L1definition
vatsalasya suhṛd dhāsyaḥ karuṇo bhīṣma-bhit tathā |
vatsalasyafor the vatsala-rasa (parental love)—whose friends and enemies are now being listed genitive: 'of / for'; sets the rasa this whole verse is aboutवात्सल्य-रस का (यह पूरा श्लोक जिस रस के विषय में है)
suhṛtthe friend[s are]—उसका सुहृद् (मित्र-भाव वाला रस) है
hāsyaḥhāsya, the comic rasa sandhi: suhṛt + hāsyaḥ → suhṛd dhāsyaḥहास्य-रस
karuṇaḥkaruṇa, the compassionate rasaऔर करुण-रस
bhīṣma-bhitand bhīṣma-bhit—a code-word (the commentators unpack it as a variety of the fearful rasa)तथा भीष्म-भित् (जो भीष्म का भेदन करे — एक सांकेतिक नाम)
tathālikewise / as wellउसी प्रकार (ये भी सुहृद् हैं)
vatsalasya — for the parental rasa; suhṛt — the friends are; hāsyaḥ — hāsya; karuṇaḥ — karuṇa; tathā — and likewise; bhīṣma-bhit — bhīṣma-bhit.
vatsalasya — वात्सल्य-रस का; suhṛt — सुहृद् (मित्र) है; hāsyaḥ — हास्य; karuṇaḥ — करुण; bhīṣma-bhit — तथा भीष्म-भित्; tathā — उसी प्रकार (सुहृद् हैं)
Now the parental rasa (vatsala). Its friends are three: the comic rasa (hāsya), the compassionate rasa (karuṇa), and bhīṣma-bhit—a code-word the commentators will unpack in a moment.
वात्सल्य-रस के सुहृद् (मित्र-भाव वाले) रस ये हैं — हास्य, करुण, और भीष्म-भित्। ये तीनों उसी प्रकार उसके मित्र हैं।
This laharī (Uttara 8) classifies, rasa by rasa, which moods are friends (suhṛt / mitra), which neutral, and which enemies (śatru). Some rasas are named by code-word rather than plainly—bhīṣma-bhit here—and the commentary supplies the key.
यह लहरी (उत्तर ८) रस-दर-रस बताती है कि किस रस के कौन-से भाव सुहृद् (मित्र) हैं, कौन उदासीन, और कौन शत्रु। कुछ रस स्पष्ट नाम से नहीं, अपितु सांकेतिक शब्द से कहे गए हैं — यहाँ 'भीष्म-भित्' वैसा ही है — और टीका उसकी कुंजी देती है।
L2definition
śatruḥ śucir yuddha-vīraḥ prīto raudraś ca pūrvavat ||
śatruḥthe enemy[ies are]—उसका शत्रु (विरोधी) रस है
śuciḥśuci (a rasa named here by code-word)शुचि (शान्त-भाव वाला रस)
yuddha-vīraḥyuddha-vīra, the heroism-in-battle rasaयुद्धवीर
prītaḥprīta—which the commentators read as the dāsya (servitude) rasaप्रीत (प्रीति-रस)
raudraḥand raudra, the furious rasa sandhi: raudraḥ + ca → raudraś caऔर रौद्र-रस
caandऔर (इन्हें जोड़ता हुआ)
pūrvavatas before—handled just as in the previous verse -vat = 'in the same way as'; Jīva treats it as an upalakṣaṇa (see s7)पूर्ववत् (पहले की भाँति ही, यहाँ विस्तार दोहराया नहीं)
śatruḥ — the enemies are; śuciḥ — śuci; yuddha-vīraḥ — yuddha-vīra; prītaḥ — prīta (dāsya); ca — and; raudraḥ — raudra; pūrvavat — as before.
śatruḥ — शत्रु (विरोधी) रस; śuciḥ — शुचि; yuddha-vīraḥ — युद्धवीर; prītaḥ — प्रीत; raudraḥ ca — और रौद्र; pūrvavat — पहले की भाँति
Its enemies: śuci, the battle-heroism rasa (yuddha-vīra), prīta (the servitude rasa, dāsya), and the furious rasa (raudra)—the rest 'as before' (pūrvavat), pointing back to the scheme already settled.
