iha santrāsa-maraṇa-cāpalāvega-dīnatāḥ |
viṣāda-mohāpasmāra-śaṅkādyā vyabhicāriṇaḥ ||
asmin bhaya-ratiḥ sthāyī bhāvaḥ syād aparādhataḥ |
bhīṣaṇebhyaś ca tatra syād bahudhaivāparādhitā ||
taj-jā bhīr nāparatra syād anugrāhya-janān vinā |
ākṛtyā ye prakṛtyā ye ye prabhāveṇa bhīṣaṇāḥ ||
The verse — decoded
L1definition
iha santrāsa-maraṇa-cāpalāvega-dīnatāḥ |
ihahere, in this rasa of fear locative — 'in bhayānaka-rasa'यहाँ, अर्थात् इस भयानक-रस में
santrāsaterrorसन्त्रास (अत्यन्त घबराहट)
maraṇathe feeling of dyingमरण (मृत्यु का भाव)
cāpalaagitation, loss of self-commandचापल्य (चंचलता)
āvegaa sudden rush of shockआवेग (उद्वेग)
dīnatāḥand wretchedness — (this dvandva runs on into L2, all in the nominative as the items being named)और दीनता
iha — here in the rasa of fear; santrāsa — terror; maraṇa — the sense of dying; cāpala — agitation; āvega — shock; dīnatāḥ — wretchedness (list continued in L2).
iha — इस भयानक-रस में; santrāsa — सन्त्रास; maraṇa — मरण; cāpala — चापल्य; āvega — आवेग; dīnatāḥ — और दीनता (ये भाव)
Here, in the rasa of fear, Rūpa begins listing the passing emotions that colour it. The first run: terror, the feeling of dying, agitation, a rush of shock, and wretchedness.
इस भयानक-रस में सन्त्रास, मरण, चापल्य, आवेग और दीनता (व्यभिचारी भावों में आते हैं)।
L2definition
viṣāda-mohāpasmāra-śaṅkādyā vyabhicāriṇaḥ ||
viṣādadejectionविषाद (खिन्नता)
mohabewilderment, the senses giving wayमोह (मूर्च्छा)
apasmārablacking out, as in a fitअपस्मार (अपस्मार-जैसी अचेत अवस्था)
śaṅkāapprehension, dread of what may comeशंका (आशंका)
ādyāḥand the rest — 'and so on' (ādi) closes the open list — these are only the leading examplesआदि — इतने ही मुख्य उदाहरण हैं, सूची और भी है
vyabhicāriṇaḥare the transient feelings (vyabhicāri-bhāvas) of this rasaये व्यभिचारी भाव हैं
viṣāda — dejection; moha — bewilderment; apasmāra — blacking out; śaṅkā — apprehension; ādyāḥ — and so on; vyabhicāriṇaḥ — these are the transient feelings.
viṣāda — विषाद; moha — मोह; apasmāra — अपस्मार; śaṅkā — शंका; ādyāḥ — आदि; vyabhicāriṇaḥ — (ये सब) व्यभिचारी भाव हैं
The list continues: dejection, bewilderment, blacking out, apprehension, and others. Rūpa names all of these the vyabhicāri-bhāvas — the passing emotions that come and go over the rasa of fear.
तथा विषाद, मोह, अपस्मार, शंका आदि इसके व्यभिचारी भाव हैं।
L3definition
asmin bhaya-ratiḥ sthāyī bhāvaḥ syād aparādhataḥ |
asminin this [rasa of fear] locative — the rasa just under discussionइसमें, अर्थात् अभी जिस रस की चर्चा है उसमें
bhaya-ratiḥfear-rati — the loving attachment now taking the colour of fearभय-रति (भय के प्रति रति)
sthāyī bhāvaḥis the standing, foundational emotion (the sthāyi-bhāva)स्थायी भाव है
syātwould beहोता है
aparādhataḥarising from offense ablative of cause — fear here springs from having offendedअपराध के कारण (यह भय अपराध से उत्पन्न होता है)
asmin — in this rasa; bhaya-ratiḥ — fear-rati; sthāyī bhāvaḥ syāt — would be the standing emotion; aparādhataḥ — arising from offense.
asmin — इस रस में; bhaya-ratiḥ — भय-रति; sthāyī bhāvaḥ — स्थायी भाव; syāt — होता है; aparādhataḥ — अपराध के कारण
In this rasa the sthāyi-bhāva — the steady base emotion that everything else colours — is bhaya-rati, love turned to fear. And Rūpa fixes its source: this fear comes from aparādha, from having given offense.
