Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 8
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.8.15-17
← 4.8.144.8.18-19 →
tatra suhṛt-kṛtyam—
kathitebhyaḥ pare ye syus te taṭasthāḥ satāṁ matāḥ ||
suhṛdā miśraṇāṁ samyag āsvādaṁ kurute rasam ||
dvayos tu miśraṇe sāmyaṁ duḥśakaṁ syāt tulā-dhṛtam |
tasmād aṅgāṅgi-bhāvena melanaṁ viduṣāṁ matam ||
The verse — translated
Those that stand apart from the ones named are held by the wise to be neutral. (15) Mixing with a friendly rasa makes a rasa fully relishable. (16) But when two are mixed, an equality held as on a balance is hard to achieve; therefore the learned hold that they should be joined as principal and subordinate. (17)
जो कहे गए रसों से भिन्न हैं, वे सज्जनों के मत में तटस्थ हैं। (15) मित्र-रस के साथ मिलन रस को भलीभाँति आस्वाद्य बना देता है। (16) परन्तु दो रसों के मिलन में तराजू पर तौली हुई-सी बराबरी कठिन होती है; इसलिए विद्वानों के मत में अंग-अंगी भाव से उनका मेल होना चाहिए। (17)
The verse — line by line
L1definition
kathitebhyaḥ pare ye syus te taṭasthāḥ satāṁ matāḥ ||
kathitebhyaḥthan the rasas just spoken of ablative of comparison — 'other than these'जिन रसों का पहले वर्णन किया गया, उनसे भिन्न
pare ye syuḥwhichever ones stand apartजो अन्य रस हों
te taṭasthāḥthose are the neutral ones (taṭastha, standing on the bank — neither friend nor foe)वे तटस्थ (कहलाते) हैं
satāṁ matāḥso the good and wise hold themऐसा सत्पुरुषों का मत है
ye kathitebhyaḥ pare syuḥ — whichever stand apart from the rasas just named; te — those; satāṁ matāḥ — are held by the wise; taṭasthāḥ — to be neutral.
kathitebhyaḥ — जिन रसों का पहले वर्णन हुआ, उनसे भिन्न; pare ye syuḥ — जो अन्य रस हों; te taṭasthāḥ — वे तटस्थ हैं; satāṁ matāḥ — ऐसा सत्पुरुषों का मत है।
Whatever rasas fall outside the ones just listed as friend or foe, the wise count as neutral. Taṭastha literally means 'standing on the bank' — off to the side, taking neither part.
जिन रसों का ऊपर वर्णन किया गया, उनसे भिन्न जो रस हों, वे तटस्थ कहलाते हैं। सत्पुरुषों का यही मत है।
taṭastha — 'standing on the bank' of a river; here a rasa that is neither friendly (suhṛt) nor hostile (vairin) toward another, but indifferent.
तटस्थ का अर्थ है नदी के तट पर खड़ा हुआ। यहाँ वह रस, जो किसी अन्य के प्रति न तो सुहृद् (मित्र) है और न वैरी, अपितु उदासीन रहता है।
L2definition
suhṛdā miśraṇāṁ samyag āsvādaṁ kurute rasam ||
suhṛdāwhen it is mixed with a friendly rasa (suhṛt) instrumental of accompanimentमित्र-रस के साथ
miśraṇaṁthe mixing itselfउसका मिलन
samyag āsvādaṁ kurutemakes [the rasa] fully relishableभलीभाँति आस्वाद कराता है
rasamthe rasa — what gets tastedरस को
suhṛdā miśraṇaṁ — mixing with a friendly rasa; rasam — the rasa; samyag āsvādaṁ kurute — it makes fully relishable.
suhṛdā — मित्र-रस के साथ; miśraṇaṁ — उसका मिलन; samyag āsvādaṁ kurute — भलीभाँति आस्वाद कराता है; rasam — रस को।
Blend a rasa with a friendly rasa, and the blend makes it taste fully. That is the friend's job (suhṛt-kṛtyam): it deepens the relish rather than spoiling it.
