Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.5.10
← 4.5.8-94.5.11-12 →
yathā—
uttiṣṭha mūḍhe kuru mā vilambaṁ
vṛthaiva dhik paṇḍita-māninī tvam |
truṭyat-palāśi-dvayam antarā te
baddhaḥ suto’sau sakhi bambhramīti ||
The verse — decoded
L1example
uttiṣṭha mūḍhe kuru mā vilambaṁ
uttiṣṭhaget up! stand up — a sharp command 2nd-sg. imperative, opening the angry rebukeउठ! (मध्यम पुरुष एकवचन आज्ञा — क्रोध भरी फटकार का आरम्भ)
mūḍheyou fool! — flung at Yaśodā vocative fem.री मूढ़े! (स्त्रीलिंग सम्बोधन)
kuru mā vilambaṁmake no delay! don't waste a moment mā + imperative kuru = a prohibition; vilambaṁ 'delay' is its objectदेर मत कर — 'मा' के साथ आज्ञा 'कुरु' निषेध बन जाती है, और 'विलम्ब' उसका कर्म है
uttiṣṭha — get up; mūḍhe — you fool; mā vilambaṁ kuru — make no delay.
uttiṣṭha — उठ; mūḍhe — री मूढ़े; kuru mā vilambaṁ — देर मत कर।
Get up, you fool! Don't waste a single moment!
उठ, री मूढ़े! ज़रा भी देर मत कर।
An udāharaṇa (illustrative verse) for raudra-bhakti-rasa, 'the devotional mood of anger', the subject of laharī 5. It is an angry speech hurled at Yaśodā — spoken by Śrī Rohiṇī according to Jīva, by the women of Upananda's household according to Viśvanātha — as Kṛṣṇa, tied to the mortar, drags himself between the twin arjuna (yamalārjuna) trees and brings them crashing down.
यह श्लोक 'रौद्र-भक्ति-रस' — अर्थात् क्रोध का भक्ति-भाव — का उदाहरण है, जो पाँचवीं लहरी का विषय है। ये यशोदा पर फेंके गए क्रोध भरे वचन हैं — जीव के मत से श्रीरोहिणी के मुख से, विश्वनाथ के मत से उपनन्द के घर की स्त्रियों के मुख से — जब ऊखल से बँधे कृष्ण अपने को घसीटते हुए जुड़वाँ अर्जुन-वृक्षों (यमलार्जुन) के बीच से निकलते हैं और उन्हें गिरा देते हैं।
L2example
vṛthaiva dhik paṇḍita-māninī tvam |
vṛthaivaall for nothing — vṛthā 'in vain' sharpened by eva 'quite' vṛthā + eva; the eva drives home the futilityव्यर्थ ही — 'वृथा' के साथ 'एव' व्यर्थता पर बल देता है
dhikshame on you! fie! particle of reproachधिक्कार है! (निन्दा-सूचक शब्द)
paṇḍita-māninīyou who fancy yourself so wise māninī 'one who imagines herself [to be]'; addressed to Yaśodāजो अपने को पण्डिता (चतुर) मानती है — यशोदा के प्रति
tvamyouतू
dhik tvam — shame on you; vṛthā eva paṇḍita-māninī — who fancy yourself wise, all for nothing.
vṛthaiva — व्यर्थ ही; dhik — धिक्कार है; paṇḍita-māninī — अपने को पण्डिता माननेवाली; tvam — तू।
Shame on you! You fancy yourself so wise — and all of it for nothing!
