान्त-रस) की वासना है
niravidyatayā — the word 'niravidyatayā'; avidyā-rahitatayā — [means] 'by being free of ignorance'; iti — this [phrase] is; śānti-vāsanā — the latent impression of śānta.
niravidyatayā — 'निरविद्यता' पद द्वारा; avidyā-rahitatayā — अविद्या से रहित होने के कारण; iti — इस प्रकार; śānti-vāsanā — शान्ति की वासना
Jīva glosses the verse's 'niravidyatayā' with the plainer 'avidyā-rahitatayā' — 'by being free from avidyā, ignorance.' Then he names its function: this phrase is the śānti-vāsanā, the latent trace of śānta-rasa carried inside this dāsya verse. So Jīva pins exactly where the śānta note is sitting.
'निरविद्यता' अर्थात् अविद्या से रहित होना — इस प्रकार यहाँ शान्त-रस की वासना है।
vāsanā — a latent impression or carried-over disposition; here the residual scent of śānta-rasa (whose signature is precisely freedom from material entanglement, avidyā) surviving inside a prīta (dāsya) mood.
वासना अर्थात् किसी पूर्व भाव का शेष संस्कार अथवा बचा हुआ झुकाव; यहाँ शान्त-रस की वह शेष सुगन्ध — जिसका लक्षण ही अविद्या से मुक्ति है — जो प्रीत (दास्य) भाव के भीतर बनी रहती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
niravidyatayā avidyā-rāhityena niravadyaḥ nirdūṣaṇaḥ san kadāhaṁ prabhuṁ bhaje ? kathaṁ-bhūtaṁ ? pratipadyā prapadyā mādhurī yasya tam |
niravidyatayā'through freedom from ignorance' — the verse's word taken up'निरविद्यता' — यही पद उठाया गया है
avidyā-rāhityenameans: by the absence of avidyā (ignorance) instrumental — Viśvanātha's plainer restatement of niravidyatayāअविद्या के अभाव से (विश्वनाथ का सरल पर्याय)
niravadyaḥ'niravadya' —निर्दोष
nirdūṣaṇaḥ sanmeans: being faultless, without blemish 'san' = 'being' — the predicate participle carrying the devotee's state into the main verbदोषरहित होता हुआ — यही अवस्था मुख्य क्रिया तक पहुँचती है
kadā ahaṁ prabhuṁ bhaje[so] 'when do I worship the Lord?' — the main clause restatedमैं कब प्रभु को भजूँ
kathaṁ-bhūtaṁ?[the Lord] of what sort? — he poses the question to set up the qualifierकैसे प्रभु को? (किस प्रकार के प्रभु को?)
pratipadyā prapadyā'pratipadya' means 'prapadya' — to be approached / attained'प्रतिपद्या' अर्थात् 'प्रपद्या' — शरण जाने योग्य
mādhurī yasya tamhim whose sweetness [is such, to be approached] — the bahuvrīhi resolution qualifying prabhumजिसकी माधुरी है, उस (प्रभु) को
niravidyatayā — avidyā-rāhityena; niravadyaḥ — nirdūṣaṇaḥ san; kadā ahaṁ prabhuṁ bhaje — when do I worship the Lord; kathaṁ-bhūtaṁ — of what kind [is he]? — tam yasya mādhurī pratipadyā (prapadyā) — him whose sweetness is to be approached.
niravidyatayā — 'निरविद्यता' से; avidyā-rāhityena — अविद्या के अभाव से; niravadyaḥ — निर्दोष; nirdūṣaṇaḥ san — दोषरहित होता हुआ; kadā ahaṁ prabhuṁ bhaje — मैं कब प्रभु को भजूँ; kathaṁ-bhūtaṁ? — कैसे प्रभु को?; pratipadyā prapadyā — प्रतिपद्या अर्थात् प्रपद्या; mādhurī yasya tam — जिसकी माधुरी है उसको
Viśvanātha runs the whole anvaya. 'niravidyatayā' = 'by the absence of ignorance'; 'niravadyaḥ' = 'nirdūṣaṇaḥ', faultless — 'being faultless, when do I worship the Lord?' Then he asks 'of what kind is the Lord?' and answers by unpacking the compound: 'pratipadya' = 'prapadya', to be approached — so 'pratipadya-mādhurī' is a bahuvrīhi, 'him whose sweetness is to be approached.' The Lord is the one whose sweetness the freed devotee now comes to.
'निरविद्यता' अर्थात् अविद्या के अभाव से निर्दोष अर्थात् दोषरहित होता हुआ मैं कब प्रभु को भजूँ? कैसे प्रभु को? — जिसकी माधुरी 'प्रतिपद्या' अर्थात् 'प्रपद्या' (शरण जाने योग्य) है, उस प्रभु को।
Viśvanātha reads the verse's 'pratipadya-mādhurīm' as a bahuvrīhi describing the Lord ('him whose mādhurī is pratipadyā'), not as a gerund clause ('having attained his sweetness'). The decode keeps the compound whole and follows his reading here.
विश्वनाथ श्लोक के 'प्रतिपद्य-माधुरीम्' को प्रभु का विशेषण बहुव्रीहि मानते हैं ('जिसकी माधुरी प्रतिपद्या अर्थात् प्राप्त करने योग्य है'), न कि 'माधुरी को प्राप्त करके' ऐसा क्त्वान्त वाक्य। यहाँ का विग्रह समास को अखण्ड रखकर उनके इसी पाठ का अनुसरण करता है।
s2gloss
niravidyatayeti śānti-vāsanā ||
niravidyatayā itithe phrase 'through freedom from ignorance' 'iti' marks the quoted word being identified'निरविद्यतया' — 'इति' से यही उद्धृत पद निर्दिष्ट किया गया है
śānti-vāsanāis the latent trace of śānta-rasaशान्ति (शान्त-रस) की वासना है
niravidyatayā iti — the phrase 'niravidyatayā'; śānti-vāsanā — is the latent impression of śānta.
niravidyatayā iti — 'निरविद्यतया' यह पद; śānti-vāsanā — शान्ति की वासना
Viśvanātha closes just as Jīva did: the phrase 'niravidyatayā' is the śānti-vāsanā — the śānta-rasa trace. Freedom from ignorance (avidyā) is the very signature of śānta, so its presence here is the śānta note friendly-lodged inside this dāsya verse.
'निरविद्यतया' — यह पद शान्त-रस की वासना को सूचित करता है।
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