वात्सल्य के शत्रु (विरोधी) रस ये हैं — शुचि, युद्धवीर, प्रीत, और रौद्र। शेष बातें पूर्ववत् (पहले के श्लोकों की भाँति ही) समझनी चाहिए।
'pūrvavat' ('as before') is the verse's shorthand for repeating the earlier verses' fuller treatment (the neutral rasas and the Kṛṣṇa-as-excitant detail) instead of re-listing it; Jīva calls this use an upalakṣaṇa (s7).
'पूर्ववत्' ('पहले की भाँति') इस श्लोक का संक्षेप-संकेत है — पहले के श्लोकों का विस्तृत वर्णन (उदासीन रस, तथा कृष्ण को उद्दीपन मानने वाला विवरण) फिर से न गिनाकर उसी को दोहराने का संकेत। जीव गोस्वामी इस प्रयोग को उपलक्षण कहते हैं (देखें स७)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vatsalasya iti |
vatsalasya iti'vatsalasya…'—Jīva takes up the verse's opening word to begin his comment iti marks the quoted pratīka (catch-word)'वात्सल्यस्य' — यह (श्लोक का प्रतीक/उद्धृत आरम्भ-पद)
vatsalasya iti — quoting the verse's first word 'vatsalasya'.
vatsalasya iti — 'वात्सल्यस्य' इत्यादि (यह प्रतीक-पद उठाकर टीका आरम्भ होती है)
Jīva opens by quoting the verse's first word, vatsalasya, to signal which line he is glossing.
'वात्सल्यस्य' — इस पद को उठाकर टीका आरम्भ होती है।
s2gloss
hāsya-karuṇāv atra prathama-traya-gatau |
hāsya-karuṇauhāsya and karuṇa (the two friends just named)हास्य और करुण — ये दोनों
atrahere, in this caseयहाँ (इस प्रसंग में)
prathama-traya-gatauare the varieties belonging to the first triad—i.e. directed to the first three primary rasas dual, agreeing with hāsya-karuṇau; -gata = 'going to / occurring in'प्रथम तीन (रसों) में स्थित रूप वाले हैं
hāsya-karuṇau — hāsya and karuṇa; atra — here; prathama-traya-gatau — are the ones belonging to the first triad.
hāsya-karuṇau — हास्य और करुण; atra — यहाँ; prathama-traya-gatau — प्रथम तीन रसों में स्थित रूप वाले
The hāsya and karuṇa meant here, Jīva says, are the varieties that belong to the first triad—that is, the varieties oriented to the first three primary rasas that precede vatsala.
यहाँ हास्य और करुण — ये दोनों प्रथम तीन रसों में स्थित रूप वाले (उन्हीं से सम्बद्ध) हैं।
'The first triad' = the three primary rasas that come before vatsala in this laharī's sequence: śānta, dāsya (prīta), and sakhya (preyas)—vatsala being the fourth. A gauṇa rasa such as hāsya or karuṇa takes different forms depending on which primary rasa it attaches to; Jīva pins down which form is meant.
'प्रथम त्रय' अर्थात् इस लहरी के क्रम में वात्सल्य से पहले आने वाले तीन प्रधान रस — शान्त, दास्य (प्रीत) और सख्य (प्रेयस्); वात्सल्य चौथा है। हास्य या करुण जैसा गौण रस जिस प्रधान रस से जुड़ता है उसी के अनुसार भिन्न रूप लेता है; जीव गोस्वामी यहाँ निश्चित करते हैं कि कौन-सा रूप अभिप्रेत है।
s3gloss
bhīṣma-bhid virodhi-hetuka-bhayānaka-bhedaḥ |
bhīṣma-bhitbhīṣma-bhit (the third friend named in L1)भीष्म-भित् (सांकेतिक नाम) का अर्थ है —
virodhi-hetuka-bhayānaka-bhedaḥis the variety of the fearful rasa (bhayānaka) whose cause is an opponent virodhi-hetuka = 'having an adversary as its cause'; bheda = 'a sub-variety'विरोधी को कारण मानने वाला भयानक-रस का एक भेद (उपप्रकार)
bhīṣma-bhit — bhīṣma-bhit; virodhi-hetuka-bhayānaka-bhedaḥ — is the opponent-caused variety of the fearful rasa.
bhīṣma-bhit — भीष्म-भित्; virodhi-hetuka-bhayānaka-bhedaḥ — विरोधी-हेतुक भयानक-रस का भेद
Jīva decodes bhīṣma-bhit: it is a particular kind of the fearful rasa (bhayānaka)—the kind whose cause is an opponent (virodhi-hetuka).