मित्र-रस के साथ जो मिलन होता है, वह रस को भलीभाँति आस्वाद्य बना देता है।
L3other
dvayos tu miśraṇe sāmyaṁ duḥśakaṁ syāt tulā-dhṛtam |
dvayoḥ tubut when it is two rasas genitive dual; tu marks the shift to a harder caseपरन्तु दोनों रसों का
miśraṇein their mixing locative — 'when they are mixed'जब मिलन होता है
tulā-dhṛtam sāmyaman equality held level by a balance-scaleतराजू से तौला गया-सा बराबर भाव
duḥśakaṁ syātwould be hard to bring offकठिन हो जाता है
dvayoḥ tu miśraṇe — but in the mixing of the two; tulā-dhṛtam sāmyam — a scale-held equality; duḥśakaṁ syāt — would be hard to achieve.
dvayoḥ tu — परन्तु दोनों रसों का; miśraṇe — जब मिलन होता है; tulā-dhṛtam sāmyam — तराजू से तौला गया-सा बराबर भाव; duḥśakaṁ syāt — कठिन हो जाता है।
But suppose you try to mix two rasas as exact equals, balanced like two pans of a scale. That evenness is nearly impossible to pull off. One will always tip heavier than the other.
परन्तु जब दो रस मिलते हैं, तब तराजू पर तौले गए समान भार जैसी बराबरी होना कठिन है।
L4conclusion
tasmād aṅgāṅgi-bhāvena melanaṁ viduṣāṁ matam ||
tasmātso, for that reasonइसलिए
aṅga-aṅgi-bhāvenaby way of one being the limb and the other the body — subordinate under principal instrumental of mannerअंग-अंगी भाव से
melanaṁthe joining of rasasमिलन
viduṣāṁ matamis what the learned holdविद्वानों को अभिमत है
tasmāt — therefore; melanaṁ — the joining; aṅga-aṅgi-bhāvena — by principal-and-subordinate relation; viduṣāṁ matam — is the view of the learned.
tasmāt — इसलिए; aṅga-aṅgi-bhāvena — अंग-अंगी भाव से; melanaṁ — मिलन; viduṣāṁ matam — विद्वानों को अभिमत है।
Since equal balance can't be had, the learned say rasas should join as body and limb: one rasa stays the main one (aṅgin), the other serves it as a supporting limb (aṅga). That is how a proper blend works.
इसलिए अंग-अंगी भाव से ही उनका मिलन हो — यही विद्वानों को अभीष्ट है।
aṅga-aṅgi-bhāva — 'limb-and-body relation': one element is principal (aṅgin), the other subordinate (aṅga) and made to serve it. Rūpa's standard rule for combining rasas.
अंग-अंगी भाव अर्थात् अंग और अंगी का सम्बन्ध। एक रस प्रधान (अंगी) होता है और दूसरा गौण (अंग), जो उसकी सेवा में लगाया जाता है। रसों के मेल की यह रूप गोस्वामी की सामान्य विधि है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kathitebhya iti sākṣād-uktebhyo yuktyā jñātebhyaś cety arthaḥ ||
kathitebhyaḥ ition the word 'kathitebhyaḥ' (than those spoken of) pratīka — the lemma being glossed'कथितेभ्यः' इस पद का अभिप्राय
sākṣāt-uktebhyaḥmeans: from those stated outrightजो साक्षात् कहे गए, उनसे
yuktyā jñātebhyaḥ caand from those figured out by reasoningऔर जो युक्ति से जाने गए, उनसे
iti arthaḥthat is the senseयह अर्थ है
kathitebhyaḥ iti — as for 'spoken of'; sākṣāt-uktebhyaḥ yuktyā jñātebhyaḥ ca — from those stated outright and those known by inference; iti arthaḥ — such is the meaning.
kathitebhyaḥ iti — 'कथितेभ्यः' पद का अभिप्राय; sākṣāt-uktebhyaḥ — जो साक्षात् कहे गए उनसे; yuktyā jñātebhyaḥ ca — और जो युक्ति से जाने गए उनसे; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Jīva widens 'the rasas already spoken of.' It covers two groups: the ones Rūpa named outright, and the ones you can work out by reasoning from the pattern. Both count as 'spoken of.'
