L1definition
yajñaḥ pūjā-viśeṣo’sya bhujādy-aṅgāni vaiṣṇavaḥ |
yajñaḥthe yajña (Vedic sacrifice)जो यज्ञ है
pūjā-viśeṣaḥis a special kind of worshipवह पूजा का एक विशेष प्रकार है
asyaof Him (the Lord) gen.; antecedent supplied by the commentary as bhagavatइस (भगवान्) के
bhujādi-aṅgānithe arms and other limbs [are its true object]भुजा आदि अंग (जिनमें आहुति दी जाती है)
vaiṣṇavaḥbelonging to Viṣṇu (Vaiṣṇava)यह यज्ञ वैष्णव है, अर्थात् विष्णु से सम्बन्धित
yajñaḥ — the yajña; pūjā-viśeṣaḥ — is a special kind of worship; asya — of the Lord; bhujādi-aṅgāni — the arms and other limbs; vaiṣṇavaḥ — which are Vaiṣṇava.
yajñaḥ — यज्ञ; pūjā-viśeṣaḥ — पूजा का एक विशेष प्रकार; asya — इस भगवान् के; bhujādi-aṅgāni — भुजा आदि अंग; vaiṣṇavaḥ — यह यज्ञ वैष्णव है।
The yajña is a special kind of worship. Its true object is the Lord's own limbs — his arms and the rest — which are Vaiṣṇava, belonging to Viṣṇu.
यज्ञ पूजा का एक विशेष प्रकार है। इस भगवान् के भुजा आदि अंग हैं। यह यज्ञ वैष्णव है, अर्थात् विष्णु से सम्बन्धित है।
L2definition
dhyātvendrādy-āśrayatvena yad eṣv āhutir arpyate ||
dhyātvāhaving meditatedध्यान करके
indrādi-āśrayatvenaon them as the shelter of Indra and the other gods instr. of manner; -āśrayatva = 'being the resting-place of'यह मानकर कि ये इन्द्र आदि देवताओं के आश्रय हैं
yatin that / wherebyजो
eṣuinto these limbs loc.; refers back to bhujādy-aṅgāniइन (भुजा आदि अंगों) में
āhutiḥthe oblationआहुति
arpyateis offeredअर्पित की जाती है
yat — whereby; indrādi-āśrayatvena — as the shelter of Indra and the other gods; dhyātvā — having meditated; eṣu — into these limbs; āhutiḥ — the oblation; arpyate — is offered.
dhyātvā — ध्यान करके; indrādi-āśrayatvena — इन्द्र आदि के आश्रय-रूप में (यह मानकर); yat — जो; eṣu — इन अंगों में; āhutiḥ — आहुति; arpyate — अर्पित की जाती है।
One meditates on those limbs as the resting-place of Indra and the other gods, and the oblation is offered into them.
इन भुजा आदि अंगों को इन्द्र आदि देवताओं का आश्रय मानकर ध्यान करके, इनमें जो आहुति अर्पित की जाती है।
L3other
ayaṁ tu sākṣāt tasyaiva nideśāt kurute makhān |
ayaṁ tubut this one (Yudhiṣṭhira), by contrast tu marks the contrast with the ordinary sacrificer of L1-2परन्तु यह (युधिष्ठिर) तो
sākṣātdirectlyसाक्षात्
tasya evaof Him alone (Kṛṣṇa) gen. + eva = 'of Him and none other'उन्हीं (भगवान्) के, और किसी के नहीं
nideśātby the order abl. of cause: 'because of / on the command'आदेश के कारण, आज्ञा से
kuruteperformsकरता है
makhānthe sacrificesयज्ञों को
ayaṁ tu — but this one; sākṣāt — directly; tasya eva — of Kṛṣṇa alone; nideśāt — by the order; makhān — the sacrifices; kurute — performs.
ayaṁ tu — परन्तु यह; sākṣāt — साक्षात्; tasya eva — उन्हीं के; nideśāt — आज्ञा के कारण; kurute — करता है; makhān — यज्ञों को।
But this king, by contrast, performs his sacrifices directly, on the command of Kṛṣṇa himself.
