L1definition
īrṣyur māna-dhanā proktā prauḍherṣyākrānta-mānasā ||
īrṣyuḥthe jealous woman — the type now being definedईर्ष्यालु नायिका
māna-dhanāwhose one treasure is her sulking pride (māna) bahuvrīhi describing īrṣyuमान ही जिसका धन (सम्पत्ति) है — ऐसी
proktāis declared to be [such]कही गई है
prauḍha-īrṣyā-ākrānta-mānasāher mind overrun by full-blown jealousy second bahuvrīhi predicated of herप्रौढ़ ईर्ष्या से जिसका मन आक्रान्त है — ऐसी
īrṣyuḥ — the jealous woman; prauḍha-īrṣyā-ākrānta-mānasā — with her mind overrun by full-blown jealousy; māna-dhanā — whose one treasure is her sulking pride; proktā — is declared to be [such].
īrṣyuḥ — ईर्ष्यालु नायिका; māna-dhanā — मान ही जिसका धन है; proktā — कही गई है; prauḍha-īrṣyā-ākrānta-mānasā — प्रौढ़ ईर्ष्या से जिसका मन आक्रान्त है।
The jealous woman (īrṣyu) is defined as one whose only wealth is her māna — her wounded, sulking pride. Her mind is overrun by full-blown jealousy.
मान ही जिसकी सम्पत्ति है, और प्रौढ़ ईर्ष्या से जिसका मन आक्रान्त रहता है, वह नायिका 'ईर्ष्यु' कही गई है।
L2example
durmāna-mantha-mathite kathayāmi kiṁ te
durmāna-mantha-mathiteO you who are churned by the churning-rod that is your wicked pride vocative; durmāna-mantha is the instrument doing the churningहे दुष्ट मान रूपी मथानी-दण्ड से मथी हुई!
kathayāmi kiṁwhat am I to sayमैं क्या कहूँ
teto youतुझसे
he durmāna-mantha-mathite — O you churned by the churning-rod of your wicked pride; te — to you; kiṁ kathayāmi — what am I to say?
durmāna-mantha-mathite — हे दुष्ट मान रूपी मथानी से विलोड़ित!; kathayāmi kiṁ — मैं क्या कहूँ; te — तुझसे।
O you, churned by the churning-stick that is your own wicked pride — what is there for me even to say to you?
हे दुष्ट मान रूपी मथानी-दण्ड से मथी हुई! मैं तुझसे क्या कहूँ?
First line of the illustrative verse (yathā—): an udāharaṇa of the īrṣyu, the jealous heroine just defined in the previous line (4.5.13). Here Lalitā, blazing with anger, is the voice — the anger (krodha) that supplies the raudra flavour.
यह उदाहरण-श्लोक (यथा—) की प्रथम पंक्ति है — पूर्व पंक्ति (४.५.१३) में जिस ईर्ष्यु नायिका का लक्षण दिया गया, उसी का उदाहरण। यहाँ बोलने वाली क्रोध से धधकती हुई ललिता है; यही क्रोध रौद्र भाव की पुष्टि करता है।
L3example
dūraṁ prayāhi savidhe tava jājvalīmi |
dūraṁ prayāhigo far awayदूर चली जा
savidhe tavanear you, in your presence locative of placeतेरे समीप (होने पर)
jājvalīmiI blaze up [with anger] intensive of jval — burn fiercely, not just burnमैं अत्यन्त धधक उठती हूँ
tava savidhe — in your presence; jājvalīmi — I blaze up; dūraṁ prayāhi — [so] go far away.
dūraṁ prayāhi — दूर चली जा; savidhe tava — तेरे समीप; jājvalīmi — मैं तीव्रता से धधकती हूँ।
Anywhere near you I burst into flame. Go far away!
दूर चली जा! तेरे पास (रहने पर) मैं धधक उठती हूँ।
L4example
hā dhik priyeṇa cikurāñcita-piñcha-koṭyā
hā dhikalas, for shame!हाय, धिक्कार है!
priyeṇaby the beloved (Kṛṣṇa) instrumental agent — feeds the honoring in L5प्रियतम (कृष्ण) के द्वारा
cikura-añcita-piñcha-koṭyāwith the tip of the peacock-feather bent in his hair instrument of the honoring in L5केशों पर सजे मोरपंख की नोक से
hā dhik — alas, for shame!; priyeṇa — by the beloved; cikura-añcita-piñcha-koṭyā — with the tip of the peacock-feather bent in his hair...
hā dhik — हाय, धिक्कार; priyeṇa — प्रियतम के द्वारा; cikura-añcita-piñcha-koṭyā — केशों पर सुशोभित मयूरपिच्छ की नोक से।
Alas, for shame! With the very tip of the peacock feather bent up in his hair, the beloved...