'कथितेभ्यः' का अर्थ है — जो रस साक्षात् कहे गए और जो युक्ति से जाने गए, उन दोनों से भिन्न।
s2gloss
dvayos tv ity ardhasya pareṇānvayaḥ |
dvayoḥ tu iti ardhasyaof the half-verse beginning 'dvayos tu' pratīka; genitive — 'of this half-line''द्वयोस्तु' इस आधे श्लोक का
pareṇa anvayaḥthe grammatical link runs on to what followsआगे के पद के साथ अन्वय है
dvayoḥ tu iti ardhasya — the half-verse 'dvayos tu…'; pareṇa anvayaḥ — construes with the next [line].
dvayoḥ tu iti ardhasya — 'द्वयोस्तु' इस आधे श्लोक का; pareṇa anvayaḥ — आगे के पद के साथ अन्वय है।
Jīva flags the syntax: the half-line starting 'dvayos tu' doesn't finish its own thought. You have to read it together with the next line (tasmād…) to get the full sentence.
'द्वयोस्तु' से आरम्भ होने वाले इस आधे श्लोक का अन्वय आगे के भाग के साथ करना चाहिए।
s3gloss
tulayā yutam atyantaṁ yathā syāt tathā duḥśakaṁ bhāvayitum aśakyam ity arthaḥ |
tulayā yutamjoined to a scale — i.e. 'tulā-dhṛtam'तराजू से युक्त
atyantaṁ yathā syāt tathāso as to be equal to the very last degreeअत्यन्त रूप से जैसा हो, वैसा
duḥśakaṁas for 'duḥśakam' the second lemma he is glossing'दुःशकम्' का अर्थ
bhāvayitum aśakyammeans: impossible to bring into beingभावित करना अशक्य
iti arthaḥthat is the senseयह अर्थ है
tulayā yutam atyantaṁ yathā syāt tathā — scale-joined, to the utmost degree; duḥśakaṁ — 'hard-to-do'; bhāvayitum aśakyam — means impossible to produce; iti arthaḥ — such is the meaning.
tulayā yutam — तराजू से युक्त; atyantaṁ yathā syāt tathā — अत्यन्त रूप से जैसा हो वैसा; duḥśakaṁ — 'दुःशकम्' का अर्थ; bhāvayitum aśakyam — भावित करना अशक्य; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Jīva unpacks two words. 'Tulā-dhṛtam' means weighed on a scale so the two come out exactly even. 'Duḥśakam' he reads at full strength: not merely hard but impossible to actually bring about.
'तुला-धृतम्' अर्थात् तराजू से युक्त, और वह अत्यन्त रूप से जैसा हो वैसा समान भाव। 'दुःशकम्' का अर्थ है — उसे भावित करना अशक्य है।
s4gloss
melanam ekadā bhāvanam ||
melanamas for 'melanam' (joining) pratīka'मेलनम्' पद
ekadā bhāvanammeans their coming to be at one and the same timeएक ही बार भावित होना
melanam — 'joining'; ekadā bhāvanam — is their arising together at one time.
melanam — 'मेलनम्' पद; ekadā bhāvanam — एक ही बार भावित होना।
Jīva defines 'melana': the two rasas coming into being at the same moment. Not one after the other — both present at once.
'मेलनम्' का अर्थ है — एक ही बार, दोनों रसों का एक साथ, भावित होना।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kathitebhya iti |
kathitebhyaḥ ition the word 'kathitebhyaḥ' pratīka — the lemma taken up'कथितेभ्यः' पद को लेकर
kathitebhyaḥ iti — [taking up] the word 'kathitebhyaḥ'.
kathitebhyaḥ iti — 'कथितेभ्यः' पद को लेकर।
Viśvanātha picks up the word 'kathitebhyaḥ' to gloss it — the comment follows in the next sentence.
