vibhāvasya bhrukuṭy-ādyās tasminn uddīpanā matāḥ |
mukha-śoṣaṇam ucchvāsaḥ parāvṛtya vilokanam ||
sva-saṅgopanam udghūrṇā śaraṇānveṣaṇaṁ tathā |
krośanādyāḥ kriyāś cātra sāttvikāś cāśru-varjitāḥ ||
The verse — decoded
L1definition
vibhāvasya bhrukuṭy-ādyās tasminn uddīpanā matāḥ |
vibhāvasyabelonging to the vibhāva — the object that provokes the fear genitive: the excitants named next belong to this objectउस विभाव के (जो भय का आलम्बन है, अर्थात् जिससे डर लगता है)
bhrukuṭy-ādyāḥthe knitted brows and the likeभ्रूभंग (भौंहें तानना) आदि जो हैं
tasminin this rasa (bhayānaka, the mood of fear) locative — 'in this'उस (भयानक रस) में
uddīpanāḥare the uddīpanas — what kindles and fans the fearउद्दीपन (भाव को भड़काने वाले कारण)
matāḥare held to beमाने गए हैं
vibhāvasya — belonging to the vibhāva (the object of fear); tasmin — in this rasa; bhrukuṭy-ādyāḥ — the knitted brows and the like; uddīpanāḥ matāḥ — are held to be the kindlers.
vibhāvasya — उस विभाव के; bhrukuṭy-ādyāḥ — भ्रूभंग आदि; tasmin — उस भयानक रस में; uddīpanāḥ — उद्दीपन; matāḥ — माने गए हैं।
Of the vibhāva — the object that provokes fear — things like its knitted brows are counted, in this rasa, as the uddīpanas: the excitants that fan the fear into a blaze.
जिस विभाव से भय उत्पन्न होता है, उसकी तनी हुई भौंहें आदि इस भयानक रस में उद्दीपन माने गए हैं। ये वे बाहरी संकेत हैं जो भय के भाव को और भड़काते हैं।
In rasa theory the vibhāva (cause) splits into ālambana (the support: the object feared and the one who fears) and uddīpana (the kindlers: circumstantial cues that intensify it). This line assigns the frightening object's brows and the rest to the uddīpana slot.
रस-शास्त्र में विभाव (कारण) के दो अंग होते हैं — आलम्बन (आधार, अर्थात् जिससे डर लगता है और जो डरता है) तथा उद्दीपन (भड़काने वाले, अर्थात् वे परिस्थितिजन्य संकेत जो भाव को तीव्र करते हैं)। यह पंक्ति भयजनक वस्तु की भौंहों आदि को उद्दीपन के स्थान में रखती है।
L2definition
mukha-śoṣaṇam ucchvāsaḥ parāvṛtya vilokanam ||
mukha-śoṣaṇamthe mouth going dryमुख का सूख जाना
ucchvāsaḥheavy breathing, gaspingगहरी और भारी साँस लेना
parāvṛtya vilokanamturning around and looking back [in dread] parāvṛtya, absolutive: 'having turned' → then lookingमुड़कर (पीछे) देखना
mukha-śoṣaṇam — the mouth drying up; ucchvāsaḥ — gasping for breath; parāvṛtya vilokanam — turning around and glancing back.
mukha-śoṣaṇam — मुख का सूखना; ucchvāsaḥ — गहरी साँस; parāvṛtya vilokanam — मुड़कर देखना।
Now the bodily responses begin: the mouth drying up, breath coming in gasps, spinning around to look back over the shoulder.
मुँह का सूख जाना, भारी साँस चलना, और मुड़-मुड़कर पीछे देखना — ये भय की बाहरी चेष्टाएँ हैं। डरा हुआ व्यक्ति इन्हीं लक्षणों से पहचाना जाता है।
These, with L3 and L4, are the kriyāḥ — the anubhāvas (outward actions) of fear that the verse enumerates before naming them as such in L4.
ये लक्षण, तथा L3 और L4 में गिनाए गए लक्षण, क्रियाएँ हैं — अर्थात् भय के अनुभाव (बाहरी चेष्टाएँ), जिन्हें श्लोक L4 में जाकर उसी नाम से पुकारता है।
L3definition
sva-saṅgopanam udghūrṇā śaraṇānveṣaṇaṁ tathā |
sva-saṅgopanamhiding oneself awayअपने आप को छिपा लेना
udghūrṇāreeling, staggering aboutघबराहट में डगमगाना (व्याकुल होकर लड़खड़ाना)
śaraṇānveṣaṇaṁsearching for shelter, hunting for a refugeशरण (बचाव का स्थान) ढूँढ़ना
tathāand likewiseतथा (और)
sva-saṅgopanam — hiding oneself; udghūrṇā — reeling about; śaraṇānveṣaṇam tathā — and likewise searching for a refuge.
sva-saṅgopanam — अपने को छिपाना; udghūrṇā — घबराहट में डगमगाना; śaraṇānveṣaṇaṁ — शरण खोजना; tathā — तथा।
The list goes on: hiding oneself away, reeling and staggering, casting about for some shelter.
