śravaṇād, yathā—
śṛṇvantī turaṅga-dānavaṁ ruṣā
gokulaṁ kila viśantam uddhuram |
drāg abhūt tanaya-rakṣaṇākulā
śuṣyad-āsya-jalajā vrajeśvarī ||
The verse — decoded
L1example
śṛṇvantī turaṅga-dānavaṁ ruṣā
śṛṇvantīas she hears the news fem. present participle; the subject is Yaśodā, named only in L4सुनती हुई (यशोदा — कर्त्री, जिसका नाम L4 में ही आता है)
turaṅga-dānavaṁthat the horse-demon — Keśī accusative; the thing heard aboutघोड़े के रूप वाले दानव को (जिसके विषय में वह सुन रही है)
ruṣāin a rage instrumental of manner; construes ahead with viśantam in L2 — the demon enters ragingक्रोध के साथ (यह L2 के विशन्तम् से अन्वित है — दानव क्रोधपूर्वक प्रवेश करता हुआ)
śṛṇvantī — as she hears; turaṅga-dānavaṁ — that the horse-demon Keśī; ruṣā — in a rage [is entering]
śṛṇvantī — सुनती हुई (यशोदा); turaṅga-dānavaṁ — घोड़े रूपी दानव को; ruṣā — क्रोध के साथ (आगे viśantam से अन्वय)
She hears the news that the horse-demon — Keśī — is coming, raging. The rasa here is fear, and it is set off purely by what she hears; nothing is seen. So this verse illustrates bhaya (fear) arising from hearing.
यशोदा घोड़े के रूप वाले दानव के विषय में सुन रही थी। वह दानव क्रोध से भरा हुआ था।
An udāharaṇa of bhayānaka-bhakti-rasa (the devotional mood of fear) arising from śravaṇa, 'hearing' — matching the lead-in 'śravaṇād, yathā', 'from hearing, as [here]'. The frightened one is Yaśodā; the object of fear is Keśī approaching her son Kṛṣṇa.
यह श्रवण से उत्पन्न भयानक-भक्ति-रस का उदाहरण है — 'श्रवणाद्, यथा' इस भूमिका से मेल खाता हुआ। यहाँ भयभीत होने वाली यशोदा है; और भय का विषय है केशी, जो उसके पुत्र कृष्ण की ओर बढ़ रहा है।
L2example
gokulaṁ kila viśantam uddhuram |
gokulaṁinto Gokula accusative of goal — where the demon is headingगोकुल में (जहाँ वह दानव जा रहा है)
kilaso the report ran kila marks hearsay — this is the content of what she heard, not what she sawकहते हैं कि — यह सुनी हुई बात है, आँखों देखी नहीं
viśantamwas pushing his way in accusative present participle agreeing with turaṅga-dānavaṁ (L1)प्रवेश करते हुए (L1 के तुरङ्ग-दानव का विशेषण)
uddhuramunstoppable, out of all controlउद्दण्ड, प्रचण्ड (उस दानव को)
gokulaṁ — into Gokula; kila — so the report ran; viśantam — was pushing his way in; uddhuram — unstoppable
gokulaṁ — गोकुल में; kila — कहते हैं कि; viśantam — प्रवेश करते हुए (तुरङ्ग-दानव को); uddhuram — उद्दण्ड-प्रचण्ड को
The report was that this raging demon was forcing his way into Gokula, and nothing could stop him. The word kila keeps it at the level of a report reaching her ears — she has only heard it.
कहा जाता है कि वह उद्दण्ड दानव गोकुल में घुस रहा था। यह यशोदा ने सुना, स्वयं देखा नहीं।
L3example
drāg abhūt tanaya-rakṣaṇākulā
drākin that instantतुरन्त, शीघ्र ही
abhūtshe becameहो गई
tanaya-rakṣaṇākulāfrantic to save her son tanaya-rakṣaṇa (protecting her boy) + ākulā (thrown into turmoil) — the turmoil is aimed at his rescueअपने पुत्र की रक्षा के लिए व्याकुल — व्याकुलता का लक्ष्य पुत्र को बचाना है
drāk — in that instant; abhūt — she became; tanaya-rakṣaṇākulā — frantic to save her son
drāk — तुरन्त; abhūt — हो गई; tanaya-rakṣaṇākulā — पुत्र की रक्षा के लिए व्याकुल
The moment she heard it, she was thrown into panic — desperate to protect her boy. Fear here does not turn inward; it turns straight to rescuing the child.
