L1example
virājante yasya vraja-śiśu-kula-steya-vikala-
virājanteshine, are resplendent — the main verb; its subject ('the toe-nails') arrives in L2विराजमान होते हैं / शोभा पाते हैं
yasyawhose — namely Kṛṣṇa's genitive picked up by pāda-nakharāḥ; Viśvanātha supplies the antecedent 'Śrī Kṛṣṇa'जिस (श्रीकृष्ण) के
vraja-śiśu-kula-steya-vikala-[describing Brahmā:] distraught from stealing the crowd of Vraja's children the compound runs on unbroken into svayambhū- in L2; qualifies Brahmā, the self-bornव्रज के बालकों के समूह की चोरी से व्याकुल हुए (जो) — यह समास टूटता नहीं, आगे स्वयम्भू तक चलता है और ब्रह्मा का विशेषण है
yasya — whose (Kṛṣṇa's); pāda-nakharāḥ — toe-nails; vraja-śiśu-kula-steya-vikala-svayambhū-cūḍāgraiḥ lulita-śikharāḥ — with their tips rubbed by the crest-tips of Brahmā, who was distraught from stealing the crowd of Vraja's children; virājante — shine.
yasya — जिस श्रीकृष्ण के; vraja-śiśu-kula-steya-vikala- — व्रज के बालकों के समूह की चोरी से व्याकुल (यह विशेषण आगे चलता है); virājante — (जिसके पाद-नखर) विराजमान होते हैं
Whose toe-nails shine? Kṛṣṇa's. And one word carries the whole backstory: Brahmā, the self-born, once stole the entire crowd of Vraja's cowherd boys, and was left distraught (vikala). That sets up the next line, where his crown comes down onto Kṛṣṇa's feet.
जिस श्रीकृष्ण के पाँव के नाखून विराजमान होते हैं — व्रज के बालकों के समूह की चोरी से व्याकुल हुए (ब्रह्मा के मुकुट से घिसे हुए) — यह वाक्य आगे चलता है।
Quoted from the Haṁsadūta (verse 54) as the udāharaṇa (illustrative verse) for the 'sva-priya' — the devotee dear to Kṛṣṇa — as ālambana within karuṇa-bhakti-rasa, the rasa of grief and compassion. Here the one who feels the grief (the āśraya) is Nārada.
यह श्लोक हंसदूत (श्लोक ५४) से लिया गया है, करुण-भक्ति-रस में — शोक और करुणा के रस में — 'स्व-प्रिय' अर्थात् कृष्ण के प्रिय भक्त के आलम्बन का उदाहरण देने के लिए। यहाँ जो शोक का अनुभव करता है, वह आश्रय नारद हैं।
L2example
svayambhū-cūḍāgrair lulita-śikharāḥ pāda-nakharāḥ |
svayambhū-cūḍāgraiḥby the crest-tips of the self-born one (Brahmā) instrumental — the crown that did the rubbingस्वयम्भू (ब्रह्मा) के मुकुट के अग्रभागों के द्वारा
lulita-śikharāḥtheir tips rubbed and crushedजिनके शिखर (नोकें) घिसे अर्थात् मर्दित हो गए
pāda-nakharāḥthe toe-nails — the subject that 'shine' back in L1पाँव के नाखून
pāda-nakharāḥ — the toe-nails; svayambhū-cūḍāgraiḥ lulita-śikharāḥ — their tips rubbed by Brahmā's crest-tips; virājante — shine.
svayambhū-cūḍāgraiḥ — ब्रह्मा के मुकुट-अग्रों के द्वारा; lulita-śikharāḥ — जिनके शिखर मर्दित हुए; pāda-nakharāḥ — पाँव के नाखून
Brahmā is 'svayambhū,' the self-born. With the tips of his own crown he rubbed the tips of Kṛṣṇa's toe-nails. It is these toe-nails — their tips rubbed by Brahmā's crown — that shine.
