Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 6
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.6.4
← 4.6.1-34.6.5 →
tatra anukampyeṣu kṛṣṇo, yathā—
kiṁ śuṣyad-vadano’pi muñca khacitaṁ citte pṛthuṁ vepathuṁ
viśvasya prakṛtiṁ bhajasva na manāg apy mantuṁ tava | uṣma-mrakṣitam ṛkṣa-rāja rabhasād vistīrya vīryaṁ tvayā
pṛthvī pratyuta yuddha-kautuka-mayī sevaiva me nirmitā ||
The verse — translated
Why is your face drying up? Let go of the great trembling lodged in your heart; take heart and return to your natural state — you are not in the least at fault. O king of bears, by impetuously displaying your valor, heated with anger, you have on the contrary rendered me a great service full of the delight of battle.
हे ऋक्षराज! क्यों, मुख तक सूख रहा है? मन में समाई हुई इस भारी कँपकँपी को छोड़ दो। संसार का स्वभाव समझो — तुम्हारा तनिक भी अपराध नहीं है; उल्टे, तुमने वेग से अपना रोष-तप्त पराक्रम फैलाकर मेरी युद्ध-कौतुक से भरी एक बड़ी सेवा ही रच दी है।
The verse — line by line
L1example
kiṁ śuṣyad-vadano’pi muñca khacitaṁ citte pṛthuṁ vepathuṁ
kiṁwhy now — a gentle, chiding "come, why…?" interrogative used to remonstrate, not to askक्यों (यह प्रश्न उलाहना देने के लिए है, सचमुच पूछने के लिए नहीं)
śuṣyad-vadano’pieven though your face is drying up [with fear] api concessive; sandhi = vadanaḥ + apiयद्यपि तुम्हारा मुख सूख रहा है, तो भी ('अपि' यहाँ रियायत देता है; सन्धि = वदनः + अपि)
muñcalet it go, release it (a command)छोड़ दो
khacitaṁwhich is lodged, driven in [describing the trembling]जो (मन में) समा गया है, भर गया है
cittein your heart locative — where the trembling sitsमन में (कहाँ यह कँपकँपी बैठी है)
pṛthuṁthe great, violentप्रबल, बड़ी
vepathuṁtrembling — the thing to let go of object of muñcaकँपकँपी को (यही 'छोड़ दो' का कर्म है)
kiṁ — why now; śuṣyad-vadanaḥ api — though your face is withering; citte khacitaṁ — lodged in your heart; pṛthuṁ vepathuṁ — the great trembling; muñca — let go.
kiṁ — क्यों (उलाहना); śuṣyad-vadanaḥ api — यद्यपि मुख सूख रहा है, तो भी; muñca — छोड़ दो; khacitaṁ — जो समा गया है; citte — मन में; pṛthuṁ — प्रबल; vepathuṁ — कँपकँपी को
Come now — why is your face drying up with fear? Let go of the great trembling driven deep into your heart.
यद्यपि तुम्हारा मुख सूख रहा है, तो भी मन में समाई हुई इस प्रबल कँपकँपी को क्यों पकड़े हुए हो? इसे छोड़ दो।
An udāharaṇa of bhayānaka-bhakti-rasa: the lead-in places it "among the anukampya (those worthy of compassion), Kṛṣṇa [as the object]." The scene, as Viśvanātha names it below, is Śrī Kṛṣṇa consoling Jāmbavān, the trembling bear-king, after their long duel.
