ātmocitair vibhāvādyair nītā puṣṭiṁ satāṁ hṛdi |
bhavec choka-ratir bhakti-raso hi karuṇābhidhaḥ ||
avyucchinna-mahānando’py eṣa prema-viśeṣataḥ |
aniṣṭāpteḥ padatayā vedyaḥ kṛṣṇo’sya ca priyaḥ ||
tathānavāpta-tad-bhakti-saukhyaś ca sva-priyo janaḥ |
ity asya viṣayatvena jñeyā ālambanās tridhā ||
The verse — decoded
L1definition
ātmocitair vibhāvādyair nītā puṣṭiṁ satāṁ hṛdi |
ātmocitaiḥby the excitants that suit it — fitting to its own natureअपने (करुण रस के) योग्य जो हैं, उनके द्वारा
vibhāvādyaiḥby the vibhāvas (the exciting causes) and the rest — the whole set of ingredients that stir the mood instrumental of means; vibhāva + ādi = 'and so on' (anubhāvas, sāttvikas, etc.)विभाव आदि (अनुभाव, सात्त्विक आदि) के द्वारा
nītābrought, led up feminine past participle, agreeing with śoka-ratiḥ in L2पहुँचाई गई (यह स्त्रीलिंग रूप आगे L2 की शोक-रति के साथ अन्वित है)
puṣṭiṁto full nourishment, to its ripe strengthपुष्टि को, अर्थात् परिपक्वता को
satāṁ hṛdiin the hearts of the saintly (the devotees) locative — the place where the ripening happensसज्जनों के हृदय में, जहाँ यह परिपाक होता है
śoka-ratiḥ (from L2) — the grief-love; ātmocitaiḥ vibhāvādyaiḥ — by its own fitting excitants and the rest; satāṁ hṛdi — in the hearts of the saintly; puṣṭiṁ nītā — brought to full nourishment.
ātmocitaiḥ — अपने योग्य; vibhāvādyaiḥ — विभाव आदि के द्वारा; satāṁ hṛdi — सज्जनों के हृदय में; puṣṭiṁ nītā — पुष्टि को पहुँचाई गई (शोक-रति)।
Take the grief-love (śoka-rati). It is fed by the excitants (vibhāvas) and the other ingredients that suit it. In the hearts of holy devotees it is ripened to full strength.
करुण रस के अपने अनुरूप विभाव, अनुभाव, सात्त्विक आदि के द्वारा जो शोक-रति सज्जनों के हृदय में परिपक्वता तक पहुँचाई जाती है। इसका कर्ता-विषय शोक-रति आगे L2 में आता है।
This line opens the lakṣaṇa (defining verse) of karuṇa-bhakti-rasa; its subject, śoka-rati, arrives in L2.
यह पंक्ति करुण-भक्ति-रस के लक्षण (परिभाषा-श्लोक) का आरम्भ करती है; इसका विषय शोक-रति L2 में आता है।
L2definition
bhavec choka-ratir bhakti-raso hi karuṇābhidhaḥ ||
bhavetbecomes, results as optative — states the outcome of the ripening in L1हो जाती है (यह विधिलिङ् रूप L1 में कहे परिपाक का फल बताता है)
śoka-ratiḥthe grief-love — the settled affection whose form is griefशोक-रति (शोक में परिणत रति)
bhakti-rasaḥthe bhakti-rasa (a devotional mood)भक्ति-रस
hiindeed — marking this as the definitionनिश्चय ही
karuṇābhidhaḥthe one named karuṇa (compassion-and-grief)करुण नामक, अर्थात् जिसका नाम करुण है
śoka-ratiḥ — the grief-love; [nītā puṣṭiṁ, from L1] — brought to fullness; karuṇābhidhaḥ bhakti-rasaḥ hi — indeed the bhakti-rasa named karuṇa; bhavet — becomes.
śoka-ratiḥ — शोक-रति; karuṇābhidhaḥ bhakti-rasaḥ hi bhavet — निश्चय ही करुण नामक भक्ति-रस हो जाती है।
When it is ripened this way, that grief-love becomes the bhakti-rasa called karuṇa — the devotional mood of compassion-and-grief. That is the definition of the rasa.
