Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 5
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.5.18-19
← 4.5.15-174.5.20-26 →
atha (2) harer ahitaḥ—
ahitas tu hares tasya vairi-pakṣo nigadyate ||
yathā—
harau śruti-śiraḥ-śikhā-maṇi-marīci-nīrājita-
sphurac-caraṇa-paṅkaje’py avamatiṁ vyanakty atra yaḥ |
ayaṁ kṣipati pāṇḍavaḥ śamana-daṇḍa-ghoraṁ haṭhāt
trir asya mukuṭopari sphuṭam udīrya savyaṁ padam ||
The verse — translated
The ill-wisher of Hari, on the other hand, is said to be the enemy's faction. (18) Whoever here shows contempt even for Hari, whose radiant lotus feet are worshipped with lamps by the rays of the crest-jewels of the Upaniṣads — on his crown this Pāṇḍava, raising his left foot high in plain view, forcibly brings it down three times, terrible as the rod of Yama. (19)
परन्तु हरि का अहित उनका वैरी-पक्ष कहा जाता है। (18) श्रुति-शिर की शिखा-मणियों की किरणों से जिनकी आरती होती है, हरि के उन शोभायमान चरण-कमलों के प्रति भी जो यहाँ अवज्ञा प्रकट करता है, उसके मुकुट पर यह पाण्डव यम-दण्ड के समान घोर अपना बायाँ पैर तीन बार स्पष्ट रूप से उठाकर बलपूर्वक पटकता है। (19)
The verse — line by line
L1definition
ahitas tu hares tasya vairi-pakṣo nigadyate ||
ahitaḥ tubut the second kind — the ill-wisher, the one who bears no good will tu marks the shift to the second type of ālambana for this rasaजो (हरि का) अहित अर्थात् शत्रु है — और 'तु' दूसरे भेद की ओर संकेत करता है
hareḥ tasyatoward that same Hari — the one he is hostile to genitive: whose enemy he isउस हरि का (जिसका वह शत्रु है)
vairi-pakṣaḥnamely, the enemy camp, the hostile faction ranged against himवह वैरी-पक्ष (शत्रु-दल)
nigadyateis declared [to be the object on which this rasa rests]कहा जाता है
ahitaḥ tu — the ill-wisher, on the other hand; hareḥ tasya — of that Hari; vairi-pakṣaḥ — that is, the enemy faction; nigadyate — is declared [as the ālambana].
ahitaḥ tu — और जो शत्रु है; hareḥ tasya — उस हरि का; vairi-pakṣaḥ — वह वैरी-पक्ष; nigadyate — कहा जाता है।
Now the second thing this rasa can rest on: the enemy. He is the one hostile to Hari — the hostile camp lined up against him. That enemy, Rūpa says, is declared to be the support of raudra-bhakti-rasa.
परन्तु उस हरि का जो अहित अर्थात् शत्रु है, वही वैरी-पक्ष कहा जाता है।
Raudra-bhakti-rasa (the mood of anger) needs an ālambana, something the anger fastens onto. The lead-in marks this as the second such object; here it is harer ahitaḥ, 'the enemy of Hari.'
रौद्र-भक्ति-रस (क्रोध का भाव) को एक आलम्बन चाहिए, जिस पर क्रोध टिके। यहाँ 'तु' से यह दूसरा ऐसा आलम्बन बताया गया है — 'हरेः अहितः', अर्थात् हरि का शत्रु।
L2example
harau śruti-śiraḥ-śikhā-maṇi-marīci-nīrājita-
harautoward Hari — he is the one the contempt is aimed at locative: the object of the disrespect in L3हरि के प्रति (जिनका आगे अपमान किया जाता है)
śruti-śiraḥ-śikhā-maṇi-marīci-nīrājita-honored as with waved lamps by the rays of the crest-jewels set on the heads of the śrutis (the Upaniṣads) long compound modifying caraṇa-paṅkaje in the next line; nīrājita = the lamp-waving of āratiश्रुति के शिर (उपनिषदों) की शिखा पर स्थित मणियों की किरणों से जिनकी आरती (नीराजन) की जाती है — ऐसे (चरण-कमल)
[builds toward L3] harau — toward Hari; whose śruti-śiraḥ-śikhā-maṇi-marīci-nīrājita- ... caraṇa-paṅkaje — lotus feet are worshipped-with-lamps by the jewel-rays of the Upaniṣads' crests.
harau — हरि के प्रति; śruti-śiraḥ-śikhā-maṇi-marīci-nīrājita- — श्रुति के मस्तक की चूड़ामणि की किरणों से जिनकी आरती की जाती है, ऐसे (चरण-कमल में) —
Picture Hari's feet. The Upaniṣads bow their heads at those feet, and the jewels on their crests throw their light there — so the very radiance of the crest-jewels performs ārati over his lotus feet. And it is toward this Hari that someone will now show contempt.
