L1example
virama virama mātaḥ pūtanāyāḥ prasaṅgāt
virama viramastop, stop imperative doubled for urgencyरुक जा, रुक जा (आग्रह के लिए दुहराया हुआ आदेश)
mātaḥO mother vocative — Yaśodā addressing the woman who has comeहे माता (जो स्त्री आई है उसका सम्बोधन)
pūtanāyāḥ prasaṅgātaway from this talk of Pūtanā ablative of separation — cease from the subjectपूतना के प्रसंग से (इस चर्चा से हट जा)
mātaḥ — O mother; virama virama — stop, stop; pūtanāyāḥ prasaṅgāt — from this bringing-up of Pūtanā.
virama virama — रुक जा, रुक जा; mātaḥ — हे माता; pūtanāyāḥ prasaṅgāt — पूतना की चर्चा से।
Stop, stop, mother — no more of this talk of Pūtanā!
हे माता, रुक जा, रुक जा; पूतना का प्रसंग छोड़ दे।
An udāharaṇa of smaraṇa — remembering [a terrifying event] — as a cause (vibhāva) of bhayānaka-bhakti-rasa, the rasa of fear; introduced by the lead-in smaraṇād yathā. The verse is Yaśodā's, spoken to a woman who has just brought up Pūtanā.
यह स्मरण का एक उदाहरण है—भयानक-भक्ति-रस (भय के रस) के विभाव रूप में किसी भयंकर घटना का स्मरण; 'स्मरणाद् यथा' इस भूमिका से इसे प्रस्तुत किया गया है। यह पद्य यशोदा का है, जो उस स्त्री से कहा गया है जिसने अभी-अभी पूतना का प्रसंग छेड़ दिया।
L2example
tanum iyam adhunāpi smaryamāṇā dhunoti |
kavalayitum ivāndhīkṛtya bālaṁ ghurantī
tanummy body accusative — object of dhunotiशरीर को (धुनोति का कर्म)
iyamshe [Pūtanā]यह (पूतना)
adhunā apieven now api — long after the event, stillअब भी, इतने समय बीत जाने पर भी
smaryamāṇāwhen merely called to mind present passive participle — being rememberedस्मरण की जाती हुई (केवल याद आने पर भी)
dhunotimakes it shakeकँपा देती है
kavalayitum ivaas if to swallow him whole infinitive of purpose + iva 'as if'मानो निगल जाने के लिए
andhīkṛtyahaving blinded him / darkened his sight absolutiveअन्धा करके
bālaṁthe child (Kṛṣṇa) accusativeबालक को
ghurantīroaring, making a fearsome sound feminine participle describing Pūtanā; continues into L3भयंकर गर्जना करती हुई (पूतना का वर्णन)
iyam — she; adhunā api smaryamāṇā — even now, when merely remembered; tanum dhunoti — makes my body shake; [she who,] bālaṁ andhīkṛtya — having blinded the child; kavalayitum iva — as if to swallow him; ghurantī — roaring.
iyam — यह पूतना; adhunā api — अब भी; smaryamāṇā — स्मरण की जाती हुई; tanum — [मेरे] शरीर को; dhunoti — कँपा देती है; bālaṁ — बालक को; andhīkṛtya — अन्धा करके; kavalayitum iva — मानो निगलने के लिए; ghurantī — गरजती हुई।
Even now, just remembering her makes my body shake. She blinded my little boy, and as if to swallow him whole, she stood there roaring—
यह पूतना, अब इतने समय बाद भी, केवल याद की जाती हुई ही मेरे शरीर को कँपा देती है—जो बालक को अन्धा करके मानो निगल जाने के लिए भयंकर गर्जना कर रही थी।
L3example
vapur atiparuṣaṁ yā ghoram āviścakāra
vapuḥa body, a form accusative — object of āviścakāraशरीर को (आविश्चकार का कर्म)
atiparuṣaṁbrutally harsh adjective of vapuḥअत्यन्त कठोर (शरीर का विशेषण)
yāshe who relative pronoun — refers back to Pūtanā (iyam)जिस (पूतना) ने
ghoramterrifying adjective of vapuḥघोर, भयंकर (शरीर का विशेषण)
āviścakāralaid bare, revealed perfect, 3rd sg.प्रकट किया
yā — she who; atiparuṣaṁ ghoram vapuḥ — that brutally harsh, terrifying body; āviścakāra — laid bare.
yā — जिस पूतना ने; atiparuṣaṁ — अत्यन्त कठोर; ghoram — भयंकर; vapuḥ — शरीर को; āviścakāra — प्रकट किया।
—she who bared that terrifying, brutally harsh body.
