nītā krodha-ratiḥ puṣṭiṁ vibhāvādyair nijocitaiḥ |
hṛdi bhakta-janasyāsau raudra-bhakti-raso bhavet ||
kṛṣṇo hito’hitaś ceti krodhasya viṣayas tridhā |
kṛṣṇe sakhī-jaraty-ādyāḥ krodhasyāśrayatāṁ gatāḥ |
bhaktāḥ sarva-vidhā eva hite caivāhite tathā ||
The verse — decoded
L1definition
nītā krodha-ratiḥ puṣṭiṁ vibhāvādyair nijocitaiḥ |
nītāonce it has been brought (fem. participle, agreeing with krodha-rati) past participle governing puṣṭim as its goal(जो) पहुँचा दी गई है
krodha-ratiḥthe love flavored with anger — krodha-rati, the standing emotion (sthāyi-bhāva) of this rasaक्रोध रूपी रति (क्रोध का स्थायी भाव)
puṣṭiṁto full ripeness (the goal of 'brought') accusative of the goal reachedपुष्टि तक (परिपक्वता की अवस्था तक)
vibhāvādyaiḥby the vibhāvas and the rest — the exciting causes, the outward reactions, and the passing moods instrumental of the means that ripens itविभाव आदि के द्वारा
nija-ucitaiḥeach one suited to it (agreeing with 'by the vibhāvas etc.')अपने अनुरूप (जो इसी रति के योग्य हों उनके द्वारा)
krodha-ratiḥ — the anger-love; nija-ucitaiḥ vibhāvādyaiḥ — by its own fitting vibhāvas and the rest; puṣṭiṁ nītā — brought to full ripeness
nītā — पहुँचा दी गई है; krodha-ratiḥ — क्रोध रूपी रति; puṣṭiṁ — पुष्टि तक; vibhāvādyaiḥ — विभाव आदि के द्वारा; nija-ucitaiḥ — अपने अनुरूप।
When the standing emotion of anger-tinged love (krodha-rati) is brought to full ripeness by the vibhāvas and the rest — each one proper to it —
अपने अनुरूप विभाव आदि के द्वारा क्रोध रूपी रति जब पुष्टि (परिपक्वता) तक पहुँचा दी जाती है।
raudra is, in the older nāṭya scheme, the 'furious' sentiment; here Rūpa recasts it as bhakti, so the anger is a devotional mood turned toward Kṛṣṇa and his circle.
पुराने नाट्यशास्त्र में रौद्र 'क्रोध' का रस है; यहाँ रूप गोस्वामी उसे भक्ति के रूप में ढालते हैं, अतः यह क्रोध वस्तुतः कृष्ण और उनके परिकर की ओर मुड़ा हुआ भक्ति-भाव है।
L2definition
hṛdi bhakta-janasyāsau raudra-bhakti-raso bhavet ||
hṛdiin the heart locative of where it arisesहृदय में (जहाँ यह उदित होता है)
bhakta-janasyaof the devoteeभक्तजन के
asauthis [ripened anger-love]यह (उपर्युक्त क्रोध-रति)
raudra-bhakti-rasaḥthe raudra-bhakti-rasa — the devotional rasa of angerरौद्र-भक्ति-रस
bhavetit becomes / turns intoहो जाता है
bhakta-janasya hṛdi — in the devotee's heart; asau — this; raudra-bhakti-rasaḥ bhavet — becomes the raudra-bhakti-rasa
hṛdi — हृदय में; bhakta-janasya — भक्तजन के; asau — यह; raudra-bhakti-rasaḥ — रौद्र-भक्ति-रस; bhavet — हो जाता है।
then, in the heart of the devotee, this becomes the raudra-bhakti-rasa, the devotional rasa of anger.