वह तुरन्त ही अपने पुत्र की रक्षा के लिए व्याकुल हो उठी।
L4example
śuṣyad-āsya-jalajā vrajeśvarī ||
śuṣyad-āsya-jalajāher lotus-face going dry āsya-jalaja = the lotus that is her face; śuṣyat = drying up — the bodily sign (sāttvika) of fearजिसका मुख-कमल सूख रहा था — यह भय का शारीरिक (सात्त्विक) चिह्न है
vrajeśvarīthe queen of Vraja — Yaśodā nominative; the subject held back to the last word, now namedव्रज की स्वामिनी (यशोदा — कर्त्री, अन्तिम शब्द में रखकर अब नाम प्रकट किया)
śuṣyad-āsya-jalajā — her lotus-face going dry; vrajeśvarī — the queen of Vraja, Yaśodā
śuṣyad-āsya-jalajā — जिसका मुख-कमल सूख रहा था; vrajeśvarī — व्रज की स्वामिनी (यशोदा)
Her face, a lotus, dried up — the mouth goes dry with fear. Only now is the trembling woman named: Vrajeśvarī, the queen of Vraja, Yaśodā.
व्रज की स्वामिनी यशोदा का मुख-कमल सूख गया। सूखता हुआ मुख उसके भय का सात्त्विक चिह्न है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamleft without comment na (not) + vyākhyātam (explained) — the editorial note that this verse drew no gloss hereव्याख्या नहीं की गई — यह सम्पादकीय टिप्पणी कि इस श्लोक पर यहाँ कोई व्याख्या नहीं दी गई
na vyākhyātam — [this verse was] not commented on
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva and Mukunda pass this verse by without a gloss.
इस श्लोक की यहाँ कोई व्याख्या नहीं दी गई।
Attributed jointly to Jīva Gosvāmī and Mukunda-dāsa; it records only that they gave no explanation of this verse.
यह टिप्पणी जीव गोस्वामी और मुकुन्ददास दोनों की मानी गई है; इसमें केवल इतना दर्ज है कि उन्होंने इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
turaṅga-dānavaṁ keśinaṁ gokulaṁ viśantaṁ śṛṇvatī yaśodā śuṣyan-mukha-pañkajā satī putra-rakṣaṇārthaṁ vyākulā abhūt ||
turaṅga-dānavaṁ keśinaṁthe horse-demon — that is, Keśī keśinaṁ names who turaṅga-dānava is; both accusativeघोड़े रूपी दानव अर्थात् केशी को (केशी नाम बताता है कि तुरङ्ग-दानव कौन है — दोनों द्वितीया में)
gokulaṁ viśantaṁas he was entering Gokulaगोकुल में प्रवेश करते हुए (उसको)
śṛṇvatīhearing this fem. participle, subject Yaśodāसुनती हुई (कर्त्री यशोदा)
yaśodāYaśodā — so he names the vrajeśvarī of the verseयशोदा
śuṣyan-mukha-pañkajāher lotus-mouth going dry restates the verse's śuṣyad-āsya-jalajā in plainer words: mukha-pañkaja = face-lotusजिसका मुख-कमल सूख रहा था — श्लोक के शुष्यद्-आस्य-जलजा को सरल शब्दों में कहा; मुख-पङ्कज अर्थात् मुख-कमल
satībeing in that state fem. participle 'being', linking the dried-up face to what she then doesइस दशा में होती हुई — सूखे मुख को उसके आगे के कार्य से जोड़ता है
putra-rakṣaṇārthaṁin order to protect her son -artham = for the purpose of; glosses the verse's tanaya-rakṣaṇa as putra-rakṣaṇaपुत्र की रक्षा के लिए — श्लोक के तनय-रक्षण को पुत्र-रक्षण कहा
vyākulā abhūtshe became distraught glosses the verse's ākulā as vyākulāव्याकुल हो गई — श्लोक के आकुला को व्याकुला कहा
turaṅga-dānavaṁ keśinaṁ gokulaṁ viśantaṁ śṛṇvatī — hearing that the horse-demon Keśī was entering Gokula; yaśodā — Yaśodā; śuṣyan-mukha-pañkajā satī — her lotus-mouth going dry; putra-rakṣaṇārthaṁ — to protect her son; vyākulā abhūt — became distraught
turaṅga-dānavaṁ keśinaṁ — घोड़े रूपी दानव केशी को; gokulaṁ viśantaṁ — गोकुल में प्रवेश करते हुए; śṛṇvatī — सुनती हुई; yaśodā — यशोदा; śuṣyan-mukha-pañkajā — सूखते मुख-कमल वाली; satī — होती हुई; putra-rakṣaṇārthaṁ — पुत्र की रक्षा के लिए; vyākulā abhūt — व्याकुल हो गई
Viśvanātha simply restates the verse in prose and fills in the two names it withholds: the horse-demon is Keśī, and the queen of Vraja is Yaśodā. Hearing Keśī was entering Gokula, her face-lotus drying, Yaśodā grew distraught to save her son. He replaces the verse's poetic words with plain ones — āsya-jalaja becomes mukha-pañkaja, ākulā becomes vyākulā — but adds no new argument.
घोड़े रूपी दानव केशी को गोकुल में प्रवेश करते हुए सुनकर यशोदा, जिसका मुख-कमल सूख रहा था, पुत्र की रक्षा के लिए व्याकुल हो गई।