वही शोक-रति निश्चय ही करुण नाम वाला भक्ति-रस बन जाती है।
L3definition
avyucchinna-mahānando’py eṣa prema-viśeṣataḥ |
avyucchinna-mahānandaḥthough he is of unbroken great bliss bahuvrīhi describing eṣa; the concession is set up here and answered by 'even so' in L4जिसका महान आनन्द कभी विच्छिन्न नहीं होता (ऐसा यह — बहुव्रीहि, एष का विशेषण)
apieven, although — granting the point just madeतो भी, यद्यपि ऐसा है फिर भी
eṣathis one (Kṛṣṇa)यह (कृष्ण)
prema-viśeṣataḥbecause of a special kind of love ablative of reason — the love supplies the ground for what follows in L4प्रेम की विशेषता के कारण
eṣa — this one (Kṛṣṇa); avyucchinna-mahānandaḥ api — although of unbroken great bliss; prema-viśeṣataḥ — because of a special kind of love [is known as… — completed in L4].
eṣa — यह; avyucchinna-mahānandaḥ api — अविच्छिन्न महान आनन्द वाला होने पर भी; prema-viśeṣataḥ — प्रेम की विशेषता के कारण।
This one — Kṛṣṇa — is of unbroken great bliss; misfortune cannot really touch him. And yet, because of a special kind of love in the devotee, [he is treated as an object of grief — see L4].
यह (कृष्ण) यद्यपि ऐसा है जिसका महान आनन्द कभी नहीं टूटता, तो भी प्रेम की विशेषता के कारण — यहाँ स्वीकार-वाक्य रखा गया, जिसका उत्तर L4 में आता है।
L4definition
aniṣṭāpteḥ padatayā vedyaḥ kṛṣṇo’sya ca priyaḥ ||
aniṣṭāpteḥof the coming of the unwished-for — of misfortune befalling genitive depending on padatayāअनिष्ट की प्राप्ति का
padatayāas being the site, the ground on which it lands instrumental of manner — 'in the role of the locus'; Viśvanātha glosses it āspadatayāस्थान होने के नाते, अर्थात् आश्रय-रूप से (विश्वनाथ इसे आस्पदता कहकर समझाते हैं)
vedyaḥis to be known [as the object of karuṇa]जानने योग्य है
kṛṣṇaḥKṛṣṇa — the first objectकृष्ण
asya ca priyaḥand the dear one of him (Kṛṣṇa) — the second object asya = of Kṛṣṇa (gen.); ca links a second ālambanaऔर इसके (कृष्ण के) प्रिय जन (यहाँ 'च' दूसरा आलम्बन जोड़ता है)
kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; aniṣṭāpteḥ padatayā — as the site of misfortune befalling; vedyaḥ — is to be known [as the object of karuṇa]; asya ca priyaḥ — and his dear one [likewise].
kṛṣṇaḥ — कृष्ण; aniṣṭāpteḥ padatayā — अनिष्ट की प्राप्ति के आश्रय-रूप से; vedyaḥ — जानने योग्य है; asya ca priyaḥ — और इसके प्रिय जन।
Out of that special love, the devotee treats Kṛṣṇa as the very spot where misfortune might strike — so Kṛṣṇa is to be known as an object of karuṇa. That is the first object. And Kṛṣṇa's dear one (priya) is the second.
प्रेम की विशेषता के कारण कृष्ण अनिष्ट-प्राप्ति के आश्रय-रूप से जानने योग्य हैं; और इसी प्रकार इसके प्रिय जन भी।
L5definition
tathānavāpta-tad-bhakti-saukhyaś ca sva-priyo janaḥ |
tathālikewise — adding the third objectतथा, वैसे ही
anavāpta-tad-bhakti-saukhyaḥwho has not gained the happiness of devotion to Him bahuvrīhi qualifying janaḥ; tad = to Kṛṣṇaजिसने उस (कृष्ण की) भक्ति का सुख प्राप्त नहीं किया (ऐसा — बहुव्रीहि, जन का विशेषण)
caandऔर
sva-priyaḥ janaḥone's own dear person — the devotee's own dear kinअपना प्रिय जन
tathā — likewise; anavāpta-tad-bhakti-saukhyaḥ ca sva-priyaḥ janaḥ — and one's own dear person who has not gained the happiness of devotion to Him.
tathā — वैसे ही; anavāpta-tad-bhakti-saukhyaḥ ca — और जिसने उस भक्ति का सुख प्राप्त नहीं किया; sva-priyaḥ janaḥ — अपना प्रिय जन।
Likewise, a devotee's own dear kin — people who have never gained the joy of devotion to Kṛṣṇa — are the third object.