भक्तजन के हृदय में यह क्रोध-रति रौद्र-भक्ति-रस हो जाती है।
L3definition
kṛṣṇo hito’hitaś ceti krodhasya viṣayas tridhā |
kṛṣṇaḥKṛṣṇa himself [is one]कृष्ण
hitaḥa friend — someone favorable [is the second]हितैषी (कृष्ण का मित्र)
ahitaḥa foe — someone unfavorable [is the third]अहितकारी (कृष्ण का शत्रु)
ca itiand — so run the threeऔर — इस प्रकार
krodhasyaof the anger (whose object is being counted)क्रोध का
viṣayaḥthe object at which it is aimedविषय (जिसकी ओर क्रोध मुड़ता है)
tridhāis of three kindsतीन प्रकार का
krodhasya viṣayaḥ — the object of the anger; kṛṣṇaḥ hitaḥ ahitaḥ ca iti — namely Kṛṣṇa, a friend, and a foe; tridhā — threefold
kṛṣṇaḥ — कृष्ण; hitaḥ — हितैषी; ahitaḥ — अहितकारी; ca iti — और, इस प्रकार; krodhasya — क्रोध का; viṣayaḥ — विषय; tridhā — तीन प्रकार का।
The object at which this anger is aimed is of three kinds: Kṛṣṇa himself, a friend (someone favorable), and a foe (someone unfavorable).
कृष्ण, कृष्ण के हितैषी, और कृष्ण के अहितकारी — इस प्रकार क्रोध का विषय तीन प्रकार का है।
viṣaya here means the viṣaya-ālambana — the person toward whom the anger is directed; the next two lines give the āśraya, the person in whom it resides.
यहाँ 'विषय' से विषय-आलम्बन अभिप्रेत है — वह व्यक्ति जिसकी ओर क्रोध लक्षित होता है; आगे की दो पंक्तियाँ आश्रय बताती हैं, अर्थात् वह व्यक्ति जिसमें क्रोध निवास करता है।
L4definition
kṛṣṇe sakhī-jaraty-ādyāḥ krodhasyāśrayatāṁ gatāḥ |
kṛṣṇewhen Kṛṣṇa is the object locative marking the target of the angerजब क्रोध का लक्ष्य कृष्ण हों
sakhī-jaraty-ādyāḥthe girl-friends, the old woman, and othersसखी, जरती (वृद्धा) आदि
krodhasyaof the anger (whose seat they become)क्रोध के
āśrayatāṁthe role of being its seat accusative, the state reached by 'become'आश्रयता को (जिसमें क्रोध निवास करे उस अवस्था को)
gatāḥhave taken on / have becomeप्राप्त हुए हैं
kṛṣṇe — with Kṛṣṇa as the object; sakhī-jaraty-ādyāḥ — the sakhīs, the old woman, and the rest; krodhasya āśrayatāṁ gatāḥ — have become the seat of the anger
kṛṣṇe — जब लक्ष्य कृष्ण हों; sakhī-jaraty-ādyāḥ — सखी, जरती आदि; krodhasya — क्रोध के; āśrayatāṁ — आश्रयता को; gatāḥ — प्राप्त हुए हैं।
When Kṛṣṇa himself is the object, the girl-friends (sakhīs), the old woman (jaratī), and others become the seat in whom this anger lives.
जब क्रोध का लक्ष्य कृष्ण हों, तब सखी, जरती आदि उस क्रोध के आश्रय बन जाते हैं।
jaratī is the old woman of the pastimes; āśraya (the seat in whom the mood rests) is paired against viṣaya (the one it is aimed at) from L3.
जरती लीला की वृद्धा है; आश्रय (जिसमें भाव निवास करता है) को L3 के विषय (जिसकी ओर भाव लक्षित है) के सामने रखा गया है।
L5definition
bhaktāḥ sarva-vidhā eva hite caivāhite tathā ||
bhaktāḥdevotees [become the seat]भक्तगण
sarva-vidhāḥof every kindसब प्रकार के
evaindeed — without restriction to a special fewही
hitewhen the friend is the object locative of the targetहितैषी (मित्र) के प्रति
ca evaand just soऔर निश्चय ही
ahitewhen the foe is the object locative of the targetअहितकारी (शत्रु) के प्रति
tathālikewise [become the seat]वैसे ही
hite ahite ca — toward the friend and toward the foe; sarva-vidhāḥ eva bhaktāḥ — devotees of every kind; tathā [āśrayatāṁ gatāḥ] — likewise become the seat
bhaktāḥ — भक्तगण; sarva-vidhāḥ — सब प्रकार के; eva — ही; hite — हितैषी के प्रति; ca eva — और निश्चय ही; ahite — अहितकारी के प्रति; tathā — वैसे ही।
And toward a friend or toward a foe, devotees of every kind likewise become the seat of this anger.