जिस पूतना ने अत्यन्त कठोर और भयंकर शरीर प्रकट किया था।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
virama iti kāñcid dūrād āgatām ajñāta-vṛttāṁ prati śrī-vrajeśvarī-vākyam |
virama itithe words 'virama…' pratīka — the lemma being taken up'विरम' यह (जो पद उठाया गया है)
kāñcida certain woman accusative — object of pratiकिसी (स्त्री) के प्रति
dūrād āgatāmwho has come from far away dūrāt ablative + past participleदूर से आई हुई
ajñāta-vṛttāṁwho does not know what happened bahuvrīhi accusative — one whose [Pūtanā-]story is unknown to herजिसे [पूतना की] घटना ज्ञात नहीं (बहुव्रीहि)
pratispoken toward postposition governing the accusativeके प्रति
śrī-vrajeśvarī-vākyamis Śrī Vraja-īśvarī's (Yaśodā's) speechश्रीव्रजेश्वरी (यशोदा) का वचन
virama iti — the words 'virama…'; śrī-vrajeśvarī-vākyam — are Yaśodā's speech; kāñcid ... prati — spoken toward a certain woman; dūrād āgatām — come from afar; ajñāta-vṛttāṁ — who does not know what happened.
virama iti — 'विरम' यह; dūrād āgatām — दूर से आई हुई; ajñāta-vṛttāṁ — घटना से अनजान; kāñcid prati — किसी स्त्री के प्रति; śrī-vrajeśvarī-vākyam — श्रीव्रजेश्वरी का वचन।
'Stop…' — Jīva takes this as Yaśodā's words, spoken to some woman who has come from far away and does not know the story of Pūtanā.
'विरम' इत्यादि वचन दूर से आई हुई, [पूतना की] घटना से अनजान किसी स्त्री के प्रति कहा गया श्रीव्रजेश्वरी (यशोदा) का वचन है।
s2reply
tataḥ kavalayitum ity-ādy anuvāda-doṣo’pi na syāt |
tataḥon that account because the listener is ignorant of the eventइस कारण (क्योंकि श्रोता घटना से अनजान है)
kavalayitum ity-ādiin 'kavalayitum…' and the lines that follow the passage that recounts the event'कवलयितुम्' आदि वचन (जो घटना का वर्णन करते हैं)
anuvāda-doṣaḥ apieven the fault of mere restatement api — not so much as this faultअनुवाद-दोष भी (इतना दोष तक नहीं)
na syātwould not ariseनहीं होगा
tataḥ — on that account; kavalayitum ity-ādi — in the passage 'kavalayitum…' etc.; anuvāda-doṣaḥ api — even the fault of mere restatement; na syāt — would not arise.
tataḥ — इस कारण; kavalayitum ity-ādi — 'कवलयितुम्' आदि; anuvāda-doṣaḥ api — अनुवाद-दोष भी; na syāt — नहीं होगा।
So, Jīva points out, there is not even a fault of 'mere repetition' in the lines beginning 'kavalayitum…'. Because the woman does not already know the story, recounting it gives her fresh news, not stale.
इसीलिए 'कवलयितुम्' आदि वचनों में अनुवाद-दोष भी नहीं होगा।
anuvāda-doṣa: in poetics, anuvāda is restating what the listener already knows; when it adds nothing it is a rhetorical fault. Here the visitor is ignorant of the Pūtanā episode, so Yaśodā's recounting conveys new matter (vidhi, not anuvāda) — hence no fault. This is why Jīva bothers to establish that the listener is a stranger unaware of the events.
अनुवाद-दोष: काव्यशास्त्र में 'अनुवाद' वह है जब श्रोता को पहले से ज्ञात बात को ही फिर दुहराया जाए; जब उससे कोई नई बात न जुड़े तब यह अलंकार-दोष बन जाता है। यहाँ आगन्तुक स्त्री पूतना के प्रसंग से अनजान है, अतः यशोदा का कथन नई बात कहता है (विधि, अनुवाद नहीं)—इसलिए कोई दोष नहीं। इसी कारण जीव यह स्थापित करते हैं कि श्रोता एक अनजान परदेशी स्त्री है।
s3gloss
ghurantī bhīma-śabdaṁ kurvantī |
ghurantīthe word 'ghurantī''घुरन्ती' अर्थात्
bhīma-śabdaṁ kurvantīmeans: making a fearsome sound, roaringभयंकर शब्द करती हुई
ghurantī — 'ghurantī'; bhīma-śabdaṁ kurvantī — means making a fearsome sound.
ghurantī — 'घुरन्ती'; bhīma-śabdaṁ kurvantī — भयंकर शब्द करती हुई।
'ghurantī' means making a terrifying sound — roaring.
'घुरन्ती' का अर्थ है भयंकर शब्द करती हुई।
s4citation
ghura bhīmārta-śabdayor ity asya rūpam ||
ghura bhīmārta-śabdayoḥ itithe root-entry 'ghura — in the sense of a fearsome or anguished cry' dhātu-pāṭha citation'घुर भीमार्त-शब्दयोः' यह (धातुपाठ का सूत्र)
asya rūpam[ghurantī] is a form of this [root]इसी (धातु) का रूप
ghura bhīmārta-śabdayoḥ iti — the root-listing 'ghura, in the sense of a fearsome or anguished cry'; asya rūpam — [ghurantī] is a form of this root.
ghura bhīmārta-śabdayoḥ iti — 'घुर भीमार्त-शब्दयोः' यह; asya rūpam — इसी धातु का रूप।
The word comes from the verb-root 'ghura', which the root-list gives as meaning 'a fearsome or anguished cry'. So ghurantī is a form of that root.