स्वयम्भू ब्रह्मा के मुकुट के अग्रभागों से जिनके शिखर (नोकें) घिस-मर्दित हो गए, वे पाँव के नाखून।
L3example
kṣaṇaṁ yān ālokya prakaṭa-paramānanda-vivaśaḥ
kṣaṇamfor a single moment accusative of durationक्षण भर (के लिए)
yān ālokyahaving gazed at which [toe-nails]जिन (नाखूनों) को देखकर
prakaṭa-paramānanda-vivaśaḥoverwhelmed by an open flood of supreme blissप्रकट (उमड़े हुए) परमानन्द से विवश होकर (जो)
yān kṣaṇam ālokya — having gazed for a moment at which toe-nails; prakaṭa-paramānanda-vivaśaḥ — overwhelmed by manifest, supreme bliss.
kṣaṇam — क्षण भर; yān ālokya — जिन नाखूनों को देखकर; prakaṭa-paramānanda-vivaśaḥ — प्रकट परमानन्द से विवश हुआ
He gazes at those toe-nails for just one moment. At once he is overwhelmed — flooded with open, supreme bliss.
जिन नाखूनों को क्षण भर देखकर वह प्रकट (उमड़ते) परमानन्द से विवश हो जाता है।
L4example
sa devarṣir muktān api tanu-bhṛtaḥ śocati bhṛśam ||
sa devarṣiḥthat divine sage — Nārada Viśvanātha names the devarṣi as Nāradaवह देवर्षि (अर्थात् नारद)
muktān apieven the liberated api is the striking word — even those already freedमुक्त हो चुके (जीवों) के लिए भी
tanu-bhṛtaḥthe embodied beings (body-bearers) variant reading 'muni-gaṇān' (the host of sages) — noted by Jīva and adopted by Viśvanāthaदेहधारियों को
śocati bhṛśamgrieves intenselyअत्यन्त शोक करता है
sa devarṣiḥ — that divine sage Nārada; muktān api tanu-bhṛtaḥ — even the liberated embodied beings; bhṛśam śocati — grieves intensely.
sa devarṣiḥ — वह देवर्षि नारद; muktān api tanu-bhṛtaḥ — मुक्त हो चुके देहधारियों के लिए भी; śocati bhṛśam — अत्यन्त शोक करता है
And so that divine sage — Nārada — grieves, and grieves hard. For whom? Even for the liberated. That 'even' (api) is the whole point: his compassion reaches those the world would think beyond needing it. This is the karuṇa-rasa of grief.
वह देवर्षि नारद मुक्त हो चुके देहधारियों के लिए भी अत्यन्त शोक करता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
virājanta iti |
virājante iti'virājante…' — Jīva takes up the verse by its opening word"विराजन्ते" इस पद से (आरम्भ होने वाले श्लोक की व्याख्या)
virājante iti — [the verse beginning] 'virājante'.
virājante iti — "विराजन्ते" इत्यादि (श्लोक का अवतरण)
Jīva picks up the verse by its first word, 'virājante,' and begins his note.
"विराजन्ते" इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक की (अब व्याख्या की जाती है)।
s2gloss
lulita iti lulitvaṁ vimarditatvaṁ “lul vimardana” ity asya niṣṭhāyāṁ prayogāt |
lulita itias for the word 'lulita'"लुलित" (शब्द का अर्थ)
lulitvaṁ vimarditatvam'being lulita' means 'being crushed, rubbed'लुलित होने का अर्थ है मर्दित होना, मसला जाना
“lul vimardana” ity asya niṣṭhāyāṁ prayogātbecause it is used as the niṣṭhā (past participle) of the root 'lul', whose sense is 'crushing' ablative of reason — 'because…'क्योंकि "लुल् विमर्दन" इस धातु का निष्ठा (क्त-प्रत्यय) में प्रयोग हुआ है
lulitvam — being lulita; vimarditatvam — is being crushed; 'lul vimardana' ity asya niṣṭhāyāṁ prayogāt — because it is the past-participle use of the root lul, 'to crush'.
lulita iti — "लुलित" का अर्थ; lulitvaṁ vimarditatvam — लुलितत्व अर्थात् मर्दितत्व; “lul vimardana” ity asya niṣṭhāyāṁ prayogāt — क्योंकि "लुल् विमर्दन" धातु का निष्ठा में प्रयोग है
Take the word 'lulita.' It means 'crushed,' 'rubbed.' Why? Because it is the past participle of the root lul, whose sense is 'crushing.'