भीष्म-भित् का अर्थ है — विरोधी (शत्रु) को अपना कारण रखने वाला भयानक-रस का एक भेद।
s4gloss
śuciḥ sarva-gataḥ |
śuciḥśuci (the first enemy named in L2)शुचि का अर्थ है —
sarva-gataḥis the all-pervading variety—the one directed to all -gata = 'going to / occurring in', as in s2सर्वगत (सब में व्याप्त) रूप वाला
śuciḥ — śuci; sarva-gataḥ — is the all-pervading variety.
śuciḥ — शुचि; sarva-gataḥ — सर्वगत (सब में व्याप्त)
The śuci meant here is the all-pervading variety (sarva-gata).
शुचि का अर्थ है — सर्वगत, अर्थात् सब में व्याप्त रहने वाला रूप।
At the previous verse (4.8.5) Jīva glossed the friendly śuci as kṛṣṇa-gata, 'directed to Kṛṣṇa'; here, as an enemy of vatsala, it is the sarva-gata, 'all-pervading', variety—again fixing which form of the rasa is in play.
पूर्व श्लोक (४.८.५) में जीव गोस्वामी ने मित्र-भाव वाले शुचि को कृष्ण-गत, अर्थात् 'कृष्ण की ओर लगा हुआ', बताया था; यहाँ वात्सल्य के शत्रु रूप में वह सर्वगत, अर्थात् 'सब में व्याप्त', भेद है — फिर से यही निश्चित करते हुए कि रस का कौन-सा रूप प्रस्तुत है।
s5gloss
yuddha-vīra-raudrau kṛṣṇena saha pārasparikau |
yuddha-vīra-raudrauyuddha-vīra and raudra (two of the enemies)युद्धवीर और रौद्र — ये दोनों
kṛṣṇena sahain relation to Kṛṣṇa—running between Kṛṣṇa and the devotee instrumental with saha = 'together with'कृष्ण के साथ (होने वाले)
pārasparikauare the reciprocal kind—occurring mutually on both sides dual, agreeing with the pairपारस्परिक (परस्पर आमने-सामने होने वाले) रूप के हैं
yuddha-vīra-raudrau — yuddha-vīra and raudra; kṛṣṇena saha — in relation to Kṛṣṇa; pārasparikau — are the reciprocal kind.
yuddha-vīra-raudrau — युद्धवीर और रौद्र; kṛṣṇena saha — कृष्ण के साथ; pārasparikau — पारस्परिक (परस्पर) रूप के
The yuddha-vīra and raudra listed as enemies here are the reciprocal kind—the forms that run mutually between the devotee and Kṛṣṇa.
युद्धवीर और रौद्र — ये दोनों कृष्ण के साथ परस्पर (आमने-सामने) होने वाले रूप के हैं।
s6gloss
prīto vatsalasya kṛṣṇa-viṣayakaḥ |
prītaḥthe prīta (i.e. dāsya rasa) that opposes—प्रीत (जो वात्सल्य का शत्रु है) वह
vatsalasyathe parental rasa genitive: 'the enemy of vatsala'वात्सल्य का (शत्रु — यहाँ इसी का प्रकरण है)
kṛṣṇa-viṣayakaḥis the variety having Kṛṣṇa as its object -viṣayaka = 'taking … as its object'कृष्ण को अपना विषय बनाने वाला (रूप) है
prītaḥ — the prīta; vatsalasya — that is enemy of the parental rasa; kṛṣṇa-viṣayakaḥ — is the Kṛṣṇa-directed variety.
prītaḥ — प्रीत; vatsalasya — वात्सल्य का (शत्रु); kṛṣṇa-viṣayakaḥ — कृष्ण को विषय बनाने वाला
The prīta (the dāsya, servitude rasa) that opposes vatsala is the variety directed at Kṛṣṇa as its object (kṛṣṇa-viṣayaka).