अब 'कथितेभ्यः' पद की व्याख्या की जाती है।
s2gloss
sākṣād uktebhyaḥ yuktyā jñātebhyaś cety arthaḥ |
sākṣāt uktebhyaḥfrom those stated outrightजो साक्षात् कहे गए, उनसे
yuktyā jñātebhyaḥ caand from those known by reasoningऔर जो युक्ति से जाने गए, उनसे
iti arthaḥthat is the senseयह अर्थ है
sākṣāt uktebhyaḥ yuktyā jñātebhyaḥ ca — from those stated outright and those known by inference; iti arthaḥ — such is the meaning.
sākṣāt uktebhyaḥ — जो साक्षात् कहे गए उनसे; yuktyā jñātebhyaḥ ca — और जो युक्ति से जाने गए उनसे; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Same reading as Jīva: 'the rasas spoken of' means both the ones named directly and the ones you infer by reasoning.
अर्थात् जो साक्षात् कहे गए और जो युक्ति से जाने गए, उन दोनों से भिन्न।
s3gloss
suhṛdā saha milanam eva rasaṁ samyag āsvādyaṁ kurute |
suhṛdā saha milanamthe coming-together with a friendly rasaमित्र-रस के साथ मिलन
evait is precisely this — and nothing elseही
rasaṁ samyag āsvādyaṁ kurutethat makes the rasa fully worth tastingरस को भलीभाँति आस्वाद्य बना देता है
suhṛdā saha milanam eva — union with a friendly rasa, precisely this; rasaṁ samyag āsvādyaṁ kurute — makes the rasa fully relishable.
suhṛdā saha milanam — मित्र-रस के साथ मिलन; eva — ही; rasaṁ samyag āsvādyaṁ kurute — रस को भलीभाँति आस्वाद्य बना देता है।
Viśvanātha reads the mūla's 'mixing with a friend' as union with a friendly rasa. That union, and that alone (eva), is what makes the rasa fully worth tasting.
मित्र-रस के साथ मिलन ही रस को भलीभाँति आस्वाद्य बना देता है।
s4gloss
tatra rasa-dvaya-milane tulayā dhṛtam ātyantikaṁ sāmyaṁ duḥśakaṁ bhāvayitum aśakyam ity arthaḥ |
tatra rasa-dvaya-milanethere, when two rasas come together locative — 'in that joining of the pair'उस दो रसों के मिलन में
tulayā dhṛtam ātyantikaṁ sāmyaman absolute equality held level by a scaleतराजू से तौला गया आत्यन्तिक बराबर भाव
duḥśakaṁas for 'duḥśakam' the lemma being glossed'दुःशकम्' का अर्थ
bhāvayitum aśakyammeans: impossible to bring into beingभावित करना अशक्य
iti arthaḥthat is the senseयह अर्थ है
tatra rasa-dvaya-milane — there, in the union of the two rasas; tulayā dhṛtam ātyantikaṁ sāmyam — a scale-held absolute equality; duḥśakaṁ bhāvayitum aśakyam — 'duḥśakam' is impossible to produce; iti arthaḥ — such is the meaning.
tatra rasa-dvaya-milane — उस दो रसों के मिलन में; tulayā dhṛtam ātyantikaṁ sāmyam — तराजू से तौला गया आत्यन्तिक बराबर भाव; duḥśakaṁ — 'दुःशकम्' का अर्थ; bhāvayitum aśakyam — भावित करना अशक्य; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Where two rasas meet, a perfectly even balance — weighed to the last degree on a scale — can't be produced. Like Jīva, Viśvanātha reads 'duḥśakam' as flatly impossible, not just difficult.
उस दो रसों के मिलन में तराजू से तौला गया आत्यन्तिक समान भाव — 'दुःशकम्' अर्थात् उसे भावित करना अशक्य है।
s5gloss
melanam ekadotpannatvam ||
melanamas for 'melanam' (joining) the lemma being glossed'मेलनम्' पद
ekadā utpannatvammeans their arising at one and the same timeएक ही बार उत्पन्न होना
melanam — 'joining'; ekadā utpannatvam — is their coming into being at one time.
melanam — 'मेलनम्' पद; ekadā utpannatvam — एक ही बार उत्पन्न होना।
Viśvanātha defines 'melana' just as Jīva does: the two rasas arising at the same moment, both present together.
'मेलनम्' का अर्थ है — एक ही बार, दोनों रसों का एक साथ, उत्पन्न होना।
← 4.8.144.8.18-19 →