यह भयानक-भक्ति-रस का एक उदाहरण है; इसकी भूमिका इसे 'अनुकम्प्य (जो दया के योग्य हैं) में, कृष्ण को विषय के रूप में' रखती है। दृश्य, जैसा विश्वनाथ नीचे बताते हैं, यह है — श्रीकृष्ण लम्बे द्वन्द्वयुद्ध के बाद काँपते हुए ऋक्षराज जाम्बवान् को सान्त्वना दे रहे हैं।
L2example
viśvasya prakṛtiṁ bhajasva na manāg apy mantuṁ tava | uṣma-mrakṣitam ṛkṣa-rāja rabhasād vistīrya vīryaṁ tvayā
viśvasyaof the whole world / of all beings genitive with prakṛtiṁसंसार का (यह 'स्वभाव' का सम्बन्ध बताता है)
prakṛtiṁthe natural, settled stateस्वभाव को
bhajasvatake to it, settle back into it (a command)स्वीकार करो, समझ लो
na manāg apynot even in the slightest api intensifies the negationतनिक भी नहीं ('अपि' निषेध को और तीव्र कर देता है)
mantuṁa fault, an offense — [there is none] mantu, glossed by Viśvanātha as aparādhaअपराध, दोष ('मन्तु' को विश्वनाथ अपराध कहकर समझाते हैं)
tavaon your part, yoursतुम्हारा
uṣma-mrakṣitamsmeared with heat — i.e. charged with anger's fire [describing your valor]उष्मा से, अर्थात् क्रोध की गरमी से सना हुआ
ṛkṣa-rājaO king of bears! (addressing Jāmbavān) vocativeहे ऋक्षराज! (रीछों के राजा को सम्बोधन)
rabhasādimpetuously, with sudden force ablative used adverbiallyवेग से (क्रियाविशेषण की भाँति प्रयुक्त)
vistīryahaving spread out, having put on full displayफैलाकर
vīryaṁyour valor — what you displayed object of vistīryaपराक्रम को (यही 'फैलाकर' का कर्म है)
tvayāby you — the doer instrumental agent; joins to nirmitā in L3तुम्हारे द्वारा (यह कर्ता L3 के 'रची गई' से जुड़ता है)
ṛkṣa-rāja — O bear-king; viśvasya prakṛtiṁ bhajasva — settle back into the state natural to everyone; tava manāk api mantuḥ na [asti] — there is not the slightest fault of yours; tvayā — by you; uṣma-mrakṣitam vīryaṁ — valor charged with anger's heat; rabhasād vistīrya — impetuously displayed…
ṛkṣa-rāja — हे ऋक्षराज; viśvasya — संसार का; prakṛtiṁ — स्वभाव को; bhajasva — स्वीकार करो; tava — तुम्हारा; na manāg api — तनिक भी नहीं; mantuṁ — अपराध; tvayā — तुम्हारे द्वारा; uṣma-mrakṣitam — क्रोध की गरमी से सना; vīryaṁ — पराक्रम को; rabhasād — वेग से; vistīrya — फैलाकर
Settle back into the natural, easy state that belongs to everyone. You are not the least bit at fault. O king of bears — you did impetuously unleash your anger-heated valor against me…
हे ऋक्षराज! संसार का स्वभाव ही ऐसा है — इसे स्वीकार करो; तुम्हारा तनिक भी अपराध नहीं है। तुमने वेग से, क्रोध की गरमी से सने हुए अपने पराक्रम को फैलाकर...
"mantu" here is the old word for aparādha, a fault or offense; Viśvanātha spells this out below. The sentence runs on into L3.
यहाँ 'मन्तु' अपराध का प्राचीन शब्द है, अर्थात् दोष या अपराध; विश्वनाथ इसे नीचे स्पष्ट करते हैं। वाक्य L3 तक चलता रहता है।
L3example
pṛthvī pratyuta yuddha-kautuka-mayī sevaiva me nirmitā ||
pṛthvīa great, vast [service] — not "the earth" feminine adj. pṛthu; Jīva glosses pṛthutarā, Viśvanātha mahatīविशाल, बड़ी (यहाँ पृथु का स्त्रीलिंग रूप; जीव इसे पृथुतरा, विश्वनाथ महती कहते हैं)
pratyutaon the contrary, quite the reverse [of an offense]बल्कि, उल्टे
yuddha-kautuka-mayīmade all of the delight of battleयुद्ध के कौतुक से भरी हुई
sevaivaa service, indeed — nothing less sevā + eva; eva confirms it really is serviceसेवा ही (सेवा + एव; 'एव' पुष्टि करता है कि यह सचमुच सेवा है)
mefor me genitive/dative of the one servedमेरी (जिसकी सेवा की गई उसका सम्बन्ध)
nirmitāhas been fashioned, has been made past participle agreeing with sevā; agent is tvayā (L2)रची गई, बना दी गई ('सेवा' से विशेषण-रूप में मिलती है; कर्ता है L2 का 'त्वया')
pratyuta — on the contrary; tvayā [L2] — by you; me — for me; pṛthvī — a great; yuddha-kautuka-mayī sevā eva — service made all of battle's delight; nirmitā — has been fashioned.