हितैषी (मित्र) के प्रति और वैसे ही अहितकारी (शत्रु) के प्रति — सब प्रकार के भक्त ही (क्रोध के आश्रय होते हैं)।
L4 named only certain intimates as the seat when Kṛṣṇa is the object; L5 widens it — for a friend or foe as object, any devotee at all can be the seat.
L4 ने कृष्ण के विषय होने पर केवल कुछ अन्तरंग जनों को आश्रय बताया; L5 इसे विस्तृत करती है — मित्र या शत्रु के विषय होने पर कोई भी भक्त आश्रय हो सकता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented uponव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [this] was not commented upon
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva and Mukunda give no comment on this verse.
(इस श्लोक की) व्याख्या नहीं की गई।
A single shared note recording that both commentators pass over the verse without explanation.
एक साझा टिप्पणी जो अंकित करती है कि दोनों टीकाकार इस श्लोक को बिना व्याख्या के छोड़ जाते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bhakta-janasya hṛdi vibhāvādyaiḥ puṣṭiṁ prāptā krodha-ratir eva raudra-bhakti-raso bhaved ity anvayaḥ ||
bhakta-janasya hṛdiin the heart of the devotee locative of placeभक्तजन के हृदय में
vibhāvādyaiḥby the vibhāvas and the rest instrumental of the means that ripens itविभाव आदि के द्वारा
puṣṭiṁ prāptāhaving reached fullness (fem., agreeing with the anger-love)पुष्टि को प्राप्त हुई
krodha-ratir evathe anger-love itself, and nothing elseक्रोध-रति ही
raudra-bhakti-raso bhavetbecomes the raudra-bhakti-rasaरौद्र-भक्ति-रस होता है
ity anvayaḥsuch is the word-orderऐसा अन्वय है
bhakta-janasya hṛdi — in the devotee's heart; vibhāvādyaiḥ puṣṭiṁ prāptā krodha-ratir eva — the anger-love itself, once it has reached fullness through the vibhāvas etc.; raudra-bhakti-raso bhavet — becomes the raudra-bhakti-rasa
bhakta-janasya hṛdi — भक्तजन के हृदय में; vibhāvādyaiḥ — विभाव आदि के द्वारा; puṣṭiṁ prāptā — पुष्टि को प्राप्त हुई; krodha-ratir eva — क्रोध-रति ही; raudra-bhakti-raso bhavet — रौद्र-भक्ति-रस होता है; ity anvayaḥ — ऐसा अन्वय है।
Viśvanātha lays out the word-order of L1-L2: in the devotee's heart, the anger-love — once brought to fullness by its vibhāvas and the rest — is itself what becomes the raudra-bhakti-rasa.
भक्तजन के हृदय में विभाव आदि के द्वारा पुष्टि को प्राप्त हुई क्रोध-रति ही रौद्र-भक्ति-रस होती है — ऐसा अन्वय है।
The eva pins the identity: it is the ripened standing emotion itself, not something added to it, that IS the rasa.