इस रस में भय-रति स्थायी भाव है, और वह अपराध के कारण उत्पन्न होती है।
L4definition
bhīṣaṇebhyaś ca tatra syād bahudhaivāparādhitā ||
bhīṣaṇebhyaḥagainst the fearsome ones ablative/dative — those toward whom the offense is committedभयंकर व्यक्तियों के प्रति (जिनके प्रति अपराध किया जाता है)
caand (adding the next specification)और
tatrathere, in that [rasa]वहाँ, उस विषय में
syātwould beहोती है
bahudhā evain many ways indeed eva stresses the range — the offending takes many formsअनेक प्रकार से ही (अपराध बहुत रूपों में होता है)
aparādhitāthe committing of offenseअपराध करना
tatra — there in that rasa; bhīṣaṇebhyaḥ ca — and against the fearsome ones; aparādhitā — the committing of offense; bahudhā eva syāt — would indeed be of many kinds.
bhīṣaṇebhyaḥ — भयंकर व्यक्तियों के प्रति; ca — और; tatra — वहाँ; syāt — होती है; bahudhā eva — अनेक प्रकार से ही; aparādhitā — अपराधिता
And in that rasa the offending itself takes many forms. The offense is committed against the bhīṣaṇas, the fearsome ones — and it can happen in many different ways.
और वहाँ भयंकर व्यक्तियों के प्रति अनेक प्रकार से ही अपराध होता है।
L5definition
taj-jā bhīr nāparatra syād anugrāhya-janān vinā |
taj-jāborn from that [offense]उससे उत्पन्न, अर्थात् उस अपराध से जनित
bhīḥthe fearभय
na aparatranot anywhere elseअन्यत्र नहीं (किसी और में नहीं)
syātwould ariseहोता है
anugrāhya-janān vināexcept in the people who are to be shown grace vinā governs the accusative — the sole exceptionअनुग्रह के योग्य जनों को छोड़कर (यही एकमात्र अपवाद है)
taj-jā bhīḥ — the fear born from that offense; anugrāhya-janān vinā — except in the people to be shown grace; na aparatra syāt — would not arise anywhere else.
taj-jā — उस (अपराध) से उत्पन्न; bhīḥ — भय; na aparatra — अन्यत्र नहीं; syāt — होता है; anugrāhya-janān vinā — अनुग्रह के योग्य जनों को छोड़कर
The fear that is born from that offense does not spring up just anywhere. It arises only in the anugrāhya-janas — the people who are marked out to receive the Lord's grace.
उस अपराध से उत्पन्न भय, अनुग्रह के योग्य जनों को छोड़कर अन्यत्र (किसी और में) नहीं होता।
L6definition
ākṛtyā ye prakṛtyā ye ye prabhāveṇa bhīṣaṇāḥ ||
ākṛtyā yethose who [are fearsome] by their outward form instrumental of means — the trait that makes them fearsomeजो अपनी आकृति के द्वारा (भयंकर हैं)
prakṛtyā yethose who are so by their nature, their dispositionजो अपने स्वभाव के द्वारा (भयंकर हैं)
ye prabhāveṇathose who are so by their powerजो अपने प्रभाव के द्वारा (भयंकर हैं)
bhīṣaṇāḥthese are the fearsome onesभयंकर हैं (वे भीषण कहलाते हैं)
ye ākṛtyā — those by form; ye prakṛtyā — those by nature; ye prabhāveṇa — those by power; bhīṣaṇāḥ — are the fearsome ones.
