atha ahitaḥ—
ahitaḥ syād dvidhā svasya hareś ceti prabhedataḥ ||
tatra (1) svasyāhitaḥ—
ahitaḥ svasya sa syād yaḥ kṛṣṇa-sambandha-bādhakaḥ ||
yathā uddhava-sandeśe (74)—
kṛṣṇaṁ muṣṇan akaruṇa-balād gopa-nārī-vadhārthī
mā maryādām yadu-kula-bhuvām bhindhi re gāndineya |
ity uttuṅgā mama madhu-pure yātrayā tatra tāsāṁ
vitrastānāṁ parivavalire vallavīnāṁ vilāpāḥ ||quoted · atha ahitaḥ
The verse — decoded
L1definition
ahitaḥ syād dvidhā svasya hareś ceti prabhedataḥ ||
ahitaḥthe ahita — the hostile, harmful one who is the object of angerअहित करनेवाला (शत्रु)
syād dvidhāis of two kindsदो प्रकार का होता है
svasya hareḥ caharmful to oneself, and harmful to Hari genitives of relation: the ahita reckoned with respect to oneself and with respect to Hari; ca joins the twoअपने का और हरि का — दोनों के सम्बन्ध से; 'च' दोनों को जोड़ता है
iti prabhedataḥso, by this divisionइस भेद के अनुसार
ahitaḥ — the hostile one; iti prabhedataḥ — by this division; dvidhā syāt — is of two kinds; svasya hareḥ ca — harmful to oneself and to Hari.
ahitaḥ — अहित करनेवाला; syād dvidhā — दो प्रकार का होता है; svasya hareḥ ca — अपने का और हरि का; iti prabhedataḥ — इस भेद से।
The ahita — the hostile one who is the object of anger — comes in two kinds. One is harmful to oneself; the other is harmful to Hari. That is the basic split.
अहित करनेवाला दो प्रकार का होता है। एक अपना अहित करनेवाला, दूसरा हरि का अहित करनेवाला — इसी भेद से उसके दो रूप हैं।
In raudra-bhakti-rasa the ahita is the ālambana — the person the anger fastens on.
रौद्र-भक्ति-रस में यही अहित करनेवाला आलम्बन है — वह व्यक्ति जिस पर क्रोध जा टिकता है।
L2definition
ahitaḥ svasya sa syād yaḥ kṛṣṇa-sambandha-bādhakaḥ ||
ahitaḥ svasyathe one harmful to oneselfअपना अहित करनेवाला
sa syādhe is this one —वह वही होता है
yaḥ kṛṣṇa-sambandha-bādhakaḥwhoever blocks one's relationship with Kṛṣṇaजो कृष्ण के साथ के सम्बन्ध में बाधा डाले
yaḥ kṛṣṇa-sambandha-bādhakaḥ — whoever obstructs one's bond with Kṛṣṇa; saḥ svasya ahitaḥ syāt — he is the one harmful to oneself.
ahitaḥ svasya — अपना अहित करनेवाला; sa syād — वह वही होता है; yaḥ kṛṣṇa-sambandha-bādhakaḥ — जो कृष्ण के सम्बन्ध का बाधक हो।
Now the first kind. The one 'harmful to oneself' is whoever obstructs your own relationship with Kṛṣṇa.
अपना अहित करनेवाला वही है, जो कृष्ण के साथ अपने सम्बन्ध में बाधा डालता है।
L3example
kṛṣṇaṁ muṣṇan akaruṇa-balād gopa-nārī-vadhārthī
kṛṣṇaṁ muṣṇanyou who are stealing Kṛṣṇa awayकृष्ण को चुराता हुआ (हर ले जाता हुआ)
akaruṇa-balādby pitiless force ablative of meansनिर्दय बल के द्वारा
gopa-nārī-vadhārthībent on killing the cowherd women nominative predicated of Akrūra, the vocative addressee in L4; vadha-arthī = 'seeking the slaughter'गोपियों के वध का इच्छुक (यह अक्रूर के लिए कहा गया है)
kṛṣṇaṁ muṣṇan — stealing Kṛṣṇa away; akaruṇa-balāt — by pitiless force; gopa-nārī-vadhārthī — [you who are] bent on killing the cowherd women.
kṛṣṇaṁ muṣṇan — कृष्ण को हर ले जाता हुआ; akaruṇa-balād — निर्दय बल से; gopa-nārī-vadhārthī — गोपियों के वध का इच्छुक।
The gopīs cry out to Akrūra. You are carrying Kṛṣṇa off by pitiless force — and so you are bent on killing us cowherd women, for he is our very life.
कृष्ण को निर्दय बल से हर ले जाता हुआ, वह मानो गोपियों के वध का ही इच्छुक है।
An udāharaṇa of svasya-ahita, 'the one harmful to oneself' (defined in the previous line), quoted from the Uddhava-sandeśa (74). Akrūra, taking Kṛṣṇa to Mathurā, blocks the gopīs' bond with him and so becomes the object of their anger.
