Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 6
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.6.14-16
← 4.6.11-134.7.1-2 →
etad-ālambanā bhītiḥ kevala-prema-śāliṣu |
nārī-bālādiṣu tathā prāyeṇātropajāyate ||
ākṛtyā pūtanādyāḥ syuḥ prakṛtyā duṣṭa-bhū-bhujaḥ |
bhīṣaṇās tu prabhāveṇa surendra-giriśādayaḥ ||
sadā bhagavato bhītiṁ gatā ātyantikīm api |
kaṁsādyā rati-śūnyatvād atra nālambanā matāḥ ||
The verse — translated
Fear with these as its ālambana arises here, for the most part, in those graced with pure prema, and likewise in women, children, and the like. (14) By form, Pūtanā and the like are fearsome; by nature, wicked kings; and by power, Indra, Giriśa, and the like. (15) Kaṁsa and the rest, though always in even extreme fear of the Lord, are not considered ālambanas here, because they are devoid of rati. (16)
इनको आलम्बन बनानेवाला भय यहाँ प्रायः केवल प्रेम से सम्पन्न जनों में, तथा स्त्री, बालक आदि में उत्पन्न होता है। (14) आकृति से पूतना आदि भीषण हैं, प्रकृति से दुष्ट राजा, और प्रभाव से इन्द्र, शिव आदि। (15) सदा भगवान् से आत्यन्तिक भय को प्राप्त होने पर भी कंस आदि रति से शून्य होने के कारण यहाँ आलम्बन नहीं माने गए। (16)
The verse — line by line
L1definition
etad-ālambanā bhītiḥ kevala-prema-śāliṣu |
etad-ālambanāthe fear that takes this (Kṛṣṇa) as its ālambana, its object-and-support bahuvrīhi qualifying bhītiḥ; etad = Kṛṣṇa, spelled out by Viśvanātha as the viṣaya-ālambanaजिसका आलम्बन यह (कृष्ण) है — ऐसी
bhītiḥnamely, fear — the sthāyi-bhāva that becomes this rasaभय / डर
kevala-prema-śāliṣuin those who are graced with pure love (kevala-prema) locative of where the fear arisesजिनमें केवल (निर्मल) प्रेम भरा है, उनमें
kevala-prema-śāliṣu — in those graced with pure love; etad-ālambanā bhītiḥ — the fear that has Kṛṣṇa as its object (arises)
etad-ālambanā — जिसका आलम्बन यह कृष्ण है; bhītiḥ — भय; kevala-prema-śāliṣu — केवल शुद्ध प्रेमवालों में।
The fear that is aimed at Kṛṣṇa arises in those who carry pure love for him.
जिनमें केवल निर्मल प्रेम है, उनमें कृष्ण को आलम्बन बनाकर उठनेवाला भय ही यहाँ अभीष्ट है।
kevala-prema = unmixed love; it names the qualified subjects in whom fear can ripen into a rasa, over against the rati-less enemies excluded in the third verse.
'केवल-प्रेम' का अर्थ है निर्मल, अमिश्र प्रेम; यही उन योग्य पात्रों को बताता है जिनमें भय पककर रस बन सकता है — तीसरे श्लोक में जिन रति-रहित शत्रुओं का निषेध होगा, उनसे भिन्न।
L2definition
nārī-bālādiṣu tathā prāyeṇātropajāyate ||
nārī-bālādiṣuand in women, children, and the like locative, continuing the list of subjects from L1स्त्री, बालक आदि में
tathālikewiseवैसे ही
prāyeṇafor the most part, as a ruleप्रायः
atrahere — in this rasaयहाँ (इस रस में)
upajāyateit arisesउत्पन्न होता है
nārī-bālādiṣu — in women, children and such; tathā — likewise; prāyeṇa — for the most part; atra — in this rasa; upajāyate — (this fear) arises
nārī-bālādiṣu — स्त्री-बालक आदि में; tathā — वैसे ही; prāyeṇa — प्रायः; atra — यहाँ; upajāyate — उत्पन्न होता है।
And likewise, as a rule, it arises here in women, children, and the like — those are where this rasa's fear shows up.
