labdha-kṛṣṇa-rater eva suṣṭhu pūtaṁ manaḥ sadā |
kṣubhyaty ahṛdya-leśe’pi tato’syāṁ raty-anugrahaḥ ||
hāsyādīnāṁ rasatvaṁ yad gauṇatvenāpi kīrtitam |
prācāṁ matānusāreṇa tad vijñeyaṁ manīṣibhiḥ ||
amī pañcaiva śāntādyā harer bhakti-rasā matāḥ |
eṣu hāsyādayaḥ prāyo bibhrati vyabhicāritām ||
The verse — decoded
L1definition
labdha-kṛṣṇa-rater eva suṣṭhu pūtaṁ manaḥ sadā |
labdha-kṛṣṇa-rateḥof one who has attained rati (love) for Kṛṣṇa genitive: the possessor whose mind is described in this lineजिसने कृष्ण के प्रति रति प्राप्त कर ली है, ऐसे भक्त का
evaprecisely — of just such a oneही (निश्चय ही)
suṣṭhu pūtaṁthoroughly purifiedभलीभाँति शुद्ध
manaḥthe mindमन
sadāalwaysसदा
labdha-kṛṣṇa-rateḥ eva — of one who has truly gained rati for Kṛṣṇa; manaḥ — the mind; sadā — always; suṣṭhu pūtaṁ — is thoroughly purified.
labdha-kṛṣṇa-rateḥ — जिसने कृष्ण-रति पा ली उस भक्त का; eva — ही; sadā — सदा; manaḥ — मन; suṣṭhu pūtaṁ — भलीभाँति शुद्ध रहता है।
The mind of one who has attained rati — love for Kṛṣṇa — is always thoroughly purified.
जिसने कृष्ण के प्रति रति प्राप्त कर ली, उसी का मन सदा भलीभाँति शुद्ध रहता है।
L2definition
kṣubhyaty ahṛdya-leśe’pi tato’syāṁ raty-anugrahaḥ ||
kṣubhyatirecoils, is thrown into agitationक्षुब्ध हो उठता है
ahṛdya-leśe apieven at the slightest trace of anything repellent locative of occasion + api 'even' — the trigger is minimalजब कोई अरुचिकर वस्तु का लेशमात्र भी सामने आ जाए, तब भी
tataḥthereforeइसी से
asyāṁin this [disgust] locative: asyāṁ = in bībhatsa/jugupsā, the disgust just treatedइस (अभी बताई हुई घृणा अर्थात् बीभत्स/जुगुप्सा) में
raty-anugrahaḥthere is the favoring by rati — disgust is nourished by loveरति का अनुग्रह (पोषण) होता है
ahṛdya-leśe api — even at a trace of the disagreeable; kṣubhyati — that pure mind recoils; tataḥ — therefore; asyāṁ — in this disgust; raty-anugrahaḥ — there is the grace of rati.
ahṛdya-leśe api — किंचित् भी अरुचिकर वस्तु आने पर भी; kṣubhyati — मन क्षुब्ध हो उठता है; tataḥ — इसी से; asyāṁ — इस घृणा में; raty-anugrahaḥ — रति का अनुग्रह होता है।
Such a mind recoils even at a trace of anything repellent. Because of that, in this disgust rati lends its favor — the disgust becomes nourished by love for Kṛṣṇa.
जब लेशमात्र भी अरुचिकर वस्तु सामने आती है, तब वह शुद्ध मन क्षुब्ध हो उठता है; इसी से इस घृणा में रति का अनुग्रह अर्थात् पोषण होता है।
L3definition
hāsyādīnāṁ rasatvaṁ yad gauṇatvenāpi kīrtitam |
hāsyādīnāṁof hāsya (mirth) and the restहास्य आदि रसों का
rasatvaṁtheir status as rasasरस होने का भाव
yadthe fact that relative yad picked up by tad in L4जो (आगे 'तद्' से जुड़ता है)
gauṇatvena apiand only in a secondary sense instrumental of manner + api — concessive: even so, merely secondaryगौण रूप से ही सही, तब भी
kīrtitamhas been declaredकहा गया है
hāsyādīnāṁ — of hāsya and the rest; rasatvaṁ yad — the fact that they are rasas; gauṇatvena api — and that only secondarily; kīrtitam — has been proclaimed.