धिक्कार है तुझे! तू व्यर्थ ही अपने को पण्डिता (चतुर) मानती है।
L3example
truṭyat-palāśi-dvayam antarā te
truṭyat-palāśi-dvayamthe pair of trees that are splitting apart truṭyat 'breaking' (pres. participle) + palāśin 'tree' + dvayam 'pair'; acc. governed by antarāटूटते हुए दो वृक्षों के जोड़े को — 'त्रुट्यत्' (टूटता हुआ, वर्तमान कृदन्त) + 'पलाशिन्' (वृक्ष) + 'द्वयम्' (जोड़ा); 'अन्तरा' के कारण द्वितीया में
antarāin between — right in the middle of themबीच में
teyour — belongs with 'son' in the next line gen., construed with sutaḥ (L4)तेरा (सम्बन्ध — अगली पंक्ति के 'सुतः' से अन्वय)
te — your; truṭyat-palāśi-dvayam antarā — in between the pair of splitting trees.
truṭyat-palāśi-dvayam — टूटते हुए वृक्षों के जोड़े को; antarā — बीच में; te — तेरा।
Right there, in between the two trees splitting apart...
टूटते हुए दो वृक्षों के बीच में — तेरा (पुत्र)...
L4example
baddhaḥ suto’sau sakhi bambhramīti ||
baddhaḥtied up — bound [to the mortar]बँधा हुआ
suto'sauthat son [of yours] sutaḥ + asau; asau 'that one there' points to the scene outsideवह तेरा पुत्र — 'सुतः' + 'असौ'; 'असौ' (वह सामने वाला) बाहर के दृश्य की ओर संकेत करता है
sakhiO friend vocativeरी सखी! (सम्बोधन)
bambhramītigoes whirling round and round — is dragged this way and that frequentative (yaṅ-anta) of bhram, so an intense, repeated whirlingबार-बार घूम रहा है / घसीट रहा है — 'भ्रम्' का यङन्त रूप, अतः तीव्र, बार-बार का घूमना
sakhi — O friend; asau te sutaḥ baddhaḥ — that son of yours, tied up; bambhramīti — goes whirling round and round.
baddhaḥ — बँधा हुआ; suto'sau — वह तेरा पुत्र; sakhi — री सखी; bambhramīti — बार-बार घूम रहा है।
...that tied-up son of yours, O friend, is being dragged round and round!
री सखी! वह तेरा बँधा हुआ पुत्र (उन वृक्षों के बीच) बार-बार घूम-घसीट रहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
paṇḍita-māninī putra-śikṣā-vijña-māninī |
paṇḍita-māninī'you who fancy yourself wise' — the word being glossed'पण्डिता-मानिनी' अर्थात्
putra-śikṣā-vijña-māninīmeans: fancying yourself an expert at instructing your sonजो अपने को पुत्र को शिक्षा देने में निपुण मानती है
paṇḍita-māninī — 'thinking yourself wise'; putra-śikṣā-vijña-māninī — i.e. thinking yourself an expert at teaching your son.
paṇḍita-māninī — 'पण्डिता माननेवाली' का अर्थ है; putra-śikṣā-vijña-māninī — पुत्र को शिक्षा देने में निपुण अपने को माननेवाली।
Jīva unpacks 'you who fancy yourself wise': she imagines she is an expert at raising and correcting her son.
'पण्डिता-मानिनी' का अर्थ है — जो अपने को पुत्र की शिक्षा में निपुण मानती है।
s2gloss
truṭyad iti bhūte’pi vartamāna-sāmīpye vartamānavad vā |
truṭyad ition the word 'truṭyat' (breaking) — the word taken up pratīka'त्रुट्यत्' यह पद (प्रतीक)
bhūte'pieven though the breaking is already a past event bhūte 'in the past' + api 'even though'यद्यपि क्रिया बीते हुए काल की है — 'भूते' (बीते काल में) + 'अपि' (यद्यपि)
vartamāna-sāmīpyebecause it stands so close to the present [the present form is used] loc.; the Pāṇinian license for a present participle over a near-past actवर्तमान की समीपता होने पर (सप्तमी — अभी-अभी बीती क्रिया पर वर्तमान कृदन्त का पाणिनीय विधान)
vartamānavad vāor else it is simply treated as if present vā 'or' offers a second justification alongside the firstअथवा वर्तमान के समान — 'वा' पहले औचित्य के साथ दूसरा औचित्य देता है
truṭyat iti — the participle 'breaking'; bhūte api — though the event is past; vartamāna-sāmīpye — [it takes present form] because of its nearness to the present; vā — or; vartamānavat — as if present.
truṭyad iti — 'त्रुट्यत्' यह पद; bhūte'pi — यद्यपि क्रिया बीत चुकी; vartamāna-sāmīpye — वर्तमान की समीपता में; vartamānavad vā — अथवा वर्तमान के समान।
'truṭyat' (splitting) is a present-tense participle. Jīva explains: the trees have in fact already broken — a past event — yet the present form stands, either because the crash is so near to now, or else because it is simply handled as a present.