"लुलित" का अर्थ है मर्दित होना; क्योंकि "लुल् विमर्दन" इस धातु का निष्ठा (क्त-प्रत्यय) में प्रयोग हुआ है।
s3gloss
atra tv atyanta-saṁsparśatāparyakatvena arthāntara-saṅkramitatvam eva jñeyam |
atra tubut here [in this verse] tu marks the shift from the bare root-meaning to its real force hereकिन्तु यहाँ (केवल धातु-अर्थ से आगे)
atyanta-saṁsparśatā-paryavasāyakatvenabecause here [the word] comes to rest in the sense of extreme, intimate contact instrumental of reason; the text reads 'saṁsparśatāparyakatvena'क्योंकि यह अत्यन्त संस्पर्श में पर्यवसित (परिणत) होता है
arthāntara-saṅkramitatvam eva jñeyamit is to be understood as precisely a case of arthāntara-saṅkramita — the literal sense ('crushing') sliding over into a further sense ('intimate touch')इसे अर्थान्तर-संक्रमित (वाच्य) ही जानना चाहिए
atra tu — but here; atyanta-saṁsparśatā-paryavasāyakatvena — because it settles into the sense of extreme contact; arthāntara-saṅkramitatvam eva jñeyam — it must be understood as precisely arthāntara-saṅkramita [dhvani].
atra tu — किन्तु यहाँ; atyanta-saṁsparśatā-paryavasāyakatvena — अत्यन्त संस्पर्श में पर्यवसान के कारण; arthāntara-saṅkramitatvam eva jñeyam — अर्थान्तर-संक्रमितत्व ही समझना चाहिए
But in this verse, don't stop at 'crushing.' Jīva says the word settles into the sense of intimate, extreme contact. So this is a case of arthāntara-saṅkramita: the plain word 'crushing' slides over into a further meaning — the touch of Brahmā's crown on Kṛṣṇa's nails.
किन्तु यहाँ "लुलित" का अर्थ अत्यन्त संस्पर्श में पर्यवसित हो जाता है, इसलिए इसे अर्थान्तर-संक्रमित (वाच्य) ही जानना चाहिए।
arthāntara-saṅkramita-vācya — a term from alaṅkāra-śāstra (poetics). Home meaning: a variety of dhvani (suggestion) in which the literally denoted sense is not dropped but shifts or specializes into a further, richer sense. Meaning here: 'crushing/rubbing' does not stay crude but transitions into 'intimate reverent contact' — Brahmā's crown touching Kṛṣṇa's toe-nails.
अर्थान्तर-संक्रमित-वाच्य अलंकार-शास्त्र (काव्यशास्त्र) का पद है — यह ध्वनि का एक भेद है जिसमें कहा हुआ (वाच्य) अर्थ लुप्त नहीं होता, अपितु किसी और विशिष्ट, गहरे अर्थ में संक्रान्त हो जाता है। यहाँ "मर्दन, घिसना" स्थूल अर्थ में न रहकर "अत्यन्त आदरपूर्ण, घनिष्ठ स्पर्श" में बदल जाता है — ब्रह्मा के मुकुट का कृष्ण के पाद-नखों से स्पर्श।
s4gloss
tanu-bhṛta ity atra "muni-gaṇān" iti pāṭhaḥ |
tanu-bhṛta ity atraat the word 'tanu-bhṛtaḥ' [in the verse]"तनु-भृतः" के स्थान पर यहाँ
“muni-gaṇān” iti pāṭhaḥthere is [also] the reading 'muni-gaṇān' — the host of sages"मुनि-गणान्" ऐसा पाठ है
tanu-bhṛta ity atra — where the verse has 'tanu-bhṛtaḥ'; 'muni-gaṇān' iti pāṭhaḥ — there is the reading 'muni-gaṇān'.
tanu-bhṛta ity atra — "तनु-भृतः" के स्थान पर यहाँ; “muni-gaṇān” iti pāṭhaḥ — "मुनि-गणान्" ऐसा पाठ है
Where our text reads 'tanu-bhṛtaḥ' (the embodied), Jīva notes another reading: 'muni-gaṇān' (the host of sages).