hāsyādīnāṁ — हास्य आदि का; rasatvaṁ — रसत्व; yad — जो; gauṇatvena api — गौणता से ही सही; kīrtitam — कहा गया है।
Hāsya and the other feelings have been called rasas — but only in a secondary sense.
हास्य आदि का जो रसत्व, यद्यपि गौण रूप से ही, कहा गया है।
L4definition
prācāṁ matānusāreṇa tad vijñeyaṁ manīṣibhiḥ ||
prācāṁof the earlier authoritiesप्राचीनों (पूर्वाचार्यों) का
matānusāreṇaaccording to their view instrumental of means: 'following the opinion of'मत के अनुसार
tadthat [declaration]वह (पूर्वोक्त रसत्व)
vijñeyaṁis to be understoodजान लेना चाहिए
manīṣibhiḥby the wise instrumental of agent with the gerundive vijñeyaṁमनीषियों (बुद्धिमानों) को
manīṣibhiḥ — by the wise; tad — that; prācāṁ matānusāreṇa — following the view of the ancients; vijñeyaṁ — is to be understood.
manīṣibhiḥ — मनीषियों को; prācāṁ — प्राचीनों के; matānusāreṇa — मत के अनुसार; tad — वह; vijñeyaṁ — जानना चाहिए।
The wise should understand that this holds only according to the view of the ancients — not as Rūpa's own position.
उस रसत्व को मनीषियों को प्राचीनों के मत के अनुसार जान लेना चाहिए।
L5conclusion
amī pañcaiva śāntādyā harer bhakti-rasā matāḥ |
amītheseये
pañca evafive alone eva restricts: exactly five, no moreपाँच ही (न अधिक)
śāntādyāḥbeginning with śāntaशान्त आदि
harerof Hariहरि के
bhakti-rasāḥthe bhakti-rasasभक्ति-रस
matāḥare held to beमाने गए हैं
amī śāntādyāḥ — these, beginning with śānta; pañca eva — just five; harer bhakti-rasāḥ — the bhakti-rasas of Hari; matāḥ — are held to be.
amī — ये; śāntādyāḥ — शान्त आदि; pañca eva — पाँच ही; harer — हरि के; bhakti-rasāḥ — भक्ति-रस; matāḥ — माने गए हैं।
These five alone — śānta and the rest — are held to be the true bhakti-rasas of Hari.
ये शान्त आदि पाँच ही हरि के भक्ति-रस माने गए हैं।
L6conclusion
eṣu hāsyādayaḥ prāyo bibhrati vyabhicāritām ||
eṣuamong these locative: within the set of rasasइन (रसों) में
hāsyādayaḥhāsya and the restहास्य आदि
prāyaḥfor the most partप्रायः
bibhraticarry, bearधारण करते हैं
vyabhicāritāmthe character of a passing (vyabhicārī) emotionव्यभिचारी (सञ्चारी भाव) का स्वरूप
eṣu — among these; hāsyādayaḥ — hāsya and the rest; prāyaḥ — for the most part; vyabhicāritām — the status of a transient feeling; bibhrati — carry.
eṣu — इन रसों में; hāsyādayaḥ — हास्य आदि; prāyaḥ — प्रायः; vyabhicāritām — व्यभिचारित्व को; bibhrati — धारण करते हैं।
Within these, hāsya and the others generally serve only as passing (vyabhicārī) emotions, not as rasas in their own right.