'त्रुट्यत्' (टूटता हुआ) — यद्यपि वृक्षों का टूटना बीत चुका है, फिर भी वर्तमान की समीपता के कारण इसे वर्तमान कृदन्त में रखा गया; अथवा इसे वर्तमानवत् (वर्तमान के समान) समझें।
The rule invoked is Pāṇini 3.3.131, vartamāna-sāmīpye vartamānavat: an event just past or just about to happen may be spoken of in the present.
यहाँ जिस नियम का आश्रय लिया गया है वह पाणिनि का 'वर्तमान-सामीप्ये वर्तमानवत्' (३.३.१३१) है — जो घटना अभी-अभी बीती हो या अभी होने को हो, उसका वर्तमान काल में कथन किया जा सकता है।
s3avataranika
tad idaṁ prāyas tasmin dine tūpanandādy-ekatara-gṛhe nimantraṇayā sa-putraṁ gatāyās truṭyad-vṛkṣa-garjitād āgatāyāḥ śrī-dāmodara-nikaṭe śrī-vrajeśvarādy-āgamanaṁ vīkṣya gṛha eva praviṣṭāyāḥ śrī-rohiṇyās tac-chabda-kṛta-bhaya-mūrcchāta utthita-prāyāṁ śrī-vrajeśvarīṁ prati vākyam ||
tad idaṁ prāyaḥthis [speech] here is, most likely, prāyaḥ 'in all likelihood' — Jīva flags the reconstruction as probable, not certainयह (वचन) सम्भवतः इस प्रकार है — 'प्रायः' से जीव इस पुनर्रचना को सम्भावित बताते हैं, निश्चित नहीं
tasmin dine tunow, on that very day tu marks the turn to narrating the settingउस दिन — 'तु' कथा-प्रसंग के वर्णन की ओर मोड़ देता है
upanandādy-ekatara-gṛhein the house of one of the elders — Upananda and the rest ekatara 'one or another of them'उपनन्द आदि में से किसी एक के घर में — 'एकतर' अर्थात् 'उनमें से कोई एक'
nimantraṇayāon account of an invitation instr. of causeनिमन्त्रण के कारण (तृतीया — हेतु)
sa-putraṁ gatāyāḥof her who had gone [there] together with her son gen. fem., first of a chain describing Rohiṇī; her son is Balarāmaअपने पुत्र (बलराम) के साथ गई हुई — रोहिणी का वर्णन करनेवाली शृंखला का पहला विशेषण (सम्बन्ध, स्त्रीलिंग)
truṭyad-vṛkṣa-garjitātfrom the crash of the breaking trees abl. of cause — the sound that brought her backटूटते वृक्षों की गर्जना के कारण — जिस शब्द ने उसे लौटाया (पञ्चमी — हेतु)
āgatāyāḥand had hurried back gen. fem., still describing Rohiṇīलौट आई हुई (सम्बन्ध, स्त्रीलिंग — अब भी रोहिणी का वर्णन)
śrī-dāmodara-nikaṭenear Śrī Dāmodara (Kṛṣṇa) loc.; Dāmodara = 'bound at the belly', the very name for this tied-up līlāश्रीदामोदर के निकट (सप्तमी) — 'दामोदर' अर्थात् 'उदर में बँधा हुआ', इसी बँधन-लीला का नाम
śrī-vrajeśvarādy-āgamanaṁ vīkṣyaon seeing the arrival of Śrī Vrajeśvara (Nanda) and the others vīkṣya, absolutive: 'having seen'श्रीव्रजेश्वर आदि का आना देखकर — 'वीक्ष्य' पूर्वकालिक (ल्यबन्त), 'देखकर'
gṛha eva praviṣṭāyāḥwho [then] slipped right back into the house gen. fem., closing the chain describing Rohiṇī; eva 'right, straight'घर में ही घुस गई हुई — रोहिणी का अन्तिम विशेषण (सम्बन्ध, स्त्रीलिंग); 'एव' अर्थात् 'सीधे, तुरन्त'