तथा जिसने उस कृष्ण-भक्ति का सुख प्राप्त नहीं किया, ऐसा अपना प्रिय जन भी।
L6conclusion
ity asya viṣayatvena jñeyā ālambanās tridhā ||
itithus — closing the listइस प्रकार
asyaof this [rasa] genitive — of the karuṇa rasaइस (करुण रस) का
viṣayatvenaas its object (viṣaya) — in the role of the one the mood is directed at instrumental of the role played; viṣaya-ālambana as opposed to āśrayaविषय-रूप से (आश्रय-आलम्बन से भिन्न, विषय-आलम्बन के रूप में)
jñeyāḥare to be knownजानने योग्य हैं
ālambanāḥthe supports (ālambanas) — those on whom the mood restsआलम्बन
tridhāin three kinds, threefoldतीन प्रकार से
iti — thus; asya — of this rasa; viṣayatvena — as its object; ālambanāḥ — the supports; tridhā — threefold; jñeyāḥ — are to be known.
iti — इस प्रकार; asya viṣayatvena — इस रस के विषय-रूप से; ālambanāḥ tridhā jñeyāḥ — आलम्बन तीन प्रकार से जानने योग्य हैं।
So, as the object (viṣaya) of this rasa, the supports (ālambanas) are to be known as threefold — Kṛṣṇa, his dear one, and the devotee's own kin.
इस प्रकार इस करुण रस के विषय-रूप आलम्बन तीन प्रकार के जानने चाहिए।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit was not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this] was not commented on.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva and Mukunda leave this verse without comment.
इस स्थल की व्याख्या नहीं की गई है।
A shared editorial note for both commentators (Jīva and Mukunda): neither glossed this passage.
यह दोनों टीकाकारों (जीव और मुकुन्द) के लिए एक साझा सम्पादकीय टिप्पणी है: दोनों में से किसी ने इस स्थल की व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
avyucchinna-mahānando’pi eṣa śrī-kṛṣṇaḥ yadyapy asminn ānanda-svarūpe’niṣṭa-sambhāvanā nāsti, tathāpi prema-viśeṣād dhetoḥ aniṣṭa-prāpter āspadatayā vedyaḥ karuṇa-rasa-viṣayaḥ |
avyucchinna-mahānando’pi eṣathe phrase 'though of unbroken great bliss, this one' pratīka — the verse-words being glossed'अविच्छिन्न महान आनन्द वाला यह भी' — ये मूल श्लोक के शब्द उठाकर समझाए जा रहे हैं
śrī-kṛṣṇaḥmeans Śrī Kṛṣṇa — so eṣa is identified as Kṛṣṇaश्री कृष्ण (यही वह 'एष' है)
yadyapi asmin ānanda-svarūpealthough in this one whose very nature is bliss locative; yadyapi = the concession, answered by tathāpiयद्यपि इस आनन्द-स्वरूप में (यहाँ 'यद्यपि' का स्वीकार आगे 'तथापि' से उत्तरित होता है)
aniṣṭa-sambhāvanā nāstithere is no possibility of any misfortuneअनिष्ट की सम्भावना नहीं है
tathāpieven so — answering the 'although'तो भी
prema-viśeṣād dhetoḥbecause a special love is the cause ablative of reason (hetu spelled out)प्रेम की विशेषता रूप हेतु के कारण
aniṣṭa-prāpter āspadatayāas the abode of misfortune befalling — glossing the verse's 'aniṣṭāpteḥ padatayā' (pada = āspada, abode)अनिष्ट की प्राप्ति के आश्रय-रूप से
vedyaḥhe is to be knownजानने योग्य है
karuṇa-rasa-viṣayaḥnamely, as the object (viṣaya) of the karuṇa rasaकरुण रस का विषय
eṣa — this one; śrī-kṛṣṇaḥ — is Śrī Kṛṣṇa; asmin ānanda-svarūpe — in this one whose nature is bliss; yadyapi aniṣṭa-sambhāvanā nāsti — although no misfortune is possible; tathāpi — even so; prema-viśeṣād dhetoḥ — because a special love is the cause; aniṣṭa-prāpter āspadatayā — as the abode of misfortune befalling; vedyaḥ — he is to be known; karuṇa-rasa-viṣayaḥ — as the object of the karuṇa rasa.