यह अपना अहित करनेवाले का उदाहरण है (जिसका लक्षण पिछली पंक्ति में दिया गया), उद्धव-सन्देश (७४) से उद्धृत। अक्रूर कृष्ण को मथुरा ले जाकर गोपियों के उनके साथ के सम्बन्ध को रोकता है, इसीलिए वह उनके क्रोध का विषय बन जाता है।
L4example
mā maryādām yadu-kula-bhuvām bhindhi re gāndineya |
mā ... bhindhido not break mā + aorist/imperative = prohibitionमत तोड़
maryādām yadu-kula-bhuvāmthe moral bounds — the honor — of those born in the Yadu lineयदुकुल में जन्मे लोगों की मर्यादा को
re gāndineyahey, son of Gāndinī! (Akrūra) re is a sharp, almost contemptuous addressअरे गान्दिनी-पुत्र! (तीखा, प्राय: तिरस्कारभरा सम्बोधन)
re gāndineya — hey, son of Gāndinī!; yadu-kula-bhuvām maryādām — the honor of those born in the Yadu line; mā bhindhi — do not break it.
mā ... bhindhi — मत तोड़; maryādām yadu-kula-bhuvām — यदुकुल में जन्मे लोगों की मर्यादा को; re gāndineya — अरे गान्दिनी-पुत्र!
Do not shatter the good name of the Yadu family, O son of Gāndinī!
अरे गान्दिनी-पुत्र! यदुकुल में जन्मे लोगों की मर्यादा को मत तोड़।
L5example
ity uttuṅgā mama madhu-pure yātrayā tatra tāsāṁ
itiso [ended their words] closes the quoted lament of L3–L4इस प्रकार (यहाँ विलाप का उद्धरण समाप्त होता है)
uttuṅgāḥsoaring, high-pitched — [their laments]ऊँचे उठे हुए, उमड़ते हुए
mama madhu-pure yātrayābecause of my journey to Madhupura (Mathurā) yātrayā instrumental of cause; mama = the speaker's own journeyक्योंकि मेरी मथुरा की यात्रा हुई — उसके कारण; 'मम' अर्थात् वक्ता की अपनी यात्रा
tatrathereवहाँ
tāsāṁof those [women] — runs on into vallavīnām in L6उन (आगे L6 की 'वल्लवीनाम्' से जुड़ता है)
iti — so [ran their words]; mama madhu-pure yātrayā — because of my journey to Madhupura; tatra — there; tāsāṁ uttuṅgāḥ [vilāpāḥ] — those soaring laments of [the women].
iti — इस प्रकार; uttuṅgāḥ — उमड़ते हुए; mama madhu-pure yātrayā — मेरी मथुरा-यात्रा के कारण; tatra — वहाँ; tāsāṁ — उन।
So ran their words. Because of my journey to Madhupura, there — those soaring, high-pitched laments of the women —
इस प्रकार (कहते हुए) — मेरी मथुरा की यात्रा के कारण वहाँ उन (गोपियों) के उमड़ते हुए विलाप।
L6example
vitrastānāṁ parivavalire vallavīnāṁ vilāpāḥ ||
vitrastānāṁ ... vallavīnāṁof the terror-struck cowherd womenभयभीत गोपियों के
vilāpāḥthe lamentsविलाप
parivavalirewheeled all around [me] perfect middle of pari-√val — closed in on every sideचारों ओर से घिर आए (परि-√वल् का लिट्, आत्मनेपद)
vitrastānāṁ vallavīnāṁ vilāpāḥ — the laments of the terror-struck cowherd women; parivavalire — wheeled all around [me].
vitrastānāṁ ... vallavīnāṁ — भयभीत गोपियों के; vilāpāḥ — विलाप; parivavalire — चारों ओर से घिर आए।
— the laments of the terror-struck cowherd women closed in on me from every side.
भयभीत गोपियों के विलाप चारों ओर से घिर आए।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] was not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [it] was not commented on.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva and Mukunda leave this verse without comment.
इस पर व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
he gāṇḍineya akrūra ! tvayi yātrāṁ vidhitsau sati strīṇām asmākaṁ prāṇair api yātrā vyadhāyi, asmākaṁ prāṇā yāsyantīty arthaḥ |
he gāṇḍineya akrūraO son of Gāndinī, Akrūra!हे गान्दिनी-पुत्र अक्रूर!
tvayi yātrāṁ vidhitsau satiwhen you are set on making your journey locative absolute; vidhitsu = desiderative, 'wishing to make'जब तू यात्रा करना चाहता है, उस स्थिति में
strīṇām asmākaṁ prāṇair api yātrā vyadhāyia journey too is made — by the very life-breaths of us women śleṣa on yātrā: your travel = the setting-out (departure) of our prāṇas; api underscores 'even our breaths travel'हम स्त्रियों की भी — प्राणों के साथ — यात्रा कर दी गई (यहाँ 'यात्रा' पर श्लेष; 'अपि' से 'हमारे प्राण तक चल पड़े' पर बल)
asmākaṁ prāṇā yāsyanti iti arthaḥmeaning: our life-breaths will departअर्थात् हमारे प्राण चले जाएँगे
he gāṇḍineya akrūra — O Akrūra, son of Gāndinī!; tvayi yātrāṁ vidhitsau sati — when you are bent on making your journey; asmākaṁ strīṇām prāṇaiḥ api yātrā vyadhāyi — a journey is made even by the life-breaths of us women; iti arthaḥ — the sense being: asmākaṁ prāṇāḥ yāsyanti — our life-breaths will depart.