śrī-rohiṇyāḥ— [all this] of Śrī Rohiṇī; she is the speaker gen., the head the whole participle-chain has been qualifyingश्रीरोहिणी की (सम्बन्ध — वह विशेष्य जिस पर यह सारी कृदन्त-शृंखला लगी है)
tac-chabda-kṛta-bhaya-mūrcchātaḥout of the swoon that fear at that sound had brought on abl.; describes Yaśodā's stateउस शब्द से उत्पन्न भय की मूर्च्छा से (पञ्चमी) — यशोदा की अवस्था का वर्णन
utthita-prāyāṁwho had all but come to acc. fem., describing Yaśodā; -prāya 'almost'प्रायः उठी हुई (द्वितीया, स्त्रीलिंग — यशोदा); '-प्राय' अर्थात् 'लगभग'
śrī-vrajeśvarīṁ pratitoward Śrī Vrajeśvarī (Yaśodā) prati + acc. = 'directed at'श्रीव्रजेश्वरी (यशोदा) के प्रति — 'प्रति' के साथ द्वितीया, 'की ओर निर्दिष्ट'
vākyam[is] the speech [she utters]यह वचन (है)
tad idaṁ prāyaḥ — this is most likely; tasmin dine tu — on that very day; nimantraṇayā upanandādy-ekatara-gṛhe sa-putraṁ gatāyāḥ — of her [Rohiṇī] who had gone with her son to one of the elders' houses on an invitation; truṭyad-vṛkṣa-garjitāt āgatāyāḥ — hurried back at the crash of the breaking trees; śrī-dāmodara-nikaṭe śrī-vrajeśvarādy-āgamanaṁ vīkṣya gṛha eva praviṣṭāyāḥ śrī-rohiṇyāḥ — and, seeing Nanda and the rest arrive near Kṛṣṇa, slipped back into the house — of that Śrī Rohiṇī; tac-chabda-kṛta-bhaya-mūrcchātaḥ utthita-prāyāṁ śrī-vrajeśvarīṁ prati — toward Yaśodā, who had all but come round from the fear-faint that sound had caused; vākyam — [this is her] speech.
tad idaṁ prāyaḥ — यह सम्भवतः इस प्रकार; tasmin dine tu — उस दिन; upanandādy-ekatara-gṛhe — उपनन्द आदि में से किसी एक के घर में; nimantraṇayā — निमन्त्रण के कारण; sa-putraṁ gatāyāḥ — पुत्र सहित गई हुई; truṭyad-vṛkṣa-garjitāt — टूटते वृक्षों की गर्जना से; āgatāyāḥ — लौट आई; śrī-dāmodara-nikaṭe — दामोदर के निकट; śrī-vrajeśvarādy-āgamanaṁ vīkṣya — व्रजेश्वर आदि का आना देखकर; gṛha eva praviṣṭāyāḥ — घर में ही घुस गई हुई; śrī-rohiṇyāḥ — श्रीरोहिणी का; tac-chabda-kṛta-bhaya-mūrcchātaḥ — उस शब्द से हुई भय-मूर्च्छा से; utthita-prāyāṁ — प्रायः उठी हुई; śrī-vrajeśvarīṁ prati — व्रजेश्वरी के प्रति; vākyam — वचन।
Jīva reconstructs the scene, marking it as probable. On that day Rohiṇī had gone with her son (Balarāma) to one of the elders' houses — Upananda's or another — for an invitation. The crash of the breaking trees brought her running back. Near Kṛṣṇa she saw Nanda and the others already arriving, so she slipped back inside the house. Yaśodā, meanwhile, had fainted from fright at that sound and was only just coming to. So, on Jīva's reading, these are Rohiṇī's words, spoken to the barely-revived Yaśodā.