eṣa avyucchinna-mahānandaḥ api — यह अविच्छिन्न महान आनन्द वाला भी; śrī-kṛṣṇaḥ — श्री कृष्ण; yadyapi asmin ānanda-svarūpe aniṣṭa-sambhāvanā nāsti — यद्यपि इस आनन्द-स्वरूप में अनिष्ट की सम्भावना नहीं है; tathāpi prema-viśeṣād dhetoḥ — तो भी प्रेम की विशेषता रूप हेतु से; aniṣṭa-prāpter āspadatayā vedyaḥ karuṇa-rasa-viṣayaḥ — अनिष्ट-प्राप्ति के आश्रय-रूप से करुण रस का विषय जानने योग्य है।
Viśvanātha reads 'this one' as Śrī Kṛṣṇa. In him, who is bliss itself, no misfortune can actually occur. Even so, because of a special love in the devotee, he is treated as the very place where misfortune might land. In that way Kṛṣṇa becomes the object (viṣaya-ālambana) of the karuṇa rasa — the first of the three.
'अविच्छिन्न महान आनन्द वाला यह भी' — अर्थात् श्री कृष्ण। यद्यपि इस आनन्द-स्वरूप में अनिष्ट की कोई सम्भावना नहीं, तो भी प्रेम की विशेषता रूप हेतु के कारण वे अनिष्ट-प्राप्ति के आश्रय-रूप से करुण रस के विषय जानने योग्य हैं।
s2gloss
evam asya śrī-kṛṣṇasyāpi priya-janaḥ karuṇa-rasa-viṣayaḥ ||
evamlikewise — the same way as with Kṛṣṇaइसी प्रकार
asya śrī-kṛṣṇasya apiof this Śrī Kṛṣṇa too genitive; api = 'too', glossing the verse's 'asya ca priyaḥ'इस श्री कृष्ण के भी (यहाँ 'अपि' श्लोक के 'अस्य च प्रियः' को समझाता है)
priya-janaḥthe dear personप्रिय जन
karuṇa-rasa-viṣayaḥis the object of the karuṇa rasaकरुण रस का विषय
evam — likewise; asya śrī-kṛṣṇasya api priya-janaḥ — the dear person of this Śrī Kṛṣṇa too; karuṇa-rasa-viṣayaḥ — is the object of the karuṇa rasa.
evam — इसी प्रकार; asya śrī-kṛṣṇasya api priya-janaḥ — इस श्री कृष्ण के भी प्रिय जन; karuṇa-rasa-viṣayaḥ — करुण रस का विषय।
In the same way, the dear one (priya-jana) of this Śrī Kṛṣṇa is also an object of the karuṇa rasa. That is the second of the three.