अपने को छिपा लेना, घबराहट में डगमगाना, और बचाव के लिए शरण ढूँढ़ना — ये भी भय की चेष्टाएँ हैं। डरा हुआ व्यक्ति छिपता है, लड़खड़ाता है, और कहीं शरण खोजता है।
L4conclusion
krośanādyāḥ kriyāś cātra sāttvikāś cāśru-varjitāḥ ||
krośanādyāḥcrying out, and the restचिल्लाना आदि जो हैं
kriyāḥthese are the actionsक्रियाएँ (अनुभाव)
caandऔर
atrahere, in this rasaयहाँ (इस भयानक रस में)
sāttvikāḥthe sāttvika-bhāvas — the involuntary bodily signsसात्त्विक भाव
caand, for their partऔर (ये सात्त्विक भाव)
aśru-varjitāḥcome without tears aśru-varjita: the point of contrast — in fear the sāttvikas lack weepingअश्रु-रहित (बिना आँसू के) होते हैं — यही यहाँ विशेषता है
krośanādyāḥ kriyāḥ ca atra — and crying out and the rest are the actions here; sāttvikāḥ ca aśru-varjitāḥ — and the sāttvika signs, here, are without tears.
krośanādyāḥ — चिल्लाना आदि; kriyāḥ — क्रियाएँ; ca — और; atra — यहाँ; sāttvikāḥ — सात्त्विक भाव; ca — और; aśru-varjitāḥ — अश्रु-रहित।
Crying out, and so on — these actions round out the anubhāvas here. And here the sāttvika signs come without tears: the mark that sets fear apart, for terror does not weep.
चिल्लाना आदि यहाँ की क्रियाएँ (अनुभाव) हैं। और यहाँ जो सात्त्विक भाव प्रकट होते हैं, वे अश्रु-रहित होते हैं — अर्थात् भयानक रस में सात्त्विक भाव तो आते हैं, पर उनके साथ आँसू नहीं होते।
The sāttvika-bhāvas are the eight involuntary bodily signs (stambha, sveda, romāñca, and so on). The verse notes that in bhayānaka they appear aśru-varjita — minus the tears (aśru) that accompany them in other rasas.
सात्त्विक भाव आठ अनैच्छिक शारीरिक चिह्न हैं (स्तम्भ, स्वेद, रोमांच आदि)। श्लोक बताता है कि भयानक रस में ये अश्रु-रहित रूप में प्रकट होते हैं — अर्थात् उन आँसुओं के बिना जो अन्य रसों में इनके साथ आते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamwas this commented onव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [this] was not commented on.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva and Mukunda pass over these verses — they offer no gloss here.
इस श्लोक पर कोई व्याख्या नहीं की गई है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vibhāvasya viṣayālambanasya bhrukuṭy-ādyāḥ ||
vibhāvasyathe word 'vibhāva' in the verseविभाव के
viṣayālambanasyameans the viṣaya-ālambana — the object-support, the frightening thing itself genitive in apposition to vibhāvasya: identifying which ālambana is meantअर्थात् विषय-आलम्बन के (उस आधार के, जिसकी ओर भाव दौड़ता है)
bhrukuṭy-ādyāḥ[whose] knitted brows and the like [are the uddīpanas]भ्रूभंग आदि (उसी के हैं)
vibhāvasya — the verse's 'vibhāva'; viṣayālambanasya — [is] the viṣaya-ālambana (the frightening object); bhrukuṭy-ādyāḥ — [its] knitted brows and the like.
vibhāvasya — विभाव के; viṣayālambanasya — अर्थात् विषय-आलम्बन के; bhrukuṭy-ādyāḥ — भ्रूभंग आदि।
Viśvanātha pins down the word 'vibhāva' here: it means the viṣaya-ālambana — the object-support, the frightening person or thing — whose knitted brows and the rest are the excitants.
श्लोक में जो विभाव कहा है, वह विषय-आलम्बन है — अर्थात् वह वस्तु जिससे डर लगता है। उसी की भौंहें आदि उद्दीपन हैं, यह विश्वनाथ स्पष्ट करते हैं।
ālambana (the support of the rasa) has two sides: the viṣaya, the object toward whom the feeling runs, and the āśraya, the vessel who feels it. Viśvanātha specifies that the verse's 'vibhāva' is the viṣaya side — the object that frightens.
आलम्बन (रस का आधार) के दो पक्ष होते हैं — विषय, अर्थात् वह जिसकी ओर भाव दौड़ता है, और आश्रय, अर्थात् वह पात्र जो भाव को अनुभव करता है। विश्वनाथ बताते हैं कि श्लोक का 'विभाव' विषय-पक्ष है — अर्थात् वह वस्तु जो भय उत्पन्न करती है।
s2gloss
kriyā anubhāvāḥ ||
kriyāthe 'actions' the verse listsक्रिया (जो श्लोक में कही गई)
anubhāvāḥare the anubhāvas — the outward responses that reveal the fearअनुभाव हैं
kriyāḥ — the verse's 'actions'; anubhāvāḥ — [are] the anubhāvas.
kriyā — क्रिया; anubhāvāḥ — अनुभाव हैं।
And the 'actions' (kriyāḥ) the verse enumerates, Viśvanātha adds, are the anubhāvas — the visible responses through which the fear shows itself outwardly.
श्लोक में जिन्हें 'क्रिया' कहा गया, वे अनुभाव हैं — अर्थात् भय के बाहरी लक्षण।