वैसे ही स्त्री, बालक आदि में भी यह भय प्रायः इसी रस में उत्पन्न होता है।
L3definition
ākṛtyā pūtanādyāḥ syuḥ prakṛtyā duṣṭa-bhū-bhujaḥ |
ākṛtyāby their very form and appearance instrumental of means — how they inspire fearअपनी आकृति (रूप) के कारण
pūtanādyāḥPūtanā and others (are terrifying)पूतना आदि
syuḥwould be, are the predicate bhīṣaṇāḥ arrives in L4 and governs all three groupsहोते हैं
prakṛtyāby their very nature, their disposition instrumental of means, parallel to ākṛtyāअपने स्वभाव के कारण
duṣṭa-bhū-bhujaḥthe wicked kings (duṣṭa-bhū-bhuj = evil earth-enjoyers) bhū-bhuj, 'earth-enjoyer', is a standard word for kingदुष्ट राजा लोग
ākṛtyā — by their form; pūtanādyāḥ — Pūtanā and the like; prakṛtyā — by their nature; duṣṭa-bhū-bhujaḥ — the wicked kings; syuḥ — are (terrifying)
ākṛtyā — आकृति से; pūtanādyāḥ — पूतना आदि; syuḥ — होते हैं; prakṛtyā — स्वभाव से; duṣṭa-bhū-bhujaḥ — दुष्ट राजा।
By their very shape, Pūtanā and her kind are terrifying; by their inborn nature, the wicked kings are.
पूतना आदि अपनी आकृति के कारण भय उपजाते हैं, और दुष्ट राजा अपने स्वभाव के कारण; (भयंकर होते हैं — यह पद अगली पंक्ति में आता है)।
bhū-bhuj literally 'earth-enjoyer', i.e. one who rules and enjoys the land — a king.
'भू-भुज्' का शब्दार्थ है 'पृथ्वी का भोग करनेवाला', अर्थात् जो भूमि पर शासन कर उसका उपभोग करे — राजा।
L4definition
bhīṣaṇās tu prabhāveṇa surendra-giriśādayaḥ ||
bhīṣaṇāḥare the terrifying ones — the beings who inspire fear nominative predicate carrying over all three groups of L3-L4भयंकर (डरावने)
tuwhile, for their part (marking the third category off from the first two)और / तो
prabhāveṇaby their sheer power and might instrumental of means, third mode alongside ākṛtyā and prakṛtyāअपने प्रभाव के कारण
surendra-giriśādayaḥIndra (surendra, lord of the gods), Śiva (giriśa, lord of the mountain), and othersइन्द्र, शिव आदि
prabhāveṇa tu — while by their power; surendra-giriśādayaḥ — Indra, Śiva and others; bhīṣaṇāḥ (syuḥ) — are the terrifying ones
bhīṣaṇāḥ — भयंकर; tu — और; prabhāveṇa — प्रभाव से; surendra-giriśādayaḥ — इन्द्र, शिव आदि।
But Indra, Śiva, and the like are terrifying through their sheer power. So the fearsome beings fall in three sorts: terrifying by form, by nature, or by power.
और इन्द्र, शिव आदि अपने प्रभाव के कारण भयंकर होते हैं — यह 'भयंकर' पद तीनों समूहों पर लागू होता है।
surendra = 'chief of the suras', Indra; giriśa = 'lord of the mountain (Kailāsa)', Śiva.
'सुरेन्द्र' अर्थात् 'सुरों का स्वामी' — इन्द्र; 'गिरिश' अर्थात् 'पर्वत (कैलास) का स्वामी' — शिव।
L5definition
sadā bhagavato bhītiṁ gatā ātyantikīm api |
sadāalways, constantlyसदा
bhagavataḥof the Lord (bhagavān) — the fear is directed at him objective genitive with bhītim: fear whose object is the Lordभगवान् के प्रति (जिसका विषय भगवान् हैं)
bhītiṁ gatāḥhaving gone to fear, having become afraidभय को प्राप्त हुए
ātyantikīmextreme, absolute (fear)अत्यन्त (पराकाष्ठा का)
apieven (though) — conceding the fear before the verdict of L6भी
sadā — always; bhagavataḥ — of the Lord; ātyantikīm api bhītiṁ gatāḥ — though gone to even extreme fear
sadā — सदा; bhagavataḥ — भगवान् के प्रति; bhītiṁ gatāḥ — भय को प्राप्त; ātyantikīm — अत्यन्त; api — भी।
Take Kaṁsa's sort: always, constantly, they are sunk in fear of the Lord — extreme fear, even.