इसी प्रकार इस श्री कृष्ण के प्रिय जन भी करुण रस के विषय हैं।
s3gloss
tathā anavāpta-tad-bhakti-saukhyaḥ vaiṣṇavatvādy-abhāvena bhagavad-bhakti-sukha-rahitaḥ, sva-priya-janaḥ sveṣāṁ bhaktānāṁ pitṛ-putrādi-bandhu-vargaḥ karuṇa-rasa-viṣayaḥ |
tathālikewise — the third caseतथा
anavāpta-tad-bhakti-saukhyaḥthe verse-words 'who has not gained the happiness of devotion to Him' pratīka being unpacked'जिसने उस भक्ति का सुख प्राप्त नहीं किया' — यह श्लोक-पद उठाकर खोला जा रहा है
vaiṣṇavatvādy-abhāvenameans, because he lacks Vaiṣṇava-ness and the like instrumental of causeक्योंकि उसमें वैष्णवत्व आदि का अभाव है
bhagavad-bhakti-sukha-rahitaḥone bereft of the joy of devotion to the Lordभगवद्-भक्ति के सुख से रहित
sva-priya-janaḥthe verse-words 'one's own dear person' pratīka being unpacked'अपना प्रिय जन' — यह श्लोक-पद उठाकर खोला जा रहा है
sveṣāṁ bhaktānāṁmean, of the devotees themselves genitive — whose kin are meantअपने भक्तों के
pitṛ-putrādi-bandhu-vargaḥthe circle of kin — father, son, and the restपिता, पुत्र आदि बन्धुजनों का समूह
karuṇa-rasa-viṣayaḥis the object of the karuṇa rasaकरुण रस का विषय
tathā — likewise; anavāpta-tad-bhakti-saukhyaḥ — 'who has not gained the happiness of devotion to Him' = vaiṣṇavatvādy-abhāvena bhagavad-bhakti-sukha-rahitaḥ — one bereft of the joy of devotion because he lacks Vaiṣṇava-ness and the like; sva-priya-janaḥ — 'one's own dear person' = sveṣāṁ bhaktānāṁ pitṛ-putrādi-bandhu-vargaḥ — the devotees' own circle of kin, father, son, and so on; karuṇa-rasa-viṣayaḥ — is the object of the karuṇa rasa.
tathā anavāpta-tad-bhakti-saukhyaḥ — तथा जिसने उस भक्ति का सुख प्राप्त नहीं किया; vaiṣṇavatvādy-abhāvena bhagavad-bhakti-sukha-rahitaḥ — वैष्णवत्व आदि के अभाव के कारण भगवद्-भक्ति के सुख से रहित; sva-priya-janaḥ — अपना प्रिय जन; sveṣāṁ bhaktānāṁ pitṛ-putrādi-bandhu-vargaḥ — अपने भक्तों के पिता-पुत्रादि बन्धुजनों का समूह; karuṇa-rasa-viṣayaḥ — करुण रस का विषय।
Viśvanātha unpacks the third case. 'Who has not gained the happiness of devotion' means one who is bereft of the joy of devotion to the Lord, because he lacks Vaiṣṇava-ness and the rest. 'One's own dear person' means the devotees' own kin — father, son, and other relatives. These too are an object of the karuṇa rasa — the third of the three.
तथा 'जिसने उस भक्ति का सुख प्राप्त नहीं किया' — अर्थात् वैष्णवत्व आदि के अभाव के कारण भगवद्-भक्ति के सुख से रहित जन। और 'अपना प्रिय जन' — अर्थात् अपने भक्तों के पिता, पुत्र आदि बन्धुजनों का समूह। ये भी करुण रस के विषय हैं।
s4conclusion
evaṁ sati asya rasasya trividha-jana eva viṣayālambano jñeyaḥ ||
evaṁ satisince this is so locative absolute — 'this being the case'ऐसा होने पर
asya rasasyaof this rasa genitive — the karuṇa rasaइस (करुण) रस का
trividha-janaḥ evaprecisely the threefold person — and only that eva restricts the count to exactly threeतीन प्रकार का जन ही ('एव' गिनती को ठीक तीन तक सीमित करता है)
viṣayālambanaḥas the viṣaya-ālambana (the object-support, the one the mood rests on)विषय-आलम्बन
jñeyaḥis to be knownजानने योग्य है
evaṁ sati — since this is so; asya rasasya — of this rasa; trividha-janaḥ eva — precisely the threefold person; viṣayālambanaḥ — as the object-support; jñeyaḥ — is to be known.
evaṁ sati — ऐसा होने पर; asya rasasya — इस रस का; trividha-janaḥ eva viṣayālambanaḥ jñeyaḥ — तीन प्रकार का जन ही विषय-आलम्बन जानने योग्य है।
Since this is so, exactly this threefold person is to be known as the viṣaya-ālambana — the object on which this rasa rests: Kṛṣṇa, his dear one, and the devotee's own kin.
ऐसा होने पर इस करुण रस का विषय-आलम्बन तीन प्रकार का जन ही जानना चाहिए।