इन पाँच रसों के भीतर हास्य आदि प्रायः व्यभिचारी अर्थात् सञ्चारी भाव का रूप धारण कर लेते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
raty-anugrahaḥ ratyā kartryā poṣaṇam ||
raty-anugrahaḥ'the favoring by rati' — the phrase being glossed'रति-अनुग्रह' का अर्थ है
ratyā kartryāwith rati itself as the one doing it instrumental marking rati as kartrī (agent): the compound is read so that rati is the actor, not the objectरति के द्वारा, जो कर्त्री (करने वाली) है
poṣaṇammeans nourishingपोषण
raty-anugrahaḥ — 'raty-anugraha'; ratyā kartryā — with rati as the agent; poṣaṇam — is nourishing.
raty-anugrahaḥ — रति-अनुग्रह अर्थात्; ratyā kartryā — कर्त्री रति के द्वारा; poṣaṇam — पोषण।
Jīva glosses 'raty-anugraha': it means being nourished, with rati itself as the agent doing the nourishing. So the disgust is fed by love — not love by the disgust.
'रति-अनुग्रह' का अर्थ है — कर्त्री रूप में रति के द्वारा किया जाने वाला पोषण; अर्थात् रति ही यहाँ पोषण करने वाली है, पोषित नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
labdha-kṛṣṇa-rater hetoḥ suṣṭhu pūtaṁ nirmalaṁ manaḥ kṣubhyati |
labdha-kṛṣṇa-rateḥ hetoḥbecause it belongs to one who has attained rati for Kṛṣṇa hetoḥ recasts the mūla's genitive as a genitive of cause: 'for the reason that…'कृष्ण-रति प्राप्त हो जाने के कारण
suṣṭhu pūtaṁ'thoroughly purified' —भलीभाँति शुद्ध
nirmalaṁthat is, spotlessनिर्मल (यही 'पूत' का अर्थ है)
manaḥ kṣubhyatithe mind recoilsमन क्षुब्ध हो उठता है
labdha-kṛṣṇa-rateḥ hetoḥ — because it is the mind of one who has gained Kṛṣṇa-rati; suṣṭhu pūtaṁ nirmalaṁ manaḥ — the thoroughly purified, spotless mind; kṣubhyati — recoils.
labdha-kṛṣṇa-rateḥ hetoḥ — कृष्ण-रति पा लेने के कारण; suṣṭhu pūtaṁ — भलीभाँति शुद्ध; nirmalaṁ — निर्मल; manaḥ — मन; kṣubhyati — क्षुब्ध होता है।
Viśvanātha reads the genitive of L1 as a cause: it is because the mind belongs to one who has attained Kṛṣṇa-rati that it recoils. 'Thoroughly purified' he glosses as spotless.
कृष्ण-रति प्राप्त हो जाने के कारण भलीभाँति शुद्ध, निर्मल मन क्षुब्ध हो उठता है।
s2gloss
ata asyāṁ jugupsā-ratau raty-anugrahaḥ mukhya-ratyā kartryā poṣaṇam ity arthaḥ |
ataḥthereforeइसलिए
asyāṁ jugupsā-ratauin this — namely the disgust-love (jugupsā-rati) identifies the mūla's asyāṁ as jugupsā-rati specificallyइस जुगुप्सा-रति में
raty-anugrahaḥ'the favoring by rati' [means]रति-अनुग्रह का अर्थ है
mukhya-ratyā kartryāwith the principal rati as the agent instrumental agent; Viśvanātha adds mukhya-, 'principal', where Jīva said only ratyāकर्त्री रूप में मुख्य रति के द्वारा
poṣaṇamnourishingपोषण
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
ataḥ — therefore; asyāṁ jugupsā-ratau — in this disgust-rati; raty-anugrahaḥ — 'raty-anugraha'; mukhya-ratyā kartryā poṣaṇam — nourishment with the principal rati as agent; ity arthaḥ — such is the sense.
ataḥ — इसलिए; asyāṁ jugupsā-ratau — इस जुगुप्सा-रति में; raty-anugrahaḥ — रति-अनुग्रह अर्थात्; mukhya-ratyā kartryā — कर्त्री मुख्य रति के द्वारा; poṣaṇam — पोषण; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So, Viśvanātha says, 'this' means the disgust-rati. And 'raty-anugraha' means it is nourished, with the principal rati (mukhya-rati) as the agent. Where Jīva said simply 'rati', Viśvanātha specifies the main rati.