ākṛtyā ye — जो आकृति से; prakṛtyā ye — जो स्वभाव से; ye prabhāveṇa — जो प्रभाव से; bhīṣaṇāḥ — भयंकर हैं
Rūpa now sorts the fearsome ones into three kinds: some are frightening by their very form, some by their nature or temperament, and some by the sheer power they wield.
जो अपनी आकृति से, जो अपने स्वभाव से और जो अपने प्रभाव से भयंकर हैं (वे भीषण कहलाते हैं)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented uponव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [it is] not commented on.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva Gosvāmī offers no gloss on these verses — he simply notes 'not commented on.'
जीव गोस्वामी ने इस पर कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bhīṣaṇebhyo bhayānakāsurebhyaḥ aparādhitā aparādho bahuvidho bhavati ||
bhīṣaṇebhyaḥthe mūla's word 'against the fearsome ones' — pratika: the lemma from L4 he is about to unpack'भीषणेभ्यः' — मूल का यही पद अब खोला जा रहा है
bhayānaka-asurebhyaḥmeans: against the terror-inspiring demonsअर्थात् भयंकर असुरों के प्रति
aparādhitāand the mūla's word 'aparādhitā' — pratika: the second lemma from L4'अपराधिता' — मूल का दूसरा पद
aparādhaḥmeans simply the offense itselfअर्थात् अपराध
bahuvidhaḥ bhavatiand this becomes of many kindsअनेक प्रकार का होता है
bhīṣaṇebhyaḥ — 'against the fearsome ones' = bhayānaka-asurebhyaḥ, against the terrifying demons; aparādhitā — 'the offending' = aparādhaḥ, the offense; bahuvidhaḥ bhavati — it comes to be of many kinds.
bhīṣaṇebhyaḥ — भीषणेभ्यः, अर्थात्; bhayānaka-asurebhyaḥ — भयंकर असुरों के प्रति; aparādhitā — अपराधिता, अर्थात्; aparādhaḥ — अपराध; bahuvidhaḥ bhavati — अनेक प्रकार का होता है
Viśvanātha fixes the two hard words of L4. The 'fearsome ones' he identifies as the terrifying demons, the bhayānaka-asuras. And 'aparādhitā' he reads plainly as aparādha, offense — an offense that comes to be of many kinds.
विश्वनाथ चक्रवर्ती 'भीषणेभ्यः' को खोलते हैं — भयंकर असुरों के प्रति; और 'अपराधिता' अर्थात् अपराध, जो अनेक प्रकार का होता है।
s2gloss
tasmāt aparādhāt jātā bhīḥ anugrāhya-bhaktān vinā anyatra na syāt ||
tasmāt aparādhātfrom that offense unpacks the 'tat' of the mūla's taj-jā — the offense just namedउस अपराध से — मूल के 'तत्' (तज्जा वाले) को यही खोलता है
jātā bhīḥthe fear that is born (glossing taj-jā bhīḥ)उत्पन्न भय
anugrāhya-bhaktān vināexcept in the devotees who are to be shown grace he reads the mūla's anugrāhya-janān as anugrāhya-bhaktān — the devotees specificallyअनुग्रह के योग्य भक्तों को छोड़कर (मूल के 'अनुग्राह्य-जनान्' को वे 'अनुग्राह्य-भक्तान्', अर्थात् विशेष रूप से भक्त, पढ़ते हैं)
anyatra na syātwould not arise anywhere elseअन्यत्र नहीं होता
tasmāt aparādhāt jātā bhīḥ — the fear born from that offense; anugrāhya-bhaktān vinā — except in the devotees to be shown grace; anyatra na syāt — would not arise anywhere else.
tasmāt aparādhāt — उस अपराध से; jātā bhīḥ — उत्पन्न भय; anugrāhya-bhaktān vinā — अनुग्रह के योग्य भक्तों को छोड़कर; anyatra na syāt — अन्यत्र नहीं होता
Viśvanātha unpacks L5: the fear born from that offense arises nowhere except in the anugrāhya-bhaktas — and note that he pins 'janān' down to the devotees specifically, those who are to receive grace.
उस अपराध से उत्पन्न भय, अनुग्रह के योग्य भक्तों को छोड़कर अन्यत्र नहीं होता।