सम्भवतः यह इस प्रकार है — उस दिन उपनन्द आदि में से किसी एक के घर निमन्त्रण के कारण अपने पुत्र (बलराम) के साथ गई हुई, और टूटते वृक्षों की गर्जना सुनकर लौट आई श्रीरोहिणी, श्रीदामोदर (उदर में बँधे कृष्ण) के निकट श्रीव्रजेश्वर आदि का आना देखकर घर में ही घुस गईं; उस शब्द से उत्पन्न भय की मूर्च्छा से प्रायः उठी हुई श्रीव्रजेश्वरी (यशोदा) के प्रति यह वचन कहती हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
athātra dadhi-bhāṇḍa-sphoṭanāparādhena śrī-kṛṣṇaṁ baddhvā tasya bhojanārthaṁ punar dadhi-dugdha-navanītādi-sampādanāya vyagra-cittām ata eva śrī-kṛṣṇa-rakṣāyām asāvadhānāṁ śrī-yaśodāṁ prati upanandādīnāṁ striya āhuḥ—uttiṣṭha iti |
athātranow, here [in this verse] atha + atraअब यहाँ — 'अथ' + 'अत्र'
dadhi-bhāṇḍa-sphoṭanāparādhenafor the offense of smashing the yogurt-pot instr. of cause — why Kṛṣṇa was tied upदही का बर्तन फोड़ने के अपराध के कारण (तृतीया — हेतु; इसी से कृष्ण बाँधे गए)
śrī-kṛṣṇaṁ baddhvāhaving tied Śrī Kṛṣṇa up baddhvā, absolutiveश्रीकृष्ण को बाँधकर — 'बद्ध्वा' पूर्वकालिक (ल्यबन्त)
tasya bhojanārthaṁin order to feed him artham = 'for the purpose of'उसके भोजन के लिए — 'अर्थम्' अर्थात् 'के प्रयोजन से'
punar dadhi-dugdha-navanītādi-sampādanāyaand so, to fetch fresh yogurt, milk, butter and the rest all over again dat. of purpose; punaḥ 'again' — a fresh batch to replace the spiltदही-दूध-मक्खन आदि फिर से जुटाने के लिए (चतुर्थी — प्रयोजन); 'पुनः' अर्थात् 'फिर से' — गिरे हुए के स्थान पर नया
vyagra-cittāmher mind wholly taken up [with all that] acc. fem., describing Yaśodāव्यग्रचित्त (जिसका मन उलझा हुआ) — यशोदा का वर्णन (द्वितीया, स्त्रीलिंग)
ata evaand for that very reason draws the consequence from her preoccupationइसी कारण — उसकी व्यग्रता से परिणाम निकालता है
śrī-kṛṣṇa-rakṣāyām asāvadhānāṁgrown careless about keeping Śrī Kṛṣṇa safe acc. fem.; rakṣāyām loc. 'as to his protection'श्रीकृष्ण की रक्षा में असावधान — 'रक्षायाम्' सप्तमी, 'रक्षा के विषय में' (द्वितीया, स्त्रीलिंग)
śrī-yaśodāṁ pratitoward Śrī Yaśodā prati + acc.श्रीयशोदा के प्रति — 'प्रति' के साथ द्वितीया
upanandādīnāṁ striyaḥthe women of Upananda's household and the rest — the speakers nom. pl., the grammatical subject of āhuḥउपनन्द आदि की स्त्रियाँ — 'आहुः' का कर्ता (प्रथमा बहुवचन)
āhuḥsaid 3rd pl. — the speech is spoken by several womenकहती हैं (लट् बहुवचन — यह वचन अनेक स्त्रियाँ कहती हैं)
uttiṣṭha itithe verse beginning 'uttiṣṭha…' pratīka naming the verse by its first word'उत्तिष्ठ' इत्यादि — श्लोक को उसके प्रथम पद से नामांकित करनेवाला प्रतीक
atha atra — now, in this verse; dadhi-bhāṇḍa-sphoṭanāparādhena śrī-kṛṣṇaṁ baddhvā — having tied Kṛṣṇa up for the offense of smashing the yogurt-pot; tasya bhojanārthaṁ punaḥ dadhi-dugdha-navanītādi-sampādanāya vyagra-cittām — her mind taken up with fetching fresh yogurt, milk, butter and so on to feed him again; ata eva śrī-kṛṣṇa-rakṣāyām asāvadhānāṁ śrī-yaśodāṁ prati — toward that Yaśodā, therefore careless about guarding Kṛṣṇa; upanandādīnāṁ striyaḥ āhuḥ — the women of Upananda's household said; uttiṣṭha iti — the verse 'uttiṣṭha…'.