"तनु-भृतः" के स्थान पर यहाँ "मुनि-गणान्" ऐसा पाठ है।
s5conclusion
sva-priya-viṣayatvena yuktaḥ ||
sva-priya-viṣayatvenabecause it makes them the object of [Kṛṣṇa's] own dear love — matching the 'sva-priya' heading this verse illustrates instrumental of reasonक्योंकि यह (कृष्ण के) स्व-प्रिय जनों का विषय है
yuktaḥ[that 'muni-gaṇān' reading] is fitting masc. sg., agreeing with pāṭhaḥ, 'the reading', from s4(यह पाठ) उचित है
sva-priya-viṣayatvena — because [it concerns] those who are the object of [Kṛṣṇa's] own dear love; [saḥ pāṭhaḥ] yuktaḥ — that reading is fitting.
sva-priya-viṣayatvena — स्व-प्रिय का विषय होने के कारण; yuktaḥ — (यह पाठ) युक्त है
And that 'muni-gaṇān' reading fits well here. Why? Because this section is about the sva-priya — the devotee dear to Kṛṣṇa himself — and the sages are exactly such dear ones.
यह ("मुनि-गणान्") पाठ स्व-प्रिय अर्थात् कृष्ण के प्रियजनों का विषय होने के कारण उचित है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yasya śrī-kṛṣṇasya pāda-nakharā virājante |
yasya śrī-kṛṣṇasya'whose' — that is, Śrī Kṛṣṇa's Viśvanātha supplies the antecedent for yasyaजिस श्रीकृष्ण के
pāda-nakharāḥthe toe-nails — the subjectपाँव के नाखून
virājanteshineविराजमान होते हैं
yasya = śrī-kṛṣṇasya — whose, i.e. Kṛṣṇa's; pāda-nakharāḥ — toe-nails; virājante — shine.
yasya śrī-kṛṣṇasya — जिस श्रीकृष्ण के; pāda-nakharāḥ — पाँव के नाखून; virājante — विराजमान होते हैं
Whose toe-nails? Viśvanātha spells it out: Kṛṣṇa's toe-nails shine.
जिस श्रीकृष्ण के पाँव के नाखून विराजमान होते हैं।
s2gloss
kathambhūtāḥ ? śiśu-gaṇa-cauryeṇa brahmaṇā mukuṭāgraiḥ karaṇena lulitāḥ marditāḥ śikharā agra-bhāgā yeṣāṁ, tathā-bhūtāḥ |
kathambhūtāḥ ?of what sort [are these toe-nails]? sets up the bahuvrīhi to follow(वे नाखून) कैसे हैं?
śiśu-gaṇa-cauryeṇabecause of [Brahmā's] theft of the crowd of children instrumental of cause — why Brahmā came to bowबालकों के समूह की चोरी के कारण (जिससे क्षमा माँगने ब्रह्मा आए)
brahmaṇāby Brahmā instrumental agentब्रह्मा के द्वारा
mukuṭāgraiḥ karaṇenaby means of his crown-tips — the instrumentमुकुट के अग्रभागों रूपी करण से
lulitāḥ marditāḥ śikharā agra-bhāgā yeṣāmthose whose tips (śikharāḥ = the tip-portions) are lulita, that is, rubbed and crushed bahuvrīhi resolving the verse's lulita-śikharāḥ; śikharāḥ glossed as agra-bhāgāḥजिनके शिखर अर्थात् अग्रभाग लुलित (मर्दित) हुए हैं
tathā-bhūtāḥ[the toe-nails are] of just such a sortवैसे (नाखून)
kathambhūtāḥ? — of what sort? śiśu-gaṇa-cauryeṇa — because of stealing the crowd of children; brahmaṇā — by Brahmā; mukuṭāgraiḥ karaṇena — by means of his crown-tips; yeṣām śikharāḥ agra-bhāgāḥ lulitāḥ marditāḥ — those whose tip-portions were rubbed and crushed; tathā-bhūtāḥ — of that sort.
kathambhūtāḥ — कैसे नखर?; śiśu-gaṇa-cauryeṇa — बालक-गण की चोरी के कारण; brahmaṇā — ब्रह्मा द्वारा; mukuṭāgraiḥ karaṇena — मुकुट-अग्र रूपी करण से; lulitāḥ marditāḥ śikharā agra-bhāgā yeṣām — जिनके शिखर (अग्रभाग) मर्दित हैं; tathā-bhūtāḥ — वैसे
What kind of toe-nails? Viśvanātha unpacks the compound as a bahuvrīhi. Brahmā had stolen the crowd of cowherd boys; humbled, he bowed, and with the tips of his crown he rubbed the tips of Kṛṣṇa's toe-nails. 'śikharāḥ' just means the tip-portions. So: nails whose tips were rubbed by Brahmā's crown.