परन्तु यह (युधिष्ठिर) तो साक्षात् उन्हीं भगवान् की आज्ञा से यज्ञ करता है।
L4other
yudhiṣṭhiro’mbudhiḥ premṇāṁ mahā-bhāgavatottamaḥ ||
yudhiṣṭhiraḥYudhiṣṭhira [is that one]युधिष्ठिर
ambudhiḥ premṇāṁan ocean of loves (prema) gen. premṇām depends on ambudhiḥ: 'an ocean made of prema'प्रेम का सागर
mahā-bhāgavata-uttamaḥthe very topmost of the great devoteesमहाभागवतों में उत्तम
yudhiṣṭhiraḥ — Yudhiṣṭhira; premṇāṁ ambudhiḥ — an ocean of prema; mahā-bhāgavata-uttamaḥ — the topmost of the great devotees.
yudhiṣṭhiraḥ — युधिष्ठिर; ambudhiḥ premṇāṁ — प्रेम का सागर; mahā-bhāgavata-uttamaḥ — महाभागवतों में श्रेष्ठ।
That one is Yudhiṣṭhira — an ocean of prema, the topmost of the great devotees.
युधिष्ठिर प्रेम के सागर हैं और महाभागवतों में श्रेष्ठ हैं।
L5other
dānādi-trividhaṁ vīraṁ varṇayantaḥ parisphuṭam |
dāna-ādi-trividhaṁas threefold, beginning with dāna (charity) the three commonly counted: dāna-, dharma-, yuddha-vīraदान आदि तीन प्रकार का (दानवीर, धर्मवीर, युद्धवीर)
vīraṁthe vīra (the heroic mood)वीर (वीर-रस) को
varṇayantaḥthough describing [it] nom. pl. present participle, concessive: 'even while they describe'वर्णन करते हुए भी
parisphuṭamquite explicitlyस्पष्ट रूप से
dāna-ādi-trividhaṁ — as threefold, beginning with charity; vīraṁ — the heroic mood; parisphuṭam — quite explicitly; varṇayantaḥ — though describing it.
dāna-ādi-trividhaṁ — दान आदि तीन प्रकार का; vīraṁ — वीर को; varṇayantaḥ — वर्णन करते हुए भी; parisphuṭam — स्पष्ट रूप से।
Some authorities describe the vīra quite explicitly as being of three kinds — charity (dāna) and the rest —
दान आदि तीन प्रकार के वीर का स्पष्ट वर्णन करते हुए भी।
L6other
dharma-vīraṁ na manyante katicid dhanikādayaḥ ||
dharma-vīraṁthe dharma-vīra (heroism in religious duty)धर्मवीर को
na manyantedo not accept [it as one of the kinds]नहीं मानते
katicita few of themकोई-कोई (कुछ)
dhanika-ādayaḥDhanika and othersधनिक आदि (आचार्य)
katicit dhanika-ādayaḥ — a few, Dhanika and others; dharma-vīraṁ — the dharma-vīra; na manyante — do not accept.
dharma-vīraṁ — धर्मवीर को; na manyante — नहीं मानते; katicit — कोई-कोई; dhanika-ādayaḥ — धनिक आदि।
— yet a few of them, Dhanika and the like, do not accept dharma-vīra as one of those kinds.
धनिक आदि कुछ आचार्य धर्मवीर को (वीर के भेदों में) नहीं मानते।
Dhanika (author of the Avaloka commentary on Dhanañjaya's Daśarūpaka) is an authority of alaṅkāra-śāstra, the science of poetics. Rūpa notes in passing that such rhetoricians count a threefold vīra (dāna-vīra, and so on) but some of them leave dharma-vīra off the list.
धनिक — धनञ्जय के 'दशरूपक' पर 'अवलोक' टीका के रचयिता — अलंकारशास्त्र अर्थात् काव्य के लक्षण-विज्ञान के आचार्य हैं। रूप गोस्वामी प्रसंगवश कहते हैं कि ऐसे आलंकारिक तीन प्रकार का वीर (दानवीर आदि) गिनते हैं, परन्तु उनमें से कुछ इस सूची में धर्मवीर को नहीं रखते।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
athātra vaiṣṇavair yad indrāya svāhety āhutir arpyate, tat khalu indrādi-lokapālāśrayatvena bhagavad-bhujādy-aṅgānāṁ pūjanam eva jñeyam |
atha atranow, here [in this verse]अब यहाँ
vaiṣṇavaiḥby the Vaiṣṇavas instr. of agent with the passive arpyateवैष्णवों के द्वारा
yatwhatever [oblation]जो
indrāya svāhā itiwith the formula 'svāhā to Indra''इन्द्राय स्वाहा' (इन्द्र के लिए स्वाहा) — इस प्रकार कहकर
āhutiḥ arpyateis offered as oblationआहुति अर्पित की जाती है
tat khaluthat, to be sure khalu affirms: 'that is indeed nothing but...'वह निश्चय ही और कुछ नहीं, अपितु
indrādi-lokapāla-āśrayatvenataking [the limbs] as the shelter of Indra and the other world-guardians instr. of mannerइन्द्र आदि लोकपालों को (भगवान् के अंगों का) आश्रय मानकर
bhagavad-bhujādi-aṅgānāṁof the Lord's limbs — his arms and the rest gen. object of pūjanamभगवान् के भुजा आदि अंगों की
pūjanam evais simply the worship eva = 'nothing other than'पूजा ही (और कुछ नहीं)
jñeyamshould be understoodजानना चाहिए
atha atra — now here; vaiṣṇavaiḥ — by the Vaiṣṇavas; yat — whatever; indrāya svāhā iti — with 'svāhā to Indra'; āhutiḥ arpyate — is offered as oblation; tat khalu — that indeed; indrādi-lokapāla-āśrayatvena — taking them as the shelter of Indra and the world-guardians; bhagavad-bhujādi-aṅgānāṁ — of the Lord's limbs, arms and the rest; pūjanam eva — is simply the worship; jñeyam — should be understood.