athātra — अब यहाँ; dadhi-bhāṇḍa-sphoṭanāparādhena — दही का बर्तन फोड़ने के अपराध से; śrī-kṛṣṇaṁ baddhvā — श्रीकृष्ण को बाँधकर; tasya bhojanārthaṁ — उसके भोजन के लिए; punar dadhi-dugdha-navanītādi-sampādanāya — दही-दूध-मक्खन आदि फिर जुटाने के लिए; vyagra-cittām — व्यग्रचित्त; ata eva — इसी कारण; śrī-kṛṣṇa-rakṣāyām asāvadhānāṁ — कृष्ण की रक्षा में असावधान; śrī-yaśodāṁ prati — यशोदा के प्रति; upanandādīnāṁ striyaḥ — उपनन्द आदि की स्त्रियाँ; āhuḥ — कहती हैं; uttiṣṭha iti — 'उत्तिष्ठ' इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene differently. Yaśodā had tied Kṛṣṇa up for breaking the yogurt-pot, then busied herself fetching a fresh batch of yogurt, milk, and butter to feed him — and, caught up in all that, she stopped watching over him. It is to this distracted Yaśodā that the women of Upananda's household speak the verse 'uttiṣṭha…'.
अब यहाँ — दही का बर्तन फोड़ने के अपराध के कारण श्रीकृष्ण को बाँधकर, उसके भोजन के लिए दही-दूध-मक्खन आदि फिर से जुटाने में व्यग्रचित्त, और इसी कारण श्रीकृष्ण की रक्षा में असावधान श्रीयशोदा के प्रति उपनन्द आदि की स्त्रियाँ 'उत्तिष्ठ' इत्यादि श्लोक कहती हैं।
s2gloss
dhik yat tvaṁ vṛthaiva paṇḍita-māninī putra-śikṣā-vijña-māninī |
dhikshame on you!धिक्कार है
yatin that — [shame on you] seeing that supplies the ground of the reproachइसलिए कि / क्योंकि — निन्दा का आधार बताता है
tvaṁ vṛthaivayou, all for nothing vṛthā + evaतू व्यर्थ ही — 'वृथा' + 'एव'
paṇḍita-māninīfancy yourself wiseअपने को पण्डिता माननेवाली
putra-śikṣā-vijña-māninīi.e. fancy yourself an expert at instructing your sonपुत्र की शिक्षा में निपुण अपने को माननेवाली
dhik — shame on you; yat — in that; tvaṁ vṛthā eva — you, all for nothing; paṇḍita-māninī — fancy yourself wise; putra-śikṣā-vijña-māninī — i.e. an expert at teaching your son.
dhik — धिक्कार है; yat — क्योंकि; tvaṁ vṛthaiva — तू व्यर्थ ही; paṇḍita-māninī — अपने को पण्डिता माननेवाली; putra-śikṣā-vijña-māninī — पुत्र की शिक्षा में निपुण अपने को माननेवाली।
Viśvanātha fills out the second line: shame on you — because you, all for nothing, fancy yourself wise, an expert at raising your son.