इसलिए इस जुगुप्सा-रति में 'रति-अनुग्रह' का अर्थ है — कर्त्री रूप में मुख्य रति के द्वारा किया जाने वाला पोषण।
mukhya-rati is the primary sthāyī-bhāva of Kṛṣṇa-love; the disgust (jugupsā-rati) is the accessory that it feeds — the greater feeling sustains the lesser, not the reverse.
मुख्य रति कृष्ण-प्रेम का प्रधान स्थायिभाव है; जुगुप्सा-रति उसकी सहायक (गौण) है, जिसे वह पोषित करती है — बड़ा भाव छोटे को सँभालता है, इसका उल्टा नहीं।
s3conclusion
sva-mate tu amī śāntādyāḥ pañcaiva bhakti-rasā matāḥ ||
sva-mate tubut in [Rūpa's] own view tu contrasts with the prācāṁ mata — the ancients' view — of L4परन्तु अपने मत में
amī śāntādyāḥthese, beginning with śāntaये शान्त आदि
pañca evajust five eva restricts to exactly fiveपाँच ही
bhakti-rasāḥ matāḥare held to be bhakti-rasasभक्ति-रस माने गए हैं
sva-mate tu — but in his own view; amī śāntādyāḥ — these, beginning with śānta; pañca eva — just five; bhakti-rasāḥ matāḥ — are held to be bhakti-rasas.
sva-mate tu — परन्तु अपने मत में; amī śāntādyāḥ — ये शान्त आदि; pañca eva — पाँच ही; bhakti-rasāḥ matāḥ — भक्ति-रस माने गए हैं।
But in Rūpa's own view — as against the ancients' — only these five, śānta and the rest, count as bhakti-rasas.
परन्तु अपने मत में ये शान्त आदि पाँच ही भक्ति-रस माने गए हैं।
s4conclusion
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe bībhatsa-bhakti-rasa-laharī saptamī || 4.7 ||
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇewithin the delineation of the secondary bhakti-rasas locative naming the larger division this wave belongs toगौण भक्ति-रसों के निरूपण में
bībhatsa-bhakti-rasa-laharī saptamīthe seventh wave — bībhatsa, the bhakti-rasa of disgustबीभत्स-भक्ति-रस नामक सातवीं लहरी
|| 4.7 ||chapter reference 4.7॥ ४.७ ॥
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe — in the delineation of the secondary bhakti-rasas; bībhatsa-bhakti-rasa-laharī saptamī — the seventh wave, bībhatsa-bhakti-rasa; 4.7.
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe — गौण भक्ति-रसों के निरूपण में; bībhatsa-bhakti-rasa-laharī saptamī — बीभत्स-भक्ति-रस की सातवीं लहरी; || 4.7 || — ॥ ४.७ ॥।
Closing colophon: within the section that lays out the secondary bhakti-rasas, this is the seventh wave — bībhatsa, the rasa of disgust. (4.7)
गौण भक्ति-रसों के निरूपण के अन्तर्गत बीभत्स-भक्ति-रस की यह सातवीं लहरी समाप्त हुई ॥ ४.७ ॥
s5other
(4.8)
(4.8)a pointer ahead to the next wave, 4.8(४.८) — अगले प्रकरण का सूचक
(4.8) — reference forward to the following laharī.
(4.8) — (४.८), अगले भाग का सूचक चिह्न।
A forward pointer to the next wave, 4.8.
(४.८) — यहाँ से अगला प्रकरण आरम्भ होता है।