atha atra — अब यहाँ; vaiṣṇavaiḥ — वैष्णवों के द्वारा; yat — जो; indrāya svāhā iti — 'इन्द्राय स्वाहा' कहकर; āhutiḥ arpyate — आहुति अर्पित की जाती है; tat khalu — वह निश्चय ही; indrādi-lokapāla-āśrayatvena — इन्द्र आदि लोकपालों को आश्रय मानकर; bhagavad-bhujādi-aṅgānāṁ — भगवान् के भुजा आदि अंगों की; pūjanam eva — पूजा ही; jñeyam — जाननी चाहिए।
Viśvanātha explains: here, when the Vaiṣṇavas pour an oblation saying 'svāhā to Indra,' that is really nothing but worship of the Lord's own limbs — his arms and the rest — regarded as the shelter of Indra and the other guardians of the worlds.
अब यहाँ वैष्णव जो 'इन्द्राय स्वाहा' कहकर आहुति अर्पित करते हैं, उसे निश्चय ही इन्द्र आदि लोकपालों को (भगवान् के अंगों का) आश्रय मानते हुए भगवान् के भुजा आदि अंगों की पूजा ही जानना चाहिए।
s2gloss
tathā cendrādayo bhagavad-bhujāṅgānāṁ vibhūtaya iti buddhyaiva vaiṣṇavair āhutir arpyate |
tathā caand accordinglyऔर इसी प्रकार
indrādayaḥIndra and the othersइन्द्र आदि
bhagavad-bhuja-aṅgānāṁof the Lord's arm-limbs gen.: they belong to / stem from the Lord's limbsभगवान् की भुजा आदि अंगों की
vibhūtayaḥare [but] powers, expansions (vibhūti)विभूतियाँ हैं
iti buddhyā evaholding precisely this understanding instr. + eva = 'with just this thought and no other'इसी बुद्धि से, और किसी बुद्धि से नहीं
vaiṣṇavaiḥby the Vaiṣṇavasवैष्णवों के द्वारा
āhutiḥ arpyatethe oblation is offeredआहुति अर्पित की जाती है
tathā ca — and accordingly; indrādayaḥ — Indra and the others; bhagavad-bhuja-aṅgānāṁ — of the Lord's arm-limbs; vibhūtayaḥ — are but expansions; iti buddhyā eva — holding precisely this thought; vaiṣṇavaiḥ — by the Vaiṣṇavas; āhutiḥ arpyate — the oblation is offered.
tathā ca — और इसी प्रकार; indrādayaḥ — इन्द्र आदि; bhagavad-bhuja-aṅgānāṁ — भगवान् की भुजा आदि अंगों की; vibhūtayaḥ — विभूतियाँ; iti buddhyā eva — इसी बुद्धि से; vaiṣṇavaiḥ — वैष्णवों के द्वारा; āhutiḥ arpyate — आहुति अर्पित की जाती है।
And so the Vaiṣṇavas offer the oblation holding precisely this thought: that Indra and the rest are only expansions (vibhūti) of the Lord's own limbs.