धिक्कार है — क्योंकि तू व्यर्थ ही अपने को पण्डिता, अर्थात् पुत्र की शिक्षा में निपुण मानती है।
s3gloss
truṭyad iti |
truṭyad ition the word 'truṭyat' (breaking) — the word now taken up pratīka introducing the grammatical note that follows'त्रुट्यत्' यह पद (आगे आनेवाली व्याकरण-टिप्पणी का प्रतीक)
truṭyat iti — [now] the word 'breaking'.
truṭyad iti — 'त्रुट्यत्' यह पद।
Viśvanātha turns to the word 'truṭyat'.
'त्रुट्यत्' यह पद — (जिसकी व्याकरण-दृष्टि से व्याख्या आगे है)।
s4gloss
vartamāna-sāmīpye vartamāṇaḥ |
vartamāna-sāmīpyefor what stands close to the present loc.; the same Pāṇinian conditionवर्तमान की समीपता होने पर (सप्तमी — वही पाणिनीय शर्त)
vartamāṇaḥ[the form used is] a present [participle] for vartamānaḥ; explains why the breaking is put in the present'वर्तमानः' के स्थान पर — बताता है कि टूटने को वर्तमान (कृदन्त) में क्यों रखा गया
vartamāna-sāmīpye — for an act close to the present; vartamānaḥ — a present [participle is used].
vartamāna-sāmīpye — वर्तमान की समीपता होने पर; vartamāṇaḥ — वर्तमान (कृदन्त) में।
Viśvanātha gives the grammar: because the breaking stands so close to the present moment, the present-tense participle is used for it.
वर्तमान की समीपता होने के कारण ('त्रुट्यत्' को) वर्तमान कृदन्त में रखा गया है।
The same rule as Jīva invokes, Pāṇini 3.3.131 (vartamāna-sāmīpye vartamānavat): a just-past act may be put in the present.
यह वही नियम है जिसे जीव उद्धृत करते हैं — पाणिनि ३.३.१३१ ('वर्तमान-सामीप्ये वर्तमानवत्'): अभी-अभी बीती हुई क्रिया को वर्तमान में कहा जा सकता है।
s5gloss
tathā truṭitayoḥ yamalārjunayor madhye tava suto baddhaḥ san bambhramīti ||
tathāand so [the line runs]उसी प्रकार / और
truṭitayoḥ yamalārjunayoḥ madhyein between the two split trees — namely the twin arjuna trees (yamalārjuna) gen. dual; this names the 'pair of splitting trees' of the mūla as the yamalārjunaटूटे हुए दोनों यमलार्जुन वृक्षों के बीच (सम्बन्ध द्विवचन) — यह मूल के 'टूटते वृक्षों के जोड़े' को यमलार्जुन बताता है
tava sutaḥyour sonतेरा पुत्र
baddhaḥ sanbeing tied up san, present participle of as: 'while [he is] bound'बँधा हुआ रहते हुए — 'सन्' 'अस्' का वर्तमान कृदन्त, 'जब वह बँधा हुआ है'
bambhramītigoes whirling round and round frequentative of bhram — a violent, repeated draggingबार-बार घसीट/घूम रहा है — 'भ्रम्' का यङन्त, अर्थात् प्रचण्ड, बार-बार का घसीटना
tathā — and so; truṭitayoḥ yamalārjunayoḥ madhye — between the two split twin arjuna trees; tava sutaḥ baddhaḥ san — your son, being tied up; bambhramīti — goes whirling round and round.
tathā — और; truṭitayoḥ yamalārjunayoḥ madhye — टूटे हुए दोनों यमलार्जुन वृक्षों के बीच; tava sutaḥ — तेरा पुत्र; baddhaḥ san — बँधा हुआ रहते हुए; bambhramīti — बार-बार घूम रहा है।
Viśvanātha names the trees: the 'pair of splitting trees' are the twin arjunas, the yamalārjuna. Between the two now-split trees your tied-up son goes whirling round and round — the famous mortar-dragging that toppled them.
और टूटे हुए दोनों यमलार्जुन वृक्षों के बीच तेरा पुत्र बँधा हुआ ही बार-बार घूम-घसीट रहा है।
← 4.5.8-94.5.11-12 →