he gāṇḍineya akrūra — हे गान्दिनी-पुत्र अक्रूर!; tvayi yātrāṁ vidhitsau sati — जब तू यात्रा करना चाहता है; strīṇām asmākaṁ prāṇair api yātrā vyadhāyi — हम स्त्रियों के प्राणों की भी यात्रा हो गई; asmākaṁ prāṇā yāsyanti iti arthaḥ — अर्थात् हमारे प्राण चले जाएँगे।
Viśvanātha reads the pun on yātrā, 'journey.' O Akrūra: the moment you set out on your journey, another journey is set going too — the departure of us women's very life-breaths. That is, our lives will leave us.
हे गान्दिनी-पुत्र अक्रूर! जब तू यात्रा (प्रस्थान) करना चाहता है, तब हम स्त्रियों के प्राणों की भी यात्रा (प्रस्थान) हो गई। अर्थात् हमारे प्राण चले जाएँगे।
śleṣa on yātrā — 'a setting-out': Akrūra's travel to Mathurā is, in the same word, the setting-out (leaving) of the gopīs' prāṇas. The one word carries both departures at once.
'यात्रा' शब्द पर श्लेष — 'प्रस्थान': अक्रूर का मथुरा को प्रस्थान उसी एक शब्द में गोपियों के प्राणों का भी प्रस्थान (विदा) है। एक ही शब्द दोनों प्रस्थानों को एक साथ ढो ले जाता है।
s2gloss
tathā ca śrī-kṛṣṇaṁ gṛhītvā tava gamanecchāyāṁ satyām ananta-strī-vadha-janya-pāpena yadu-kulasya apratiṣṭhā bhaviṣyaty ato yadu-kula-bhuvāṁ maryādāṁ tvaṁ mā bhindhi re ||
tathā caand so, furtherऔर इसी प्रकार
śrī-kṛṣṇaṁ gṛhītvā tava gamanecchāyāṁ satyāmwhen you have the wish to go, having seized Śrī Kṛṣṇa locative absolute; gṛhītvā = taking [him] with youजब श्रीकृष्ण को साथ लेकर तेरी जाने की इच्छा है, उस स्थिति में
ananta-strī-vadha-janya-pāpenaby the sin born of killing countless women instrumental of causeक्योंकि असंख्य स्त्रियों के वध से उत्पन्न पाप होगा — उसके कारण
yadu-kulasya apratiṣṭhā bhaviṣyatidisgrace will fall on the Yadu dynastyयदुकुल की अपकीर्ति (अपयश) होगी
ataḥ yadu-kula-bhuvāṁ maryādāṁ tvaṁ mā bhindhi reso do not break the honor of those born in the Yadu line! ataḥ = 'therefore', drawing the conclusionइसलिए अरे! तू यदुकुल में जन्मे लोगों की मर्यादा मत तोड़
tathā ca — and further; śrī-kṛṣṇaṁ gṛhītvā tava gamana-icchāyāṁ satyām — when you wish to go off with Śrī Kṛṣṇa; ananta-strī-vadha-janya-pāpena — by the sin born of killing countless women; yadu-kulasya apratiṣṭhā bhaviṣyati — disgrace will fall on the Yadu line; ataḥ — therefore; tvaṁ yadu-kula-bhuvāṁ maryādāṁ mā bhindhi re — do not you break the honor of those born in the Yadu line!
tathā ca — और इसी प्रकार; śrī-kṛṣṇaṁ gṛhītvā tava gamanecchāyāṁ satyām — जब श्रीकृष्ण को लेकर तेरी जाने की इच्छा है; ananta-strī-vadha-janya-pāpena — असंख्य स्त्रियों के वध से उत्पन्न पाप के कारण; yadu-kulasya apratiṣṭhā bhaviṣyati — यदुकुल की अपकीर्ति होगी; ataḥ yadu-kula-bhuvāṁ maryādāṁ tvaṁ mā bhindhi re — इसलिए अरे! तू यदुकुल में जन्मे लोगों की मर्यादा मत तोड़।
And here is the argument. If you go off taking Kṛṣṇa, countless women die — and the sin of that killing brings disgrace on the whole Yadu dynasty. So, hey Akrūra: do not break the good name of the Yadu family.
और इसी प्रकार — श्रीकृष्ण को साथ लेकर जब तू जाना चाहता है, तब असंख्य स्त्रियों के वध से उत्पन्न पाप के कारण यदुकुल की अपकीर्ति होगी। इसलिए अरे! तू यदुकुल में जन्मे लोगों की मर्यादा को मत तोड़।