यद्यपि वे सदा भगवान् के प्रति अत्यन्त पराकाष्ठा का भय पाए हुए हैं —।
The subject Kaṁsādyāḥ stands in L6; L5 piles up how total their fear is precisely to sharpen the exclusion that follows.
इनका कर्ता 'कंस आदि' अगली पंक्ति में आता है; यह पंक्ति उनके भय की चरम मात्रा को इसीलिए बढ़ा-चढ़ाकर कहती है कि आगे होनेवाला निषेध और तीखा हो जाए।
L6conclusion
kaṁsādyā rati-śūnyatvād atra nālambanā matāḥ ||
kaṁsādyāḥKaṁsa and others — the subjects just describedकंस आदि
rati-śūnyatvātbecause they are empty of rati, of loving attachment ablative of cause — this is the ground of the exclusionरति (प्रेम) से रहित होने के कारण
atrahere — in this rasaयहाँ (इस रस में)
na ālambanā matāḥare not held to be ālambanasआलम्बन नहीं माने गए
kaṁsādyāḥ — Kaṁsa and the rest; rati-śūnyatvāt — because they have no rati; atra — here; na ālambanā matāḥ — are not counted as ālambanas
kaṁsādyāḥ — कंस आदि; rati-śūnyatvāt — रति-रहित होने से; atra — यहाँ; na ālambanā matāḥ — आलम्बन नहीं माने गए।
Yet Kaṁsa and his kind are not counted as ālambanas of this rasa — and the reason is simply that they have no love at all.
कंस आदि रति से रहित होने के कारण यहाँ (इस रस में) आलम्बन नहीं माने गए।
This is the load-bearing rule of the whole set: extreme fear alone does not make one an ālambana of bhakti-rasa; rati is required. Verse 14 gave the loving subjects; this verse fences out the loveless.
यही समूचे प्रकरण का आधारभूत नियम है — केवल तीव्र भय किसी को भक्ति-रस का आलम्बन नहीं बना देता; इसके लिए रति चाहिए। चौदहवें श्लोक ने प्रेमी पात्र बताए; यह श्लोक प्रेमहीनों को बाहर कर देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
duṣṭa-bhūbhujaḥ śiśupālādayaḥ ||
duṣṭa-bhūbhujaḥ'the wicked kings' (the word from the mūla) means — pratīka being glossed'दुष्ट-भूभुजः' (दुष्ट राजा) से
śiśupālādayaḥŚiśupāla and others of his kindशिशुपाल आदि (अभिप्रेत हैं)
duṣṭa-bhūbhujaḥ — the wicked kings; śiśupālādayaḥ — that is, Śiśupāla and the like
duṣṭa-bhūbhujaḥ — दुष्ट राजा; śiśupālādayaḥ — शिशुपाल आदि।
By 'the wicked kings' Jīva means Śiśupāla and rulers of that stamp.
'दुष्ट राजा' से शिशुपाल आदि अभिप्रेत हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
etad-ālambanā etad-viṣayālambanā bhītiḥ premavatsu strī-bālakādiṣūpajāyate ||
etad-ālambanā'having this as ālambana' (the mūla's word) means — pratīka being unpacked'एतद्-आलम्बना' का अर्थ
etad-viṣayālambanāhaving this (Kṛṣṇa) as the viṣaya-ālambana — the object at which the fear is aimed narrows the loose ālambana to viṣaya-ālambana specificallyजिसमें यह (कृष्ण) विषय-आलम्बन है — ऐसी
bhītiḥthe fearभय
premavatsuin those who possess love (prema)प्रेमीजनों में
strī-bālakādiṣuin women, children, and the likeस्त्री, बालक आदि में
upajāyatearisesउत्पन्न होता है
etad-ālambanā — 'having this as ālambana'; etad-viṣayālambanā bhītiḥ — (means) the fear whose viṣaya-ālambana is Kṛṣṇa; premavatsu strī-bālakādiṣu — in the loving, in women, children and such; upajāyate — arises
etad-ālambanā — 'एतद्-आलम्बना'; etad-viṣayālambanā — जिसमें यह विषय-आलम्बन है; bhītiḥ — भय; premavatsu — प्रेमियों में; strī-bālakādiṣu — स्त्री-बालक आदि में; upajāyate — उत्पन्न होता है।
Viśvanātha pins down the loose word 'ālambana': Kṛṣṇa is the viṣaya-ālambana, the object the fear is pointed at. That fear arises in the loving devotees and in women, children, and their like.