यह उदाहरण है। हरि के प्रति — जिनके चरण-कमल की आरती श्रुति (उपनिषदों) के शिखर पर स्थित मणियों की किरणों से होती है।
An udāharaṇa illustrating harer ahitaḥ — the enemy of Hari as the ālambana of raudra-bhakti-rasa, just defined in the preceding line (4.5.18). Viśvanātha names the scorner as Śiśupāla and 'this Pāṇḍava' as Bhīma; the verse is spoken in Bhīma's own voice.
यह उदाहरण 'हरेः अहितः' का — रौद्र-भक्ति-रस का आलम्बन, जो अभी पिछली पंक्ति (4.5.18) में परिभाषित हुआ। विश्वनाथ अपमान करने वाले को शिशुपाल और 'इस पाण्डव' को भीम बताते हैं; यह श्लोक भीम के अपने मुख से कहा गया है।
L3example
sphurac-caraṇa-paṅkaje’py avamatiṁ vyanakty atra yaḥ |
sphurat-caraṇa-paṅkajeat [Hari's] radiant lotus feet — the goal of that lamp-light from L2 locative; closes the compound begun in L2शोभायमान चरण-कमल में (जो कम्पाउन्ड L2 में आरम्भ हुआ था, वह यहाँ पूरा होता है)
apieven — even toward feet honored like this api heightens the outrage: the contempt lands on the very feet the Vedas worshipभी — अर्थात् उन्हीं (परम पूज्य) चरणों में भी
avamatimcontempt, disrespectअवज्ञा, अपमान
vyanaktihe shows, he lets it outप्रकट करता है
atrahere, in this world / in this caseयहाँ, इस विषय में
yaḥthe one who — [the enemy, picked out for what follows]जो (व्यक्ति)
yaḥ — the one who; atra — here; harau sphurat-caraṇa-paṅkaje api — even toward Hari's radiant lotus feet [worshipped by the Vedas]; avamatim — contempt; vyanakti — displays.
sphurat-caraṇa-paṅkaje — शोभायमान चरण-कमल में; api — उन्हीं में भी; avamatim — अवज्ञा; vyanakti — प्रकट करता है; atra — यहाँ; yaḥ — जो।
Those very feet — and here is a man who shows them contempt. Even toward feet the Upaniṣads worship, he lets his scorn show. That man is the enemy of Hari.
इन शोभायमान चरण-कमलों के प्रति भी जो यहाँ अवज्ञा प्रकट करता है —
The 'api' carries the sting: it is not contempt toward an ordinary object but toward the feet the whole of Vedānta honors.
'अपि' में ही डंक है — यह किसी साधारण वस्तु के प्रति अवज्ञा नहीं, बल्कि उन्हीं चरणों के प्रति है जिन्हें समस्त वेदान्त पूजता है।
L4example
ayaṁ kṣipati pāṇḍavaḥ śamana-daṇḍa-ghoraṁ haṭhāt
ayamthis one here — [Bhīma, naming himself, per Viśvanātha]यह
kṣipatihurls it down, brings it crashingफेंक देता है, रख देता है
pāṇḍavaḥthe son of Pāṇḍu [Bhīma]पाण्डव (भीम)
śamana-daṇḍa-ghoramterrible as the rod of Śamana (Yama, lord of death) — describing the foot that is about to fall modifies savyaṁ padam in L5; Śamana = Yama, so 'ghora as death's own staff'यम के दण्ड के समान घोर — ऐसा (बायाँ पैर, जो L5 में है)
haṭhātby sheer force, violentlyबलपूर्वक, हठात्
ayam pāṇḍavaḥ — this Pāṇḍava [Bhīma]; savyaṁ padam — his left foot; śamana-daṇḍa-ghoram — terrible as Yama's rod; haṭhāt — forcibly; kṣipati — hurls down.
ayam — यह; pāṇḍavaḥ — पाण्डव; śamana-daṇḍa-ghoram — यम-दण्ड-सम घोर (बायाँ पैर); haṭhāt — बलपूर्वक; kṣipati — रख देता है।
So this Pāṇḍava — Bhīma — answers the insult. He brings his foot down by force, a foot as terrible as the death-god's own rod.
