Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
śucer iti |
śucer ititaking up the verse from its opening word 'śuceḥ'… pratīka — the lemma that flags which verse is now being glossed'शुचेः' इत्यादि — यह वह प्रतीक है जिससे संकेत होता है कि अब किस श्लोक की व्याख्या हो रही है
śuceḥ iti — [the comment on] the verse beginning 'śuceḥ'.
śucer iti — 'शुचेः' इत्यादि (प्रतीक)
Jīva picks up the verse by its first word, 'śuceḥ', to begin his comment.
'शुचेः' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक की अब व्याख्या की जाती है।
s2gloss
hāsya-preyaḥ-śāntāḥ prathama-dvaya-gatāḥ |
hāsya-preyaḥ-śāntāḥhāsya, preyas, and śāntaहास्य, प्रेयस् और शान्त (रस)
prathama-dvaya-gatāḥfall under the first pair -gata 'gone to' = counted among; refers back to the earlier groupingप्रथम युगल में गिने जाते हैं (गत = अन्तर्गत आने वाले); यह पीछे किए गए वर्गीकरण की ओर लौटता है
hāsya-preyaḥ-śāntāḥ — hāsya, preyas, and śānta; prathama-dvaya-gatāḥ — belong to the first pair.
hāsya-preyaḥ-śāntāḥ — हास्य, प्रेयस् और शान्त; prathama-dvaya-gatāḥ — प्रथम युगल में गिने जाने वाले
Jīva now places each rasa within the grouping already set out. Hāsya, preyas, and śānta belong to the first pair.
हास्य, प्रेयस् और शान्त — ये प्रथम युगल में गिने जाते हैं।
'prathama-dvaya-gata', 'belonging to the first pair', points back to the classification given in the preceding verses of the laharī; this unit does not restate what the pair is, so it is left as stated.
'प्रथम-द्वय-गत' अर्थात् प्रथम जोड़ी में आने वाले — यह लहरी के पिछले श्लोकों में दिए गए वर्गीकरण की ओर संकेत करता है; यह इकाई उस जोड़ी का पुनः कथन नहीं करती, अतः जैसा कहा गया वैसा ही रखा गया।
s3gloss
hāsya-preyāṁsau tu kvacit sakhī-lakṣaṇa-bhaktāntara-gatau ca |
hāsya-preyāṁsauhāsya and preyas (the two taken together) nom. dualहास्य और प्रेयस् — ये दोनों
tubutपरन्तु
kvacitin some casesकहीं-कहीं
sakhī-lakṣaṇa-bhaktāntara-gataualso fall under a different class of devotee — the kind marked by being a sakhī (a female companion)सखी-रूप भक्तों के अन्तर्गत आ जाते हैं
caas wellऔर (भी)
hāsya-preyāṁsau tu — but hāsya and preyas; kvacit — in some cases; sakhī-lakṣaṇa-bhakta-antara-gatau ca — also belong to another class of devotee, the one defined by the sakhī.
hāsya-preyāṁsau — हास्य और प्रेयस् दोनों; tu — परन्तु; kvacit — कहीं-कहीं; sakhī-lakṣaṇa-bhaktāntara-gatau — सखी-रूप भक्तों के अन्तर्गत आने वाले; ca — और
But there is a further case. Sometimes hāsya and preyas belong instead to a different class of devotee — the kind marked by the sakhī, the female companion.
परन्तु हास्य और प्रेयस् — ये दोनों कहीं-कहीं सखी-रूप भक्तों के अन्तर्गत भी आ जाते हैं।
sakhī-lakṣaṇa-bhakta — a devotee of the sakhī type (the gopī-companions); in their case these two rasas are placed differently from the standard grouping.
'सखी-लक्षण-भक्त' अर्थात् सखी (गोपी-सखियों) के प्रकार के भक्त; उनके सम्बन्ध में ये दोनों रस सामान्य वर्गीकरण से भिन्न स्थान पर रखे जाते हैं।
s4gloss
vatsalaḥ prathama-traya-gataḥ |
vatsalaḥthe parental rasa (vatsala)वात्सल्य (रस)
prathama-traya-gataḥfalls under the first threeप्रथम त्रय (तीन) में गिना जाता है
vatsalaḥ — vatsala; prathama-traya-gataḥ — belongs to the first three.
vatsalaḥ — वात्सल्य; prathama-traya-gataḥ — प्रथम त्रय में गिना जाने वाला
Vatsala, the parental rasa, belongs to the first three.
वात्सल्य प्रथम त्रय में आता है।
s5gloss
bībhatsaḥ sarva-gataḥ |
bībhatsaḥthe disgust rasa (bībhatsa)बीभत्स (रस)
sarva-gataḥis found in all of themसब में व्याप्त / सर्वत्र जाने वाला
bībhatsaḥ — bībhatsa; sarva-gataḥ — belongs to all.
bībhatsaḥ — बीभत्स; sarva-gataḥ — सब में व्याप्त
Bībhatsa, the disgust rasa, is found across all of them.
बीभत्स सब में व्याप्त है।
s6gloss
raudra-bhayānakau prāyaḥ sarva-gatau |
raudra-bhayānakauthe furious and the fearful rasas (raudra and bhayānaka) nom. dualरौद्र और भयानक — ये दोनों
prāyaḥfor the most partप्रायः
sarva-gatauare found in all of themसब में व्याप्त हैं
raudra-bhayānakau — raudra and bhayānaka; prāyaḥ — mostly; sarva-gatau — belong to all.
raudra-bhayānakau — रौद्र और भयानक दोनों; prāyaḥ — प्रायः; sarva-gatau — सब में व्याप्त
Raudra and bhayānaka, the furious and the fearful, mostly belong to all of them.