pratyuta — बल्कि; pṛthvī — विशाल; yuddha-kautuka-mayī — युद्ध के कौतुक से भरी; me — मेरी; sevā eva — सेवा ही; nirmitā — रच दी गई
…and far from being an offense, what you have made for me is a great service — one made entirely of the delight of battle.
बल्कि तुमने तो युद्ध के कौतुक से भरी हुई एक विशाल सेवा ही मेरी रच दी है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
uṣmā krodha-santāpaḥ |
uṣmāthe word uṣmā [in the verse]'उष्मा' का अर्थ है
krodha-santāpaḥmeans the scorching heat of angerक्रोध का ताप
uṣmā — the term uṣmā; krodha-santāpaḥ — [means] the burning heat of anger.
uṣmā — उष्मा; krodha-santāpaḥ — क्रोध का ताप
Jīva glosses uṣmā: it is the scorching heat of anger.
'उष्मा' का अर्थ है क्रोध का ताप।
s2gloss
pṛthvī pṛthutarā ||
pṛthvīthe word pṛthvī [in the verse]'पृथ्वी' (यहाँ यह शब्द)
pṛthutarāmeans very great, quite vast [describing the service]अत्यन्त विशाल (पृथु का तुलनात्मक रूप)
pṛthvī — the term pṛthvī; pṛthutarā — [means] very great.
pṛthvī — पृथ्वी (यहाँ); pṛthutarā — अत्यन्त विशाल
And pṛthvī here is not "the earth": Jīva reads it as pṛthutarā, "very great," describing the service.
'पृथ्वी' का अर्थ यहाँ अत्यन्त विशाल है।
pṛthvī would ordinarily be taken as "the earth"; Jīva heads that off — it is the feminine adjective pṛthu, "broad, great" (comparative pṛthutarā), qualifying sevā.
'पृथ्वी' को साधारणतया 'धरती' समझ लिया जाता; जीव इसे रोक देते हैं — यह तो पृथु ('विशाल, बड़ा') का स्त्रीलिंग रूप है (तुलनात्मक रूप पृथुतरा), जो सेवा का विशेषण है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
jāmbavantaṁ prati śrī-kṛṣṇa āha—he ṛkṣa-rāja ! khacitaṁ vyāptaṁ, vepathuṁ muñca |
jāmbavantaṁ pratiturned toward Jāmbavān, addressing him prati + accusative = "to, toward"जाम्बवान् के प्रति ('प्रति' + द्वितीया = 'की ओर, के प्रति')
śrī-kṛṣṇa āhaŚrī Kṛṣṇa saysश्रीकृष्ण कहते हैं
he ṛkṣa-rājaO king of bears!हे ऋक्षराज!
khacitaṁ vyāptaṁkhacitaṁ [in the verse] means "pervading, spread all through"'खचित' का अर्थ है व्याप्त, भर गया
vepathuṁ muñcalet go of the tremblingकँपकँपी को छोड़ दो
śrī-kṛṣṇaḥ jāmbavantaṁ prati āha — Śrī Kṛṣṇa says to Jāmbavān; he ṛkṣa-rāja — O bear-king; khacitaṁ — [the word] khacitaṁ; vyāptaṁ — [means] pervading; vepathuṁ muñca — let go the trembling.
jāmbavantaṁ prati — जाम्बवान् के प्रति; śrī-kṛṣṇa āha — श्रीकृष्ण कहते हैं; he ṛkṣa-rāja — हे ऋक्षराज; khacitaṁ vyāptaṁ — 'खचित' अर्थात् व्याप्त; vepathuṁ muñca — कँपकँपी को छोड़ दो
Viśvanātha sets the scene: Śrī Kṛṣṇa is speaking to Jāmbavān. "O king of bears! — give up the trembling." And he glosses khacitaṁ as vyāptaṁ, the trembling that has spread all through the heart.