यह पाण्डव (भीम) यम के दण्ड-सा घोर (बायाँ पैर) बलपूर्वक रख देता है —
Śamana ('the queller') is a name of Yama, the lord of death; his daṇḍa is the rod of punishment — the standard image of unstoppable, terrifying force.
शमन ('शमन करने वाला, संहारक') यम का नाम है, मृत्यु के अधिपति; उसका दण्ड दण्ड-रूप है — अजेय और भयंकर बल का प्रसिद्ध रूपक।
L5example
trir asya mukuṭopari sphuṭam udīrya savyaṁ padam ||
triḥthree timesतीन बार
asya mukuṭa-uparionto his crown — [Śiśupāla's, the scorner's] asya points back to the yaḥ of L3, the enemyइसके (उसी शत्रु के, L3 के 'यः' के) मुकुट पर
sphuṭamopenly, plain for all to seeस्पष्ट रूप से, प्रकट रूप से
udīryaraising it high [first] gerund: the raising precedes the kṣipati of L4उठाकर (यह उठाना L4 के 'रख देता है' से पहले होता है)
savyam padamhis left foot — the object being brought downबायाँ पैर
triḥ — three times; asya mukuṭa-upari — over his crown; savyam padam — the left foot; sphuṭam udīrya — raising it high in full view; haṭhāt kṣipati — forcibly he brings it down.
triḥ — तीन बार; asya mukuṭa-upari — इसके मुकुट पर; savyam padam — बायाँ पैर; sphuṭam — स्पष्टतः; udīrya — उठाकर (रख देता है)।
Three times he lifts his left foot high — in full, open view — right over the enemy's crowned head, and slams it down. That is the enemy of Hari serving as the object of raudra: he draws Bhīma's terrifying anger straight onto himself.
तीन बार, इस शत्रु के मुकुट पर, बायाँ पैर स्पष्ट रूप से उठाकर (रख देता है)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented uponव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [this verse is] not commented upon.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva and Mukunda leave this verse without any comment.
व्याख्या नहीं की गई।
An editorial note recording that these two commentators pass over the verse; the decode that follows is Viśvanātha's alone.
यह सम्पादकीय टिप्पणी है कि ये दोनों टीकाकार (जीव और मुकुन्द) इस श्लोक को छोड़ जाते हैं; आगे का विवरण केवल विश्वनाथ का है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
śruti-śirasām upaniṣadāṁ śikhā-stha-maṇi-dīdhitibhir nīrājitaṁ caraṇa-paṅkajaṁ yasya, tasmin śrī-kṛṣṇe yaḥ śiśupālābhidhaḥ avajñāṁ vyanakti, asya mukuṭopari bhīma-nāmāyaṁ mal-lakṣaṇo yama-daṇḍād api bhayaṅkaraṁ madīyaṁ vāma-pādam udīrya kṣipati ||
śruti-śirasām upaniṣadām'the heads of the śrutis' means the Upaniṣads — [Viśvanātha's gloss of śruti-śiraḥ]श्रुति के शिर अर्थात् उपनिषदों की
śikhā-stha-maṇi-dīdhitibhiḥby the rays of the jewels set on their crestsशिखा पर स्थित मणियों की किरणों से (के द्वारा)
nīrājitaṁ caraṇa-paṅkajaṁ yasyawhose lotus feet are honored as with the waved lamps of ārati [by those rays] yasya = relative, resolved by tasmin nextजिनके चरण-कमल की आरती (नीराजन) की जाती है
tasmin śrī-kṛṣṇetoward that very one, Śrī Kṛṣṇa — [so harau = Kṛṣṇa] locative, spelling out the mūla's harauउन्हीं श्रीकृष्ण के प्रति (यही मूल का 'हरौ' है)
yaḥ śiśupāla-abhidhaḥthe one who — named Śiśupāla — [naming the enemy of the mūla's yaḥ]जो शिशुपाल नामक (व्यक्ति)
avajñāṁ vyanaktishows contempt [toward him]अवज्ञा प्रकट करता है
asya mukuṭa-uparionto his (Śiśupāla's) crownइसके मुकुट पर