वे नाखून कैसे हैं? — बालकों के समूह की चोरी के कारण (क्षमा माँगने आए) ब्रह्मा के द्वारा, मुकुट के अग्रभागों रूपी करण से जिनके शिखर अर्थात् अग्रभाग लुलित (मर्दित) हुए, वैसे नाखून।
s3gloss
“lul mardane” ity asya niṣṭhāyāṁ prayogāt |
“lul mardane” ity asyaof the root 'lul', [meaning] 'in crushing (mardane)' Viśvanātha cites the root as 'lul mardane'; at s2 Jīva cited it as 'lul vimardana' — the two are left as they stand"लुल् मर्दने" इस धातु का
niṣṭhāyāṁ prayogātbecause it is used in the niṣṭhā (past participle) form ablative of reasonक्योंकि निष्ठा (क्त-प्रत्यय) में प्रयोग हुआ है
'lul mardane' ity asya niṣṭhāyāṁ prayogāt — because [lulita] is the niṣṭhā-participle use of the root lul, 'to crush'.
“lul mardane” ity asya — "लुल् मर्दने" इस धातु का; niṣṭhāyāṁ prayogāt — निष्ठा में प्रयोग होने के कारण
Why does 'lulita' mean 'rubbed'? Because it is the past participle of the root lul, 'to crush.' (Viśvanātha cites the root as 'lul mardane'; Jīva had cited it as 'lul vimardana' — the two forms simply stand side by side.)
क्योंकि "लुल् मर्दने" इस धातु का निष्ठा (क्त-प्रत्यय) में प्रयोग हुआ है।
s4gloss
yān pāda-nakharān ālokya paramānanda-vivaśo devarṣir nāradaḥ sva-jātīyatvena priyān muni-gaṇān muktān prāpta-sādhu-janān śocati |
yān pāda-nakharān ālokyahaving gazed at which toe-nailsजिन पाँव के नाखूनों को देखकर
paramānanda-vivaśaḥoverwhelmed by supreme blissपरमानन्द से विवश हुआ
devarṣir nāradaḥthe divine sage Nārada Viśvanātha names the devarṣi as Nāradaदेवर्षि नारद
sva-jātīyatvena priyāndear [to him] because they are of his own kind instrumental of reasonअपने सजातीय होने के कारण प्रिय ऐसे (मुनियों को)
muni-gaṇānthe host of sages Viśvanātha reads the variant muni-gaṇān, not tanu-bhṛtaḥमुनियों के समूह को
muktān prāpta-sādhu-janān[namely] the liberated — the good souls who have attained [liberation] muktān glossed as prāpta-sādhu-janānमुक्तों को अर्थात् (मोक्ष) प्राप्त कर चुके साधुजनों को
śocatihe grieves [for them]शोक करता है
yān pāda-nakharān ālokya — having gazed at which toe-nails; paramānanda-vivaśaḥ devarṣiḥ nāradaḥ — the divine sage Nārada, overwhelmed by supreme bliss; sva-jātīyatvena priyān muni-gaṇān — the host of sages, dear because they are of his own kind; muktān prāpta-sādhu-janān — the liberated, the attained sādhus; śocati — grieves.
yān pāda-nakharān ālokya — जिन पाद-नखों को देखकर; paramānanda-vivaśaḥ — परमानन्द से विवश हुआ; devarṣir nāradaḥ — देवर्षि नारद; sva-jātīyatvena priyān — सजातीय होने के कारण प्रिय; muni-gaṇān — मुनि-गणों को; muktān prāpta-sādhu-janān — मुक्तों अर्थात् प्राप्त-साधुजनों को; śocati — शोक करता है
Gazing at those toe-nails, Nārada — the divine sage — is overwhelmed with supreme bliss. And then he grieves. For whom? For the host of sages, dear to him because they are his own kind — the liberated souls who have attained release.