'एव' शब्द तादात्म्य को दृढ़ करता है — जो पुष्ट हुआ स्थायी भाव है, वही रस है; उसमें कुछ जोड़ा हुआ नहीं।
s2gloss
kṛṣṇe kṛṣṇa-viṣaye krodhasya sakhī-jaraty-ādyāḥ sarva-vidhā bhaktā evāśrayālambāḥ |
kṛṣṇe'toward Kṛṣṇa' — the mūla's word, now glossedकृष्ण के विषय में
kṛṣṇa-viṣayemeans: when Kṛṣṇa is the objectअर्थात् कृष्ण जिसके विषय हों
krodhasyaof the anger (whose seat is being named)क्रोध के
sakhī-jaraty-ādyāḥthe sakhīs, the old woman, and othersसखी, जरती (वृद्धा) आदि
sarva-vidhā bhaktā evathat is, devotees of every kindसब प्रकार के भक्त ही
āśrayālambāḥare the āśraya-ālambanas — the persons in whom it restsआश्रय-आलम्बन (हैं)
kṛṣṇe kṛṣṇa-viṣaye — 'toward Kṛṣṇa', i.e. when Kṛṣṇa is the object; krodhasya — of the anger; sakhī-jaraty-ādyāḥ sarva-vidhā bhaktā eva — the sakhīs, the old woman, and the rest, devotees of every kind; āśrayālambāḥ — are its āśraya-ālambanas
kṛṣṇe — कृष्ण के विषय में; kṛṣṇa-viṣaye — अर्थात् कृष्ण जिसके विषय हों; krodhasya — क्रोध के; sakhī-jaraty-ādyāḥ — सखी, जरती आदि; sarva-vidhā bhaktā eva — सब प्रकार के भक्त ही; āśrayālambāḥ — आश्रय-आलम्बन।
Viśvanātha glosses 'kṛṣṇe' as 'when Kṛṣṇa is the object'. Here the sakhīs, the old woman, and the rest — devotees of every kind — are the āśraya-ālambana, the ones in whom the anger resides.
जब कृष्ण क्रोध के विषय हों, तब सखी, जरती आदि सब प्रकार के भक्त ही उस क्रोध के आश्रय-आलम्बन हैं।
ālambana-vibhāva (the person who is the ground of the mood) splits two ways: viṣaya, the one the mood is aimed at (here Kṛṣṇa), and āśraya, the one in whom it lives (here the devotees). A blue lotus's blueness is part of what it is — like the mood's own viṣaya and āśraya, both intrinsic supports; the pair is not one thing but the two poles the single mood needs.
आलम्बन-विभाव (भाव का आधार बनने वाला व्यक्ति) दो में बँटता है — विषय, जिसकी ओर भाव लक्षित है (यहाँ कृष्ण), और आश्रय, जिसमें वह निवास करता है (यहाँ भक्त)। जैसे नील कमल का नीलापन उसके स्वरूप का ही अंग है, वैसे ही भाव के विषय और आश्रय दोनों उसके स्वाभाविक आलम्बन हैं; यह जोड़ी एक वस्तु नहीं, अपितु वे दो ध्रुव हैं जिनकी एक ही भाव को आवश्यकता होती है।
s3gloss
evaṁ hite viṣaye ahite viṣaye ca krodhasya sakhī-jaraty-ādyā āśrayālambanā bhavantīty anvayaḥ ||
evaṁin the same wayइसी प्रकार
hite viṣayewhen the friend is the objectहितैषी के विषय होने पर
ahite viṣaye caand when the foe is the objectऔर अहितकारी के विषय होने पर
krodhasyaof the anger (whose seat is being named)क्रोध के
sakhī-jaraty-ādyāḥthe sakhīs, the old woman, and othersसखी, जरती आदि
āśrayālambanā bhavantiare the āśraya-ālambanasआश्रय-आलम्बन होते हैं
ity anvayaḥsuch is the word-orderऐसा अन्वय है
evaṁ — in the same way; hite viṣaye ahite viṣaye ca — when the friend is the object and when the foe is the object; krodhasya — of the anger; sakhī-jaraty-ādyāḥ āśrayālambanā bhavanti — the sakhīs, the old woman, and the rest are its āśraya-ālambanas
evaṁ — इसी प्रकार; hite viṣaye — हितैषी के विषय होने पर; ahite viṣaye ca — और अहितकारी के विषय होने पर; krodhasya — क्रोध के; sakhī-jaraty-ādyāḥ — सखी, जरती आदि; āśrayālambanā bhavanti — आश्रय-आलम्बन होते हैं; ity anvayaḥ — ऐसा अन्वय है।
In the same way, whether the object is a friend or a foe, the sakhīs, the old woman, and the rest are the āśraya-ālambana of the anger. Such is Viśvanātha's construe.
इसी प्रकार हितैषी के विषय होने पर और अहितकारी के विषय होने पर सखी, जरती आदि उस क्रोध के आश्रय-आलम्बन होते हैं — ऐसा अन्वय है।