रौद्र और भयानक — ये दोनों प्रायः सब में व्याप्त हैं।
s7gloss
vīra-yugmaṁ yuddha-dharma-vīra-rūpaṁ, tac ca prathama-traya-gatam |
vīra-yugmaṁthe pair of heroic rasas (vīra)वीर-युगल
yuddha-dharma-vīra-rūpaṁmeaning the two heroisms — yuddha-vīra (valor in battle) and dharma-vīra (valor in righteous duty)युद्ध-वीर और धर्म-वीर रूप
tac caand that pairऔर वह
prathama-traya-gatamfalls under the first threeप्रथम त्रय में गिना जाता है
vīra-yugmaṁ — the vīra-pair; yuddha-dharma-vīra-rūpaṁ — of the form yuddha-vīra and dharma-vīra; tat ca — and that; prathama-traya-gatam — belongs to the first three.
vīra-yugmaṁ — वीर-युगल; yuddha-dharma-vīra-rūpaṁ — युद्ध-वीर और धर्म-वीर रूप; tac ca — और वह; prathama-traya-gatam — प्रथम त्रय में गिना जाने वाला
The 'vīra-pair' means the two heroic rasas — yuddha-vīra, valor in battle, and dharma-vīra, valor in righteous duty. That pair belongs to the first three.
वीर-युगल अर्थात् युद्ध-वीर और धर्म-वीर रूप; और वह प्रथम त्रय में गिना जाता है।
The classical vīra-rasa has more sub-types (also dāna-vīra and dayā-vīra); here Jīva means just the two named, yuddha- and dharma-vīra.
शास्त्रीय वीर-रस के और भी भेद हैं (दान-वीर और दया-वीर भी); यहाँ जीव केवल दो — युद्ध-वीर और धर्म-वीर — का अभिप्राय रखते हैं।
s8conclusion
para iti tad idaṁ na sva-matam ity abhipretam ||
para itiby the word 'pare' (others) quoting the verse's word to read off the author's stance'पर' (दूसरे) — श्लोक के इस शब्द से ग्रन्थकार का पक्ष पढ़ा जाता है
tad idaṁthis view [that the vīra-pair is an enemy]वह यह (मत)
na sva-matamis not [the author's] own opinionस्वयं का मत नहीं
ity abhipretam— that is what is intendedऐसा अभिप्राय है / यही तात्पर्य है
para iti — by the word 'pare'; tat idam — this [enemy] view; na sva-matam — is not his own position; iti abhipretam — is what is meant.
para iti — 'पर' शब्द से; tad idaṁ — वह यह; na sva-matam — स्वयं का मत नहीं; ity abhipretam — ऐसा अभिप्रेत है
By the word 'others', Jīva says, the verse signals that the second view — calling the vīra-pair an enemy — is not the author's own. Rūpa therefore stays with those who count it a friend.
श्लोक में 'पर' (दूसरे लोग) कहने से यह अभिप्रेत है कि यह मत ग्रन्थकार का अपना मत नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
eke’sya rasasya vīra-yugmaṁ yuddha-dharma-vīra-rūpaṁ suhṛdaṁ prāhuḥ | pare iti tad idaṁ na sva-matam ity abhipretam ||
ekesome [authorities]कुछ (आचार्य)
'sya rasasyaof this rasa Viśvanātha spells asya out as asya rasasya; the rasa itself is still left unnamedइस रस का — विश्वनाथ 'अस्य' को 'अस्य रसस्य' कहकर खोलते हैं, फिर भी रस अनाम ही रहता है
vīra-yugmaṁthe vīra-pairवीर-युगल
yuddha-dharma-vīra-rūpaṁmeaning yuddha-vīra and dharma-vīra (valor in battle and in duty)युद्ध-वीर और धर्म-वीर रूप
suhṛdaṁ prāhuḥdeclare to be its friendसुहृद् (मित्र) कहते हैं
pare itithe word 'pare' (others)'पर' (दूसरे) — इस शब्द से
tad idaṁ na sva-matammeans this [enemy] view is not [the author's] ownवह यह मत स्वयं का नहीं है
ity abhipretam— that is what is intendedऐसा अभिप्राय है
eke — some; asya rasasya — of this rasa; vīra-yugmaṁ yuddha-dharma-vīra-rūpaṁ — the vīra-pair, i.e. yuddha- and dharma-vīra; suhṛdaṁ prāhuḥ — declare to be the friend; pare iti — the word 'pare'; tat idam na sva-matam — this view is not his own; iti abhipretam — is what is meant.
eke — कुछ आचार्य; 'sya rasasya — इस रस का; vīra-yugmaṁ — वीर-युगल; yuddha-dharma-vīra-rūpaṁ — युद्ध-वीर और धर्म-वीर रूप; suhṛdaṁ prāhuḥ — सुहृद् कहते हैं; pare iti — 'पर' शब्द से; tad idaṁ na sva-matam — यह मत स्वयं का नहीं; ity abhipretam — ऐसा अभिप्रेत है
Viśvanātha glosses the third line: some call the vīra-pair — yuddha-vīra and dharma-vīra — the friend of this rasa; and the word 'others' shows that the opposing, enemy-view is not the author's own.
कुछ आचार्य इस रस के वीर-युगल को — अर्थात् युद्ध-वीर और धर्म-वीर रूप को — सुहृद् (मित्र) कहते हैं। और 'पर' कहने से यह अभिप्रेत है कि यह मत ग्रन्थकार का अपना नहीं है।
He glosses asya as 'asya rasasya', 'of this rasa', leaving the rasa unnamed — matching the generic reading of the verse.
वे 'अस्य' को 'अस्य रसस्य' (इस रस का) कहकर खोलते हैं, रस को अनाम ही छोड़ते हैं — जो श्लोक के सामान्य पाठ के अनुरूप है।