जिन पाँव के नाखूनों को देखकर परमानन्द से विवश हुआ देवर्षि नारद, अपने सजातीय होने के कारण प्रिय ऐसे मुनि-गणों के लिए — जो मुक्त हैं अर्थात् (मोक्ष) प्राप्त कर चुके साधुजन हैं — शोक करता है।
s5gloss
sāṁsārikāṇāṁ nāradādi-mahad-anugraha-vaśāt kadācit caraṇāravinda-mādhuryānubhave sambhāvanā vartate, tasmān na śocati |
sāṁsārikāṇāmfor worldly beings still caught in saṁsāra genitive — 'for / of them'संसारी जीवों के लिए
nāradādi-mahad-anugraha-vaśātby the grace of great souls like Nārada ablative of meansनारद आदि महात्माओं के अनुग्रह के वश से
kadācit caraṇāravinda-mādhuryānubhave sambhāvanā vartatethere remains a possibility of one day tasting the sweetness of [Kṛṣṇa's] lotus feet locative anubhave — 'in / of the experiencing'कभी न कभी चरण-कमल के माधुर्य के अनुभव की सम्भावना बनी रहती है
tasmān na śocatitherefore he does not grieve [for them]इसलिए (उनके लिए नारद) शोक नहीं करता
sāṁsārikāṇām — for worldly beings; nāradādi-mahad-anugraha-vaśāt — by the grace of great souls like Nārada; kadācit caraṇāravinda-mādhuryānubhave sambhāvanā vartate — there is a chance of some day tasting the sweetness of the lotus feet; tasmāt na śocati — so he does not grieve.
sāṁsārikāṇām — संसारी जीवों के लिए; nāradādi-mahad-anugraha-vaśāt — नारद आदि महात्माओं के अनुग्रह के वश से; kadācit caraṇāravinda-mādhuryānubhave sambhāvanā vartate — कभी चरण-कमल के माधुर्य के अनुभव में सम्भावना रहती है; tasmān na śocati — इसलिए शोक नहीं करता
Worldly beings, still bound in saṁsāra, have hope. By the grace of great souls like Nārada, they might one day taste the sweetness of Kṛṣṇa's lotus feet. So Nārada does not grieve for them.
संसारी जीवों के लिए तो नारद आदि महात्माओं के अनुग्रह के वश से कभी न कभी (कृष्ण के) चरण-कमल के माधुर्य के अनुभव की सम्भावना बनी रहती है; इसलिए उनके लिए (नारद) शोक नहीं करता।
s6conclusion
prāpta-sāyujyānāṁ tu punar-utthānābhāvāt sambhāvanāpi nāstīti tān śocatīti jñeyam ||
prāpta-sāyujyānāṁ tubut for those who have attained sāyujya (merging into the Absolute) tu marks the contrast with the worldly; genitiveकिन्तु जिन्होंने सायुज्य (मुक्ति) प्राप्त कर लिया है, उनके लिए
punar-utthāna-abhāvātbecause there is no rising up again [out of that merged state] ablative of reasonपुनः उत्थान (लौटने) के अभाव के कारण
sambhāvanāpi nāstinot even the possibility [of that tasting] exists api — 'not even a chance'(माधुर्य-अनुभव की) सम्भावना भी नहीं रहती
iti tān śocatiand so it is them that he grieves forइसलिए उनके लिए शोक करता है
iti jñeyamso it is to be understoodऐसा जानना चाहिए
prāpta-sāyujyānāṁ tu — but for those who have attained sāyujya; punar-utthāna-abhāvāt — because there is no rising again; sambhāvanāpi nāsti — not even a possibility exists; iti tān śocati — so he grieves for them; iti jñeyam — thus it is to be understood.
prāpta-sāyujyānāṁ tu — किन्तु सायुज्य प्राप्त कर चुकों के लिए; punar-utthāna-abhāvāt — पुनः लौटने के अभाव के कारण; sambhāvanāpi nāsti — सम्भावना भी नहीं है; iti tān śocati — इसलिए उनके लिए शोक करता है; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
But those who have already merged into the Absolute (sāyujya) can never rise out of it again. For them not even a chance remains. So it is precisely these that Nārada grieves for. That is the sting of the verse — grief even for the liberated. Thus it is to be understood.
किन्तु जिन्होंने सायुज्य (मुक्ति) प्राप्त कर लिया है, उनके पुनः लौटने का अभाव होने के कारण (माधुर्य-अनुभव की) सम्भावना भी नहीं रहती; इसलिए नारद उनके लिए शोक करता है — ऐसा जानना चाहिए।