'एतद्-आलम्बना' अर्थात् जिसमें कृष्ण विषय-आलम्बन हैं — ऐसा भय प्रेमियों में, अर्थात् स्त्री, बालक आदि में उत्पन्न होता है।
viṣaya-ālambana = the object toward which an emotion is directed (here Kṛṣṇa, who is feared); to be distinguished from the āśraya-ālambana, the person in whom the emotion lives (spelled out at s3).
विषय-आलम्बन वह है जिसकी ओर भाव लक्षित होता है (यहाँ कृष्ण, जिनसे भय होता है); इसे आश्रय-आलम्बन से भिन्न समझना चाहिए, जो वह व्यक्ति है जिसमें भाव बसता है (s3 में स्पष्ट किया गया)।
s2gloss
duṣṭa-bhūbhujaḥ śiśupālādayaḥ |
duṣṭa-bhūbhujaḥ'the wicked kings' (the mūla's word) means — pratīka being glossed'दुष्ट-भूभुजः' (दुष्ट राजा) से
śiśupālādayaḥŚiśupāla and others of his kindशिशुपाल आदि (अभिप्रेत हैं)
duṣṭa-bhūbhujaḥ — the wicked kings; śiśupālādayaḥ — Śiśupāla and the like
duṣṭa-bhūbhujaḥ — दुष्ट राजा; śiśupālādayaḥ — शिशुपाल आदि।
'The wicked kings', Viśvanātha says, are Śiśupāla and rulers like him.
'दुष्ट राजा' से शिशुपाल आदि अभिप्रेत हैं।
s3gloss
bhagavat-sakāśāt kaṁsādyā ātyantikīṁ bhītiṁ prāptā api rati-śūnyatvāt viṣayālambanatve’pi nāśrayālambanāḥ |
bhagavat-sakāśātfrom the very presence of the Lord (bhagavān) ablative — the fear springs from being face to face with himभगवान् के सम्मुख होने के कारण
kaṁsādyāḥKaṁsa and othersकंस आदि
ātyantikīṁ bhītiṁ prāptāḥthough they have reached extreme fearअत्यन्त भय को प्राप्त हुए
apieven though (conceding the fear)यद्यपि
rati-śūnyatvātbecause they are empty of rati, of love ablative of cause — the reason they are excludedरति से रहित होने के कारण
viṣayālambanatve’pieven granting that Kṛṣṇa is their viṣaya-ālambana (the object they fear) locative + api, concessive: even in that being-the-object statusविषय-आलम्बन होने पर भी
na āśrayālambanāḥthey are still not āśraya-ālambanas — not valid seats of the rasaआश्रय-आलम्बन नहीं (हैं)
kaṁsādyāḥ — Kaṁsa and the rest; bhagavat-sakāśāt — from the Lord's presence; ātyantikīṁ bhītiṁ prāptāḥ api — though reaching extreme fear; rati-śūnyatvāt — because they lack rati; viṣayālambanatve’pi — even though (Kṛṣṇa is) their viṣaya-ālambana; na āśrayālambanāḥ — they are not āśraya-ālambanas
bhagavat-sakāśāt — भगवान् के सम्मुख होने से; kaṁsādyāḥ — कंस आदि; ātyantikīṁ bhītiṁ prāptāḥ — अत्यन्त भय को प्राप्त; api — यद्यपि; rati-śūnyatvāt — रति-रहित होने से; viṣayālambanatve’pi — विषय-आलम्बन होने पर भी; na āśrayālambanāḥ — आश्रय-आलम्बन नहीं।
Kaṁsa's group, standing before the Lord, reaches the very peak of fear. Even so — even granting that Kṛṣṇa is the object of that fear — they are not āśraya-ālambanas, not the seat where this rasa can live. The reason is one word: they have no love.
कंस आदि भगवान् के सम्मुख होने से यद्यपि अत्यन्त भय को प्राप्त हैं, फिर भी रति से रहित होने के कारण, विषय-आलम्बन होने पर भी, आश्रय-आलम्बन नहीं हैं।
Two kinds of ālambana: the viṣaya-ālambana is what the feeling is aimed AT (as the beloved is what love is aimed at), the āśraya-ālambana is the person the feeling lives IN (as the lover is where love lives). Kaṁsa clears the first bar — Kṛṣṇa is genuinely the object of his fear — but fails the second, since only one with rati can be the seat of a bhakti-rasa.
आलम्बन दो प्रकार का है — विषय-आलम्बन वह है जिस पर भाव लक्षित हो (जैसे प्रिय ही प्रेम का लक्ष्य है), और आश्रय-आलम्बन वह व्यक्ति है जिसमें भाव बसता है (जैसे प्रेमी में प्रेम बसता है)। कंस पहली कसौटी पर खरा उतरता है — कृष्ण सचमुच उसके भय के विषय हैं — पर दूसरी में विफल है, क्योंकि भक्ति-रस का आश्रय केवल वही हो सकता है जिसमें रति हो।
s4conclusion
bhaktān vinānyeṣām āśrayālambanatvaṁ pūrvam eva dūrīkṛtam iti jñeyam ||
bhaktān vināapart from devotees vinā governs the accusative bhaktānभक्तों को छोड़कर
anyeṣāmfor any others genitive — whose status is being deniedदूसरों का
āśrayālambanatvaṁthe status of being an āśraya-ālambanaआश्रय-आलम्बन होना
pūrvam evaalready earlier, at the very outsetपहले ही
dūrīkṛtamhas been set aside, ruled outदूर कर दिया गया (निषिद्ध कर दिया गया)
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
bhaktān vinā anyeṣām — for any but devotees; āśrayālambanatvaṁ — being an āśraya-ālambana; pūrvam eva dūrīkṛtam — was already ruled out earlier; iti jñeyam — understand it so
bhaktān vinā — भक्तों को छोड़कर; anyeṣām — दूसरों का; āśrayālambanatvaṁ — आश्रय-आलम्बन होना; pūrvam eva — पहले ही; dūrīkṛtam — दूर कर दिया गया; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
And this is nothing new, Viśvanātha adds: that no one but a devotee can be an āśraya-ālambana was settled long before, at the outset. Read Kaṁsa's exclusion in that light.
भक्तों को छोड़कर दूसरों का आश्रय-आलम्बन होना पहले ही निषिद्ध कर दिया गया है — ऐसा जानना चाहिए।
'Earlier' points back to the general rule laid down when the rasa-scheme was set up — that the seat of any bhakti-rasa must be a devotee possessed of rati; the present verse merely applies it to the fear-rasa.
'पहले' शब्द उस सामान्य नियम की ओर संकेत करता है जो रस-व्यवस्था स्थापित करते समय दिया गया था — कि किसी भी भक्ति-रस का आश्रय रति से युक्त भक्त ही होना चाहिए; यह श्लोक उसी नियम को भय-रस पर लागू करता है।
s5conclusion
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe bhayānaka-bhakti-rasa-laharī ṣaṣṭhī || 4.6||
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇewithin the exposition of the secondary (gauṇa) bhakti-rasas locative — the larger section this wave belongs toगौण भक्ति-रसों के निरूपण में
bhayānaka-bhakti-rasa-laharīthe wave (laharī) on bhayānaka-bhakti-rasa, the devotional rasa of fearभयानक भक्ति-रस की लहरी
ṣaṣṭhīthe sixthछठी
|| 4.6||(chapter marker) 4.6|| ४.६ ||
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe — in the treatment of the secondary bhakti-rasas; bhayānaka-bhakti-rasa-laharī ṣaṣṭhī — the sixth wave, on the rasa of fear; || 4.6||
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe — गौण भक्ति-रसों के निरूपण में; bhayānaka-bhakti-rasa-laharī — भयानक भक्ति-रस की लहरी; ṣaṣṭhī — छठी; || 4.6|| — || ४.६ ||।
The closing colophon: this ends the sixth wave — bhayānaka-bhakti-rasa, the rasa of fear — inside the section on the secondary bhakti-rasas. (4.6)
गौण भक्ति-रसों के निरूपण में भयानक भक्ति-रस की छठी लहरी (समाप्त) || ४.६ ||।
gauṇa (secondary) rasas are the set that stand apart from the primary five; bhayānaka is counted among them.
गौण (द्वितीय-श्रेणी के) रस वे हैं जो प्रधान पाँच रसों से अलग खड़े होते हैं; भयानक इन्हीं में गिना जाता है।
s6other
(4.7)
(4.7)a pointer forward to laharī 4.7, the next wave(४.७)
(4.7) — reference to the following chapter
(4.7) — (४.७)।
A structural pointer marking the turn to the next wave, 4.7.
(४.७)
← 4.6.11-134.7.1-2 →