हाय, धिक्कार! प्रियतम ने अपने केशों पर सजे मोरपंख की नोक से —
L5example
nirmañchitāgra-caraṇāpy aruṇānanāsi ||
nirmañchita-agra-caraṇāyou, whose toe-tips he waved that feather over in worship (as with a lamp in ārati) bahuvrīhi describing 'you'जिसके चरणों के अग्रभाग की आरती उतारी गई — ऐसी
apieven so, and yetफिर भी
aruṇa-ānanā asiyou keep a face gone red [with rage]तू (क्रोध से) अरुण मुख वाली है
priyeṇa ... koṭyā nirmañchita-agra-caraṇā api — though the beloved honoured your very toe-tips with the feather-tip; aruṇa-ānanā asi — even so you stay red-faced.
nirmañchita-agra-caraṇā — जिसके चरणाग्र की आरती उतारी गई; api — तो भी; aruṇa-ānanā asi — तू अरुण मुख वाली है।
Even though the beloved worshiped your very toe-tips, waving that feather over them like a lamp in ārati — even then your face stayed red with anger.
यद्यपि तेरे चरणों के अग्रभाग की (मोरपंख से) आरती उतारी गई, फिर भी तू क्रोध से मुख लाल किए रही।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇa-kartṛka-bahutara-praṇaty-ādibhis tathā māna-tyajanārthaṁ sakhīnām ananta-prārthanābhir api mānasyābhaṅgaṁ dṛṣṭvā śrī-kṛṣṇe gate sati paścāt-tāpena vigata-mānāsmīti, ata eva śrī-kṛṣṇasyānayānārthaṁ lalitāṁ prārthayamānāṁ śrī-rādhāṁ krodhena sā lalitā āha—durmāna- iti |
śrī-kṛṣṇa-kartṛka-bahutara-praṇaty-ādibhiḥby Kṛṣṇa's many prostrations and the like, all done by Kṛṣṇa himself instrumental of means; kartṛka = 'performed by'श्रीकृष्ण द्वारा किए गए अनेक प्रणाम आदि के द्वारा
tathāand likewiseतथा
māna-tyajana-arthaṁin order to make her give up her māna -artham = purposeमान छुड़ाने के लिए
sakhīnām ananta-prārthanābhiḥ apieven by the endless pleadings of her girlfriends api concedes: not even these workedसखियों की अनन्त प्रार्थनाओं से भी
mānasya abhaṅgaṁ dṛṣṭvāseeing that her māna was still unbrokenमान के न टूटने को देखकर
śrī-kṛṣṇe gate sationce Kṛṣṇa had gone away locative absolute — 'when...'श्रीकृष्ण के चले जाने पर (सति-सप्तमी)
paścāt-tāpenathrough the remorse that came afterward instrumental of causeपश्चात्ताप के कारण
vigata-mānā asmi itithinking 'now my māna is gone'"मेरा मान जाता रहा" — ऐसा (सोचकर)
ata evaand precisely for that reasonइसीलिए
śrī-kṛṣṇasya ānayana-arthaṁin order to bring Kṛṣṇa back -artham = purposeश्रीकृष्ण को ले आने के लिए
lalitāṁ prārthayamānāṁ śrī-rādhāṁto Śrī Rādhā, who was begging Lalitā [to fetch him]ललिता से प्रार्थना करती हुई श्रीराधा को
krodhenain anger instrumental of manner — colours what followsक्रोध से
sā lalitā āhathat Lalitā saysवह ललिता बोली
durmāna- itithe words beginning 'durmāna-'"दुर्मान-" इत्यादि (श्लोक)
śrī-kṛṣṇa-kartṛka-bahutara-praṇaty-ādibhiḥ tathā sakhīnām ananta-prārthanābhiḥ api — by Kṛṣṇa's many prostrations and likewise the sakhīs' endless pleas; māna-tyajana-arthaṁ — all meant to make her drop her māna; mānasya abhaṅgaṁ dṛṣṭvā — seeing her māna still unbroken; śrī-kṛṣṇe gate sati — once Kṛṣṇa had left; paścāt-tāpena vigata-mānā asmi iti — [Rādhā,] through afterward-remorse, thinking 'now my māna is gone'; ata eva śrī-kṛṣṇasya ānayana-arthaṁ lalitāṁ prārthayamānāṁ śrī-rādhāṁ — and so, to that Rādhā begging Lalitā to bring Kṛṣṇa back; krodhena sā lalitā āha — that Lalitā, in anger, says [durmāna- iti].
