s1gloss
tatra bībhatsitasya eva ālambanatve’py āśrita-śāntādīnām ālambanatvaṁ raty-aṁśena |
tatraon this point (turning to the ālambana just named)इस विषय में
bībhatsitasya evaof the disgusting thing itself (the object one is disgusted at) eva marks it as the one already presumed to be ālambanaउस घृणित वस्तु का ही, जो पहले से ही आलम्बन मानी जा चुकी है
ālambanatve’pyeven though it is [an] ālambana api concedes the point before the real claim; locative of circumstanceआलम्बन होने पर भी — यह बात 'भी' कहकर पहले स्वीकार कर ली जाती है
āśrita-śāntādīnāmof the sheltered śānta-devotees and the restआश्रय लिए हुए शान्त आदि भक्तों का
ālambanatvaṁbeing ālambana holds tooआलम्बन होना
raty-aṁśenaby way of the rati-side (as those in whom the rati resides) instrumental of respect; specifies HOW they are ālambanaरति-अंश से — अर्थात् किस दृष्टि से वे आलम्बन हैं, यह बताता है
tatra — on this point; bībhatsitasya eva ālambanatve api — even granting that the disgusting object is ālambana; āśrita-śāntādīnām — of the sheltered śānta-devotees and the rest; raty-aṁśena — by way of the rati-side; ālambanatvaṁ — being ālambana holds as well
tatra — वहाँ; bībhatsitasya eva — घृणित वस्तु का ही; ālambanatve’py — आलम्बन होने पर भी; āśrita-śāntādīnām — आश्रित शान्त आदि का; ālambanatvaṁ — आलम्बनत्व; raty-aṁśena — रति के अंश से
Jīva heads off a worry. Yes, the disgusting thing is an ālambana — it is what one is disgusted at. But the śānta-devotees and the rest are ālambana too, only on a different footing: as the ones in whom the disgust-rati lives. So both count, each on its own side.
यद्यपि घृणित वस्तु ही आलम्बन है, तो भी आश्रय लिए हुए शान्त आदि भक्तों का आलम्बन होना रति-अंश की दृष्टि से है।
The two ālambana-sides at work: the bībhatsita (disgusting object) is the viṣaya — what the rati is aimed at; the śānta-devotees are the āśraya — where the rati abides. Jīva's phrase raty-aṁśena ('by the rati-side') marks exactly this āśraya footing, so mūla L3's ālambana names the āśraya without denying the object its own ālambana-status.
यहाँ आलम्बन के दोनों पक्ष काम कर रहे हैं — घृणित वस्तु (बीभत्सित) विषय है, जिस पर रति लक्षित है; और शान्त भक्त आश्रय हैं, जिनमें रति ठहरती है। जीव का 'रति-अंश से' कहना ठीक इसी आश्रय-पक्ष को इंगित करता है, इसलिए मूल की तीसरी पंक्ति आश्रय को आलम्बन कहती है बिना विषय का आलम्बनत्व नकारे।
s2gloss
śānto’tra tapasvi-rūpa eva |
śāntothe śānta-devotee [named in the line]शान्त (भक्त)
’trahere (in this bībhatsa rasa) atra; restricts the sense to this contextयहाँ — इस प्रसंग में ही अर्थ सीमित करता है
tapasvi-rūpa evais precisely one of the ascetic type eva pins the reference down — this śānta, no otherतपस्वी के रूप में ही — यही शान्त, अन्य कोई नहीं
atra — here; śāntaḥ — the śānta-devotee; tapasvi-rūpa eva — is precisely of the ascetic type
śānto — शान्त; ’tra — यहाँ; tapasvi-rūpa eva — तपस्वी रूप ही
By 'śānta' here, Jīva says, take the ascetic type — the tapasvī. That is the kind of śānta-devotee this rasa has in view.
यहाँ 'शान्त' से तपस्वी रूपवाला ही अभिप्रेत है।
s3gloss
ādya-grahaṇāt aprāpta-bhagavat-sānnidhyāḥ sarva eva ||
ādya-grahaṇātbecause the word 'ādi' (and the rest) is used ablative of reason — the ground for the wide reading'आदि' शब्द के ग्रहण के कारण — व्यापक अर्थ का आधार यही है
aprāpta-bhagavat-sānnidhyāḥthose who have not yet reached the Lord's nearnessजिन्हें भगवान् का सान्निध्य प्राप्त नहीं हुआ
sarva evaall of them, without exception eva closes off any narrowingवे सभी ही — कोई संकोच नहीं
ādya-grahaṇāt — because 'ādi' is used; aprāpta-bhagavat-sānnidhyāḥ sarve eva — all who have not reached the Lord's nearness, every one
ādya-grahaṇāt — 'आदि' के ग्रहण से; aprāpta-bhagavat-sānnidhyāḥ — भगवान् का सान्निध्य न पाए हुए; sarva eva — सभी ही
Why does the line say 'śānta and the rest'? Because of that little word 'ādi.' Jīva reads it wide: it pulls in everyone who has not yet come near the Lord, all of them, not the tapasvī alone.
'आदि' शब्द के ग्रहण से वे सभी लोग भी आ जाते हैं जिन्हें भगवान् का सान्निध्य प्राप्त नहीं हुआ।