वात्सल्य का शत्रु जो प्रीत है, वह कृष्ण को अपना विषय बनाने वाला रूप है।
s7conclusion
ataḥ pūrvavad ity upalakṣaṇam ||
ataḥtherefore, for this reasonइसलिए (इसी कारण)
pūrvavat itithe word 'pūrvavat' ('as before') in the verse'पूर्ववत्' — यह शब्द
upalakṣaṇamis used as an upalakṣaṇa—a pointer that stands in for more than it literally names predicate noun: 'is an indicatory mark'उपलक्षण है (केवल संकेत करने वाला चिह्न, न कि स्वरूप का अंग)
ataḥ — therefore; pūrvavat iti — the word 'pūrvavat'; upalakṣaṇam — is an indicatory pointer.
ataḥ — इसलिए; pūrvavat iti — 'पूर्ववत्' यह; upalakṣaṇam — उपलक्षण है
So the verse's 'pūrvavat' ('as before') is an upalakṣaṇa—an indirect pointer. It does not merely repeat one item; it gestures to the whole remaining scheme (the neutral rasas and the Kṛṣṇa-as-excitant detail) already settled in the earlier verses.
इसलिए 'पूर्ववत्' यह शब्द उपलक्षण है — अर्थात् अपने अक्षरार्थ से परे पहले के श्लोकों की पूरी योजना की ओर संकेत करने वाला चिह्न।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa is part of what the thing is (the 'blue' in 'a blue lotus'); an upalakṣaṇa only helps you locate it and is no part of it ('the house with the crow on it'—the crow identifies the house yet belongs to neither). Here 'pūrvavat' works as an upalakṣaṇa: it points past its own literal content to the fuller scheme of the previous verses.
उपलक्षण और विशेषण का अन्तर — विशेषण वस्तु के स्वरूप का ही अंग होता है ('नील कमल' का 'नील'); किन्तु उपलक्षण केवल वस्तु को पहचानने में सहायक है, उसके स्वरूप का अंग नहीं ('जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर' — कौआ घर की पहचान कराता है पर न घर का अंग है, न कौए का)। यहाँ 'पूर्ववत्' उपलक्षण की भाँति काम करता है — अपने अक्षरार्थ से परे पहले के श्लोकों की विस्तृत योजना की ओर इंगित करता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bhīṣmabhid asura-viṣayaka-bhayānaka-bhedaḥ |
bhīṣma-bhitbhīṣma-bhitभीष्म-भित् का अर्थ है —
asura-viṣayaka-bhayānaka-bhedaḥis the variety of the fearful rasa (bhayānaka) whose object is a demon (asura) asura-viṣayaka = 'having an asura as its object'असुर को अपना विषय बनाने वाला भयानक-रस का एक भेद
bhīṣma-bhit — bhīṣma-bhit; asura-viṣayaka-bhayānaka-bhedaḥ — is the demon-directed variety of the fearful rasa.
bhīṣma-bhit — भीष्म-भित्; asura-viṣayaka-bhayānaka-bhedaḥ — असुर-विषयक भयानक-रस का भेद
Viśvanātha decodes bhīṣma-bhit as the variety of the fearful rasa (bhayānaka) whose object is a demon (asura-viṣayaka). Jīva had called it the opponent-caused variety (s3); the two glosses stand side by side, unharmonized.
भीष्म-भित् का अर्थ है — असुर को अपना विषय बनाने वाला भयानक-रस का एक भेद।
s2gloss
prīto dāsyaṁ pūrvavat śrī-kṛṣṇa-viṣayaḥ ||
prītaḥprīta (in the verse)प्रीत का अर्थ है —
dāsyammeans the dāsya (servitude) rasaदास्य (दास्य-भाव वाला रस)
pūrvavatand 'pūrvavat' ('as before')पूर्ववत् (पहले की भाँति ही समझना)
śrī-kṛṣṇa-viṣayaḥ[means it is] the variety taking Śrī-Kṛṣṇa as its object -viṣaya = 'having … as its object'; cashes out what 'as before' repeatsश्रीकृष्ण को अपना विषय बनाने वाला (रूप) है
prītaḥ — prīta; dāsyam — is the dāsya rasa; pūrvavat — and 'as before'; śrī-kṛṣṇa-viṣayaḥ — [means] the Śrī-Kṛṣṇa-directed variety.
prītaḥ — प्रीत; dāsyam — दास्य; pūrvavat — पहले की भाँति; śrī-kṛṣṇa-viṣayaḥ — श्रीकृष्ण को विषय बनाने वाला
Viśvanātha: prīta here names the dāsya (servitude) rasa; and 'pūrvavat' means it is the variety that takes Śrī-Kṛṣṇa as its object, just as in the previous verse.
प्रीत का अर्थ है दास्य; और 'पूर्ववत्' के अनुसार वह श्रीकृष्ण को अपना विषय बनाने वाला रूप है।