śrī-kṛṣṇa-kartṛka-bahutara-praṇaty-ādibhiḥ — श्रीकृष्ण के किए अनेक प्रणाम आदि से; tathā — तथा; māna-tyajana-arthaṁ — मान छुड़ाने के लिए; sakhīnām ananta-prārthanābhiḥ api — सखियों की अनन्त प्रार्थनाओं से भी; mānasya abhaṅgaṁ dṛṣṭvā — मान के न टूटने को देखकर; śrī-kṛṣṇe gate sati — श्रीकृष्ण के चले जाने पर; paścāt-tāpena — पश्चात्ताप के कारण; vigata-mānā asmi iti — "मेरा मान जाता रहा" ऐसा; ata eva — इसीलिए; śrī-kṛṣṇasya ānayana-arthaṁ — श्रीकृष्ण को ले आने के लिए; lalitāṁ prārthayamānāṁ śrī-rādhāṁ — ललिता से प्रार्थना करती हुई श्रीराधा से; krodhena — क्रोध से; sā lalitā āha — वह ललिता बोली; durmāna- iti — "दुर्मान-" इत्यादि।
Here is the setup. Kṛṣṇa made prostration after prostration, and the sakhīs pleaded without end, all to get Rādhā to drop her māna — but it would not break. Then Kṛṣṇa left. Afterwards, stung by remorse, Rādhā thinks, 'Now my māna is gone,' and on that very count begs Lalitā to go and bring Kṛṣṇa back. To that Rādhā, Lalitā replies in anger — the words beginning durmāna-.
श्रीकृष्ण के किए अनेक प्रणाम आदि से, और मान छुड़ाने के लिए सखियों की अनन्त प्रार्थनाओं से भी जब मान न टूटा, तब श्रीकृष्ण के चले जाने पर श्रीराधा पश्चात्ताप के कारण "मेरा मान अब जाता रहा" ऐसा सोचकर श्रीकृष्ण को लौटा लाने के लिए ललिता से प्रार्थना करने लगीं; इसीलिए उस प्रार्थना करती हुई श्रीराधा से वह ललिता क्रोध से कहती है — "दुर्मान-" इत्यादि।
s2gloss
he durmāna-mantha-mathite ! durmāna eva manthaḥ manthāna-daṇḍaḥ, tena mathite viloḍite ! tava savidhe nikaṭe ahaṁ jājvalīmi |
he durmāna-mantha-mathiteO you churned by the churn-rod of wicked pride! (vocative)हे दुर्मान रूपी मथानी से मथी हुई!
durmāna eva manthaḥthe wicked pride is itself the churn (mantha) eva marks the metaphor's identity: durmāna just is the churning deviceदुर्मान ही मन्थ (मथानी) है
manthāna-daṇḍaḥthat is, the churning-stick glosses the rarer word manthaअर्थात् मथने का दण्ड (मथानी-दण्ड)
tena mathite viloḍitechurned — i.e., stirred up — by itउससे मथी हुई, अर्थात् विलोड़ित की हुई
tava savidhe nikaṭenear you, in your vicinity savidhe glossed by the plainer nikaṭeतेरे समीप, अर्थात् निकट
ahaṁ jājvalīmiI blaze upमैं धधक उठती हूँ
he durmāna-mantha-mathite — O you churned by the churn-rod that is your wicked pride; durmāna eva manthaḥ = manthāna-daṇḍaḥ — the durmāna is the churning-stick itself; tena mathite viloḍite — churned, stirred up, by it; tava savidhe nikaṭe — near you; ahaṁ jājvalīmi — I blaze up.
he durmāna-mantha-mathite — हे दुर्मान रूपी मथानी से मथी हुई; durmāna eva manthaḥ — दुर्मान ही मन्थ है; manthāna-daṇḍaḥ — अर्थात् मथानी-दण्ड; tena mathite viloḍite — उससे विलोड़ित की हुई; tava savidhe nikaṭe — तेरे निकट; ahaṁ jājvalīmi — मैं धधक उठती हूँ।
He opens the compound. The 'churn-stick' is her wicked pride itself; by it she is churned, stirred to a froth. And, Lalitā says, right next to you I catch fire.