जाम्बवान् के प्रति श्रीकृष्ण कहते हैं — हे ऋक्षराज! 'खचित' का अर्थ है व्याप्त; कँपकँपी को छोड़ दो।
Viśvanātha names the addressee: this is Jāmbavān, the bear-king — fixing the speaker (Kṛṣṇa) and the fearful devotee (Jāmbavān) for the whole verse.
विश्वनाथ सम्बोधित व्यक्ति का नाम बताते हैं — यह ऋक्षराज जाम्बवान् हैं; इससे पूरे श्लोक के लिए वक्ता (कृष्ण) और भयभीत भक्त (जाम्बवान्) निश्चित हो जाते हैं।
s2gloss
tava manāg apy aparādho nāsti |
tavaon your partतुम्हारा
manāg apynot even in the slightest api pushes the negation to zeroतनिक भी ('अपि' निषेध को शून्य तक खींच देता है)
aparādhoa fault, an offense — this is what mantu meansअपराध
nāstithere is noneनहीं है
tava — yours; manāk api — even slightly; aparādhaḥ — a fault; nāsti — there is not.
tava — तुम्हारा; manāg api — तनिक भी; aparādho — अपराध; nāsti — नहीं है
Viśvanātha unpacks "mantu": there is not the slightest fault on your part — no offense at all.
तुम्हारा तनिक भी अपराध नहीं है।
s3gloss
uṣmā krodha-santāpaḥ, tena mrakṣitaṁ yuktaṁ vīryaṁ vistārya pṛthvī mahatī mama yuddha-kautuka-mayī sevaiva tvayā nirmitā ||
uṣmā krodha-santāpaḥuṣmā means the burning heat of anger'उष्मा' अर्थात् क्रोध का ताप
tena mrakṣitaṁ yuktaṁ"smeared with" it — i.e. joined, charged with that heatउससे सना हुआ, अर्थात् युक्त
vīryaṁ vistāryahaving spread out that valorपराक्रम को फैलाकर
pṛthvī mahatīpṛthvī means great'पृथ्वी' अर्थात् महती, बड़ी
mamafor meमेरी
yuddha-kautuka-mayī sevaivaa service, indeed, made all of the delight of battleयुद्ध के कौतुक से भरी सेवा ही
tvayā nirmitāhas been fashioned by youतुम्हारे द्वारा रची गई
uṣmā — uṣmā; krodha-santāpaḥ — the heat of anger; tena mrakṣitaṁ — smeared with it; yuktaṁ — that is, charged with it; vīryaṁ vistārya — having displayed valor; tvayā — by you; mama — for me; pṛthvī mahatī — a great; yuddha-kautuka-mayī sevā eva — service full of battle's delight; nirmitā — has been made.
uṣmā krodha-santāpaḥ — 'उष्मा' अर्थात् क्रोध का ताप; tena mrakṣitaṁ yuktaṁ — उससे सना, अर्थात् युक्त; vīryaṁ vistārya — पराक्रम को फैलाकर; pṛthvī mahatī — 'पृथ्वी' अर्थात् महती; mama — मेरी; yuddha-kautuka-mayī sevā eva — युद्ध के कौतुक से भरी सेवा ही; tvayā nirmitā — तुम्हारे द्वारा रची गई
Now Viśvanātha gives the whole sense: uṣmā is the heat of anger; "smeared with it" means your valor was charged with that fire. By spreading out that valor you have, on the contrary, fashioned for me a great service — one made entirely of the delight of battle. And he glosses pṛthvī as mahatī, "great."
'उष्मा' अर्थात् क्रोध का ताप; उससे सने हुए, अर्थात् युक्त, पराक्रम को फैलाकर तुमने मेरी 'पृथ्वी' अर्थात् महती, युद्ध के कौतुक से भरी सेवा ही रच दी है।
← 4.6.1-34.6.5 →