'घुर भीमार्त-शब्दयोः'—('घुरन्ती') इसी धातु का रूप है, जिसका अर्थ भयंकर तथा आर्त (पीड़ित) शब्द करना है।
Why cited: Cites the dhātu-pāṭha entry for the root ghur to ground the meaning of ghurantī as 'making a fearsome/anguished sound'.
क्यों उद्धृत: धातुपाठ में 'घुर' धातु की प्रविष्टि उद्धृत करते हैं ताकि 'घुरन्ती' का अर्थ 'भयंकर या आर्त शब्द करती हुई' सिद्ध हो जाए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kāñcid dūrād āgatām ajñāta-vṛttāntāṁ prati śrī-vrajeśvarī āha—ataḥ kavalayitum ity-ādy-anuvāda-doṣo na syāt |
kāñcida certain woman accusative — object of pratiकिसी (स्त्री) के प्रति
dūrād āgatāmwho has come from far awayदूर से आई हुई
ajñāta-vṛttāntāṁwho does not know what happened bahuvrīhi accusativeजिसे घटना ज्ञात नहीं (बहुव्रीहि)
pratitowardके प्रति
śrī-vrajeśvarī āhaŚrī Vraja-īśvarī (Yaśodā) saysश्रीव्रजेश्वरी कहती हैं
ataḥhence because the listener is ignorant of the eventइस कारण (क्योंकि श्रोता घटना से अनजान है)
kavalayitum ity-ādi anuvāda-doṣaḥthe fault of mere restatement in 'kavalayitum…' etc.'कवलयितुम्' आदि में अनुवाद-दोष
na syātwould not ariseनहीं होगा
śrī-vrajeśvarī āha — Yaśodā says [this]; kāñcid ... prati — toward a certain woman; dūrād āgatām — come from afar; ajñāta-vṛttāntāṁ — who does not know what happened; ataḥ — hence; kavalayitum ity-ādi anuvāda-doṣaḥ — the fault of restatement in 'kavalayitum…' etc.; na syāt — would not arise.
dūrād āgatām — दूर से आई हुई; ajñāta-vṛttāntāṁ — घटना से अनजान; kāñcid prati — किसी स्त्री के प्रति; śrī-vrajeśvarī āha — श्रीव्रजेश्वरी कहती हैं; ataḥ — इस कारण; kavalayitum ity-ādi anuvāda-doṣaḥ — 'कवलयितुम्' आदि का अनुवाद-दोष; na syāt — नहीं होगा।
Viśvanātha likewise: Yaśodā speaks to a certain woman who has come from afar and does not know the events — hence there is no fault of mere repetition in 'kavalayitum…' and the rest.
दूर से आई हुई, घटना से अनजान किसी स्त्री के प्रति श्रीव्रजेश्वरी कहती हैं—इस कारण 'कवलयितुम्' आदि में अनुवाद-दोष नहीं होगा।
s2gloss
dhunoti kampayate |
dhunotithe word 'dhunoti''धुनोति' अर्थात्
kampayatemeans: makes [the body] trembleकँपा देती है
dhunoti — 'dhunoti'; kampayate — means makes [the body] tremble.
dhunoti — 'धुनोति'; kampayate — कँपा देती है।
'dhunoti' means makes [the body] tremble.
'धुनोति' का अर्थ है कँपा देती है।
s3gloss
ghurantī bhīma-śabdaṁ kurvantī |
ghurantīthe word 'ghurantī''घुरन्ती' अर्थात्
bhīma-śabdaṁ kurvantīmeans: making a fearsome sound, roaringभयंकर शब्द करती हुई
ghurantī — 'ghurantī'; bhīma-śabdaṁ kurvantī — means making a fearsome sound.
ghurantī — 'घुरन्ती'; bhīma-śabdaṁ kurvantī — भयंकर शब्द करती हुई।
'ghurantī' means making a terrifying sound — roaring.
'घुरन्ती' का अर्थ है भयंकर शब्द करती हुई।
s4citation
ghura bhīmārta-śabdayoḥ ||
ghura bhīmārta-śabdayoḥthe root-entry 'ghura — in the sense of a fearsome or anguished cry' dhātu-pāṭha citation'घुर भीमार्त-शब्दयोः' (धातुपाठ का सूत्र)
ghura bhīmārta-śabdayoḥ — the root-listing 'ghura, in the sense of a fearsome or anguished cry'.
ghura bhīmārta-śabdayoḥ — 'घुर भीमार्त-शब्दयोः'।
And the root behind it: 'ghura — a fearsome or anguished cry.'
'घुर भीमार्त-शब्दयोः'—('घुरन्ती' की सिद्धि हेतु धातुपाठ का प्रमाण)।
Why cited: Cites the dhātu-pāṭha sense of the root ghur to ground the meaning of ghurantī.
क्यों उद्धृत: 'घुरन्ती' का अर्थ स्थापित करने के लिए 'घुर' धातु का धातुपाठ-अर्थ (भयंकर तथा आर्त शब्द करना) उद्धृत करते हैं।