bhīma-nāmā ayaṁ mal-lakṣaṇaḥ'this one' is named Bhīma, and he is myself — the verse speaks in my own person mal-lakṣaṇa = 'having me as its mark'; Viśvanātha reads ayam as Bhīma referring to himself, which is why the next words say 'my' footभीम नामक यह, जिसका लक्षण मैं ही हूँ (अर्थात् मुझको ही चिह्न बनाकर कहा गया 'यह')
yama-daṇḍāt api bhayaṅkaraṁmore frightful even than the rod of Yama — [glossing śamana-daṇḍa-ghoram] api: not merely like Yama's rod but worse than itयम-दण्ड से भी अधिक भयंकर — 'अपि' से केवल यम-दण्ड के समान नहीं, उससे भी बढ़कर
madīyaṁ vāma-pādammy own left foot — [glossing savyaṁ padam]मेरा बायाँ पैर
udīryaraising itउठाकर
kṣipatihe hurls it downरख देता है, फेंक देता है
śruti-śirasām = upaniṣadām — 'heads of the śrutis' = the Upaniṣads; yasya caraṇa-paṅkajam — whose lotus feet; śikhā-stha-maṇi-dīdhitibhiḥ nīrājitam — are honored with lamp-light by the rays of the jewels on their crests; tasmin śrī-kṛṣṇe — toward that Śrī Kṛṣṇa; yaḥ śiśupāla-abhidhaḥ avajñāṁ vyanakti — the one named Śiśupāla shows contempt; asya mukuṭa-upari — onto whose crown; bhīma-nāmā ayaṁ mal-lakṣaṇaḥ — this one, named Bhīma, who is myself; yama-daṇḍāt api bhayaṅkaraṁ madīyaṁ vāma-pādam — my own left foot, more frightful than even Yama's rod; udīrya kṣipati — raising, hurls down.
śruti-śirasām upaniṣadām — उपनिषदों की; śikhā-stha-maṇi-dīdhitibhiḥ — शिखा-स्थ मणियों की किरणों से; nīrājitaṁ caraṇa-paṅkajaṁ yasya — जिनके चरण-कमल की आरती होती है; tasmin śrī-kṛṣṇe — उन श्रीकृष्ण के प्रति; yaḥ śiśupāla-abhidhaḥ — जो शिशुपाल नामक; avajñāṁ vyanakti — अवज्ञा प्रकट करता है; asya mukuṭa-upari — इसके मुकुट पर; bhīma-nāmā ayaṁ mal-lakṣaṇaḥ — भीम नामक यह, जिसका लक्षण मैं हूँ; yama-daṇḍāt api bhayaṅkaraṁ — यम-दण्ड से भी भयंकर; madīyaṁ vāma-pādam — मेरा बायाँ पैर; udīrya — उठाकर; kṣipati — रख देता है।
Viśvanātha unpacks it. 'Heads of the śrutis' means the Upaniṣads; the jewels on their crests send out rays that wave lamps of ārati over Kṛṣṇa's lotus feet. So 'toward Hari' is toward that Śrī Kṛṣṇa. The man who shows contempt toward him is named Śiśupāla. And 'this Pāṇḍava' is Bhīma — who is myself, the speaker: Viśvanātha reads the verse as Bhīma's own words, which is why it goes on to say 'my' foot. Onto Śiśupāla's crown, Bhīma raises his own left foot — more frightful than even the rod of Yama — and hurls it down.
श्रुति के शिर अर्थात् उपनिषदों की शिखा पर स्थित मणियों की किरणों से जिनके चरण-कमल की आरती की जाती है, उन्हीं श्रीकृष्ण के प्रति जो शिशुपाल नामक व्यक्ति अवज्ञा प्रकट करता है, इसके मुकुट पर भीम नामक यह — जिसका लक्षण मैं ही हूँ — यम-दण्ड से भी भयंकर मेरा बायाँ पैर उठाकर रख देता है।
mal-lakṣaṇa literally 'having me as its defining mark' — Viśvanātha takes 'ayam' (this one) as Bhīma naming himself, turning the verse into first-person speech; this is what licenses madīyam ('my') for the mūla's savyaṁ padam.
'मल्-लक्षण' का शब्दार्थ है 'जिसका लक्षण अर्थात् चिह्न मैं हूँ' — विश्वनाथ 'अयम्' (यह) को भीम द्वारा स्वयं अपने को कहते हुए लेते हैं, जिससे श्लोक प्रथम-पुरुष कथन बन जाता है; इसी से मूल के 'सव्यं पदम्' के लिए 'मदीयम्' (मेरा) कहना उचित होता है।
← 4.5.15-174.5.20-26 →