हे दुर्मान रूपी मथानी से मथी हुई! 'मन्थ' अर्थात् मथानी-दण्ड; दुर्मान ही वह मथानी-दण्ड है, और उसी से तू विलोड़ित हुई है। तेरे निकट मैं धधक उठती हूँ।
s3gloss
atas tvaṁ dūre prayāhi |
ataḥtherefore draws the conclusion from 'I blaze up'अतः (इसलिए)
tvaṁ dūre prayāhiyou — go far offतू दूर चली जा
ataḥ — therefore; tvaṁ dūre prayāhi — you go far off.
ataḥ — इसलिए; tvaṁ dūre prayāhi — तू दूर चली जा।
So — since I am on fire near you — you go far away.
इसलिए तू दूर चली जा।
s4gloss
cūḍākāreṇa kuñcita-picchasya koṭyā agra-bhāgena praṇāma-samaye nirmañchitāgra-caraṇāni tvaṁ tadānīṁ krodhena uddhurā āsīḥ |
cūḍā-ākāreṇa kuñcita-picchasyaof the peacock-feather curled into the shape of a crest genitive: the feather whose tip is meantचूड़ा (शिखा) के आकार में मुड़े हुए मोरपंख का
koṭyā agra-bhāgenawith its tip, its front point instrument of the honouring; agra-bhāga glosses koṭiनोक से, अर्थात् अग्रभाग से
praṇāma-samayeat the moment of his bowing down locative of timeप्रणाम के समय
nirmañchita-agra-caraṇāniyour toe-tips were waved-over in worship [as with a lamp in ārati]जिसके चरणों के अग्रभाग की आरती उतारी गई — ऐसी (तू)
tvaṁ tadānīṁ krodhena uddhurā āsīḥyou, at that time, stayed rigid and haughty because of anger krodhena = instrumental of causeउस समय तू क्रोध के कारण उद्धत (प्रचण्ड) हो उठी थी
praṇāma-samaye — when he bowed; cūḍā-ākāreṇa kuñcita-picchasya koṭyā agra-bhāgena — with the tip, the front point, of the crest-curled peacock-feather; nirmañchita-agra-caraṇāni — your toe-tips being honoured, waved over; tvaṁ tadānīṁ krodhena uddhurā āsīḥ — you at that moment were haughty out of anger.
cūḍā-ākāreṇa kuñcita-picchasya — चूड़ा के आकार में मुड़े मोरपंख का; koṭyā agra-bhāgena — नोक से, अर्थात् अग्रभाग से; praṇāma-samaye — प्रणाम के समय; nirmañchita-agra-caraṇāni — जिसके चरणाग्र की आरती उतारी गई; tvaṁ tadānīṁ krodhena uddhurā āsīḥ — उस समय तू क्रोध से उद्धत हो उठी थी।
He unpacks lines 4-5. When Kṛṣṇa bowed, he took the tip of the peacock feather — curled up like a crest in his hair — and waved it over your toes, honouring them like a lamp in ārati. And even then you stayed rigid, puffed up with anger.
चूड़ा के आकार में मुड़े मोरपंख की नोक से, अर्थात् उसके अग्रभाग से, प्रणाम के समय (प्रियतम ने) तेरे चरणों के अग्रभाग की आरती उतारी; तो भी उस समय तू क्रोध के कारण उद्धत बनी रही।
s5conclusion
samprati katham asmābhiḥ sa ānetavyaḥ ? tvam eva gatvā ānayeti bhāvaḥ ||
sampratinow, after all thatअब
katham asmābhiḥ sa ānetavyaḥhow are we supposed to bring him back? asmābhiḥ = the agent of the gerundive: 'to be fetched by us'हमारे द्वारा वह कैसे लाया जाए?
tvam eva gatvā ānayayou go yourself and bring him eva throws it back on her: you, and no one elseतू ही जाकर उसे ले आ
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा भाव है
samprati — now; katham asmābhiḥ sa ānetavyaḥ — how is he to be fetched by us?; tvam eva gatvā ānaya — you yourself go and bring him; iti bhāvaḥ — this is the import.
samprati — अब; katham asmābhiḥ sa ānetavyaḥ — हमारे द्वारा वह कैसे लाया जाए; tvam eva gatvā ānaya — तू ही जाकर उसे ले आ; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Now how are we the ones who should bring him back? The real point, Viśvanātha says, is: you go and fetch him yourself.
अब हमारे द्वारा वह कैसे लाया जाए? तू ही जाकर उसे ले आ — यही भाव है।