और इसी प्रकार, 'इन्द्र आदि भगवान् की भुजा आदि अंगों की विभूतियाँ हैं' — इसी भाव से वैष्णव आहुति अर्पित करते हैं।
s3gloss
na tu indraḥ svatantra-devatā, tasyārādhanam asmābhiḥ |
na tubut not [with the thought that]यह नहीं कि
indraḥ svatantra-devatāIndra is an independent deityइन्द्र कोई स्वतन्त्र देवता है
tasya ārādhanamhis worship [is what]उसकी आराधना
asmābhiḥby us instr. of agent; the sentence completes in s4 with kriyateहमारे द्वारा
na tu — but not; indraḥ svatantra-devatā — Indra is an independent deity; tasya ārādhanam — whose worship; asmābhiḥ — by us [is performed].
na tu — यह नहीं कि; indraḥ svatantra-devatā — इन्द्र स्वतन्त्र देवता है; tasya ārādhanam — उसकी आराधना; asmābhiḥ — हमारे द्वारा।
It is not that Indra is an independent deity and that we are the ones worshipping him. The thought is completed in the next line.
यह नहीं कि इन्द्र कोई स्वतन्त्र देवता है और उसकी आराधना हमारे द्वारा (की जाती है)।
The sentence is left grammatically open here; its main verb kriyate ('is performed') arrives at the start of s4.
यह वाक्य यहाँ व्याकरण की दृष्टि से अधूरा छोड़ा गया है; इसकी मुख्य क्रिया 'क्रियते' (की जाती है) अगले वाक्य के आरम्भ में आती है।
s4avataranika
kriyate iti buddhyety āśayenāha—yajña iti |
kriyate[his worship] is being performedकी जाती है
iti buddhyāwith such a thought closes off the wrong view just negatedइस बुद्धि से (ऐसी भ्रान्त धारणा से नहीं)
iti āśayenawith this intentionइस आशय से
āhahe (Rūpa) speaksकहते हैं
yajña itithe verse beginning 'yajña...' pratīka — names the verse by its opening word'यज्ञ' इत्यादि श्लोक (आरम्भ के शब्द से श्लोक का नाम)
kriyate — is being performed; iti buddhyā — with such a thought; iti āśayena — with this intention; yajña iti — the verse 'yajña...'; āha — he speaks.
kriyate — की जाती है; iti buddhyā — इस बुद्धि से; iti āśayena — इस आशय से; āha — कहते हैं; yajña iti — 'यज्ञ' इत्यादि।
'...is being performed' — it is with such a thought, that is, with this intention, that Rūpa speaks the verse beginning 'yajña...'.
'की जाती है' — ऐसी बुद्धि से (ऐसा न मानो), इस आशय से आचार्य 'यज्ञ' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s5conclusion
asya bhagavataḥ bhujādy-aṅgāni vaiṣṇavair indrādy-āśrayatvena dhyātvā eṣu yajña-pūjā-viśeṣa-rūpā āhutir arpyate yat, ato vaiṣṇavānām ananyāś cintayanto mām iti gītoktānanyatvasyāhānir iti jñeyam ||
asya bhagavataḥof this Lord gen.; supplies the antecedent left as 'asya' in the mūlaइस भगवान् के
bhujādi-aṅgānithe limbs — arms and the restभुजा आदि अंग
vaiṣṇavaiḥby the Vaiṣṇavasवैष्णवों के द्वारा
indrādi-āśrayatvenataking them as the shelter of Indra and the othersइन्द्र आदि के आश्रय-रूप में
dhyātvāhaving meditatedध्यान करके
eṣuinto theseइन अंगों में
yajña-pūjā-viśeṣa-rūpā āhutiḥthe oblation, which is a special form of yajña-worshipयज्ञ-पूजा के विशेष रूप वाली आहुति
arpyate yatis offered — and since that is soजो अर्पित की जाती है
ataḥthereforeइसलिए
vaiṣṇavānāmfor the Vaiṣṇavasवैष्णवों के (लिए)
ananyāḥ cintayantaḥ mām iti'those who, thinking of Me, worship with no other [in mind]' quoted from Gītā 9.22'अनन्य होकर मेरा चिन्तन करने वाले' — इस प्रकार
gītā-ukta-ananyatvasyaof the exclusive devotion (ananyatva) taught in the Gītāगीता में कहे गए अनन्यत्व की
ahāniḥthere is no lossकोई हानि नहीं होती
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
asya bhagavataḥ bhujādi-aṅgāni — of this Lord, the limbs, arms and the rest; vaiṣṇavaiḥ — by the Vaiṣṇavas; indrādi-āśrayatvena dhyātvā — having meditated on them as the shelter of Indra and the others; eṣu — into these; yajña-pūjā-viśeṣa-rūpā āhutiḥ arpyate yat — the oblation which is a special form of yajña-worship is offered; ataḥ — therefore; vaiṣṇavānām — for the Vaiṣṇavas; gītā-ukