One who eggs others on in a place of danger is called reckless. (11) Hearing plainly that Govinda had gone to the palm forest at the mere word of his dear friends, the mistress of the house of Vraja's lord, her gaze twisted by knitted brows, stared at the faces of these boys. (12)
जो भय के स्थान की ओर प्रेरित करता है, वह साहसी कहलाता है। (11) 'गोविन्द प्रिय सखाओं के कहने मात्र से तालवन को चला गया' — यह स्पष्ट सुनकर व्रजराज की गृहिणी ने भौंहें तनने से विषम हुई दृष्टि से इन बालकों के मुख की ओर देखा। (12)
The verse — line by line
L1definition
yaḥ prerako bhaya-sthāne sāhasī sa nigadyate ||
yaḥwhoeverजो (पुरुष)
bhaya-sthānein a spot of real danger — where there is cause for fear locative of circumstance: when a dangerous situation is at handजब भय का अवसर आ उपस्थित हो
prerakaḥis the one who eggs [another] on — the instigator who pushes someone into itदूसरे को (उसमें) प्रेरित करनेवाला होता है
saḥheवह
sāhasī'the reckless one (sāhasī)' — one given to rash daringसाहसी (नाम से)
nigadyateis called passive, laying down the naming ruleकहलाता है
yaḥ — whoever; bhaya-sthāne — in a place of danger; prerakaḥ — is the one who eggs [another] on; saḥ — he; sāhasī — 'the reckless one (sāhasī)'; nigadyate — is called.
yaḥ — जो; bhaya-sthāne — भय का अवसर आने पर; prerakaḥ — (दूसरे को) प्रेरित करनेवाला; saḥ — वह; sāhasī — साहसी; nigadyate — कहलाता है
Now the second type. Whoever, right where there is real danger, is the one urging another on — pushing him into it — that man is called the sāhasī, the reckless instigator. He is named for the rash daring with which he prods someone toward a risky thing.
भय का अवसर उपस्थित होने पर जो दूसरे को (उसमें) प्रेरित करता है, वह साहसी कहलाता है।
sāhasa is rash, headlong daring; the sāhasī is the person given to it. Here he is defined not by braving danger himself but by prodding someone else into it — a preraka, a pusher — which is what makes him a fit target of another's anger.
साहस अर्थात् बिना सोचे-समझे किया गया दुस्साहसपूर्ण कर्म; साहसी वही है जो ऐसा करने में लगा रहता है। यहाँ उसकी पहचान स्वयं भय का सामना करने से नहीं, अपितु दूसरे को उसमें ढकेलने—प्रेरक बनने—से की गई है; इसी से वह किसी अन्य के क्रोध का उपयुक्त पात्र बन जाता है।
L2example
govindaḥ priya-suhṛdāṁ giraiva yātas
govindaḥGovinda (Kṛṣṇa)गोविन्द
priya-suhṛdāṁof his dear friends — on their say-so genitive going with girā: it was their word that sent himअपने प्रिय सखाओं के (जिनका वचन उसे ले गया)
girā evamerely on the word — by talk alone, nothing more (eva = and only that) instrumental of means; eva rules out any other cause — just because they said soकेवल वचनमात्र से ही (और किसी कारण से नहीं)
yātaḥhas gone off predicate inside the report Yaśodā hears; its goal comes in L3 (tālānāṁ vipinam)चला गया
govindaḥ — Govinda; priya-suhṛdāṁ girā eva — merely on the word of his dear friends; yātaḥ — has gone off [to the palm-forest, L3].
govindaḥ — गोविन्द; priya-suhṛdāṁ — प्रिय सखाओं के; girā eva — केवल (उनके) वचन से ही; yātaḥ — चला गया
The example opens with the news that reaches Yaśodā. 'Govinda has gone off — and only because his dear friends said so, on their word alone.' The friends who talked him into it are the sāhasī of the previous line: they prompted him toward a dangerous place.
गोविन्द अपने प्रिय सखाओं के केवल वचनमात्र से (ताल-वन को) चला गया।
An udāharaṇa (illustrative verse, lead-in yathā—) of the sāhasī defined in 4.5.11: the dear friends who, by mere word, send Govinda off to the palm-forest are the reckless instigators (preraka in a bhaya-sthāna), and Yaśodā's flaring anger at the boys is the raudra this laharī illustrates.
यह ४.५.११ में परिभाषित साहसी का उदाहरण-श्लोक ("यथा—" से आरम्भ होनेवाला उदाहरण) है: जो प्रिय सखा केवल वचन से गोविन्द को ताल-वन भेज देते हैं, वे ही भय के स्थान में प्रेरक (दुस्साहसपूर्वक उकसानेवाले) हैं; और बालकों पर यशोदा का भड़कता क्रोध ही वह रौद्र है जिसे यह लहरी दर्शाती है।
L3example
tālānāṁ vipinam iti sphuṭaṁ niśamya |
tālānāṁ vipinamto the forest of palm-trees (the Tālavana) — where he has gone tālānāṁ genitive: the grove made of palms; the goal of yātaḥ in L2तालवृक्षों का वन (जहाँ वह गया)
itiso [ran the report] — closing the news she overhearsइस प्रकार (यह बात)
sphuṭaṁplainly — she heard it distinctly, in so many words adverb with niśamya: no vague rumor, a clear reportस्पष्ट रूप से
niśamyaonce she heard [it] gerund: the hearing sets off everything that followsसुनकर
tālānāṁ vipinam — [gone] to the palm-forest; iti — so [ran the news]; sphuṭaṁ niśamya — once she heard it plainly.
tālānāṁ vipinam — तालों का वन; iti — इस प्रकार; sphuṭaṁ — स्पष्ट रूप से; niśamya — सुनकर
Where has he gone? To the Tālavana, the palm-forest. That is how the report ran — and she heard it plainly, in clear words, not as some vague rumor. That hearing is what sets her off.
"(वह) तालों के वन को (चला गया)"—यह बात स्पष्ट रूप से सुनकर।
tālānāṁ vipinam, the palm-grove, stands as the bhaya-sthāna, the 'place of danger,' of L1 — the risky spot the friends prompted Govinda toward.
तालों का वन ही L1 का "भय-स्थान"—संकट का स्थान—है; वही जोखिम भरा स्थल जिसकी ओर सखाओं ने गोविन्द को प्रेरित किया।
L4example
bhrū-bheda-sthapuṭita-dṛṣṭir āsyam eṣāṁ
bhrū-bheda-sthapuṭita-dṛṣṭiḥshe whose gaze was knit uneven by a furrowing of the brows — the frown breaking her look into rises and dips bahuvrīhi describing Yaśodā (L5); bhrū-bheda = breaking/knitting of the brows, sthapuṭita = made unevenभौंहों के टेढ़ेपन से जिसकी दृष्टि विषम (ऊँची-नीची) हो उठी—ऐसी (यशोदा)
āsyamthe face — object of 'looked at' (dadarśa, L5)मुख को
eṣāṁof these genitive picking out ḍimbhānāṁ in L5: the face of these very boysइन (बालकों) के
bhrū-bheda-sthapuṭita-dṛṣṭiḥ — [she] whose gaze was knit uneven by a furrowing of the brows; eṣāṁ — of these; āsyam — the face.
bhrū-bheda-sthapuṭita-dṛṣṭiḥ — भौंह चढ़ने से विषम हुई दृष्टिवाली; āsyam — मुख; eṣāṁ — इनके
Her brows break into a frown, and the frown knits her gaze uneven — no smooth, level look but a broken, bumpy glare. With that look she fixes the faces of these boys. This is the raudra showing on her face.
भौंहों के टेढ़ेपन से जिसकी दृष्टि ऊँची-नीची (विषम) हो उठी है, (ऐसी यशोदा ने) इन (बालकों) के मुख को (देखा)।
sthapuṭita, 'made uneven,' is the word the commentators stop to gloss (see the Jīva and Viśvanātha notes): the anger tugs her steady gaze into ups and downs.
"स्थपुटित" अर्थात् "विषम कर दिया गया"—यही वह शब्द है जिस पर टीकाकार रुककर व्याख्या करते हैं (जीव और विश्वनाथ की टिप्पणियाँ देखें): क्रोध उसकी स्थिर दृष्टि को ऊँच-नीच में खींच देता है।
L5example
ḍimbhānāṁ vraja-pati-gehinī dadarśa ||
ḍimbhānāṁof the little boys — the small children genitive with eṣāṁ āsyam (L4): the face of these little onesइन छोटे-छोटे बालकों के
vraja-pati-gehinīthe wife of the lord of Vraja — the mistress of the house (Yaśodā, so Viśvanātha names her)व्रज के स्वामी की गृहिणी ने
dadarśalooked hard at — stared them downदेखा
vraja-pati-gehinī — the mistress of the house of Vraja's lord (Yaśodā); eṣāṁ ḍimbhānāṁ āsyam — the face of these little boys; dadarśa — looked hard at.
ḍimbhānāṁ — बालकों के; vraja-pati-gehinī — व्रज के स्वामी की गृहिणी; dadarśa — देखा
Whose is the angry look? Yaśodā's — the wife of Nanda, the lord of Vraja, the housewife of the settlement. And at whom? At these little boys. With that frowning, uneven glare she stared them down. So the verse illustrates raudra: a mother's anger flaring at the children who let her Govinda be led off to danger.
व्रज के स्वामी की गृहिणी ने इन बालकों के मुख को देखा।
vraja-pati-gehinī, 'the wife of Vraja's lord,' is identified as Yaśodā by Viśvanātha (see c3-visvanatha.s1).
"व्रजपति की गृहिणी" को विश्वनाथ अपनी टीका में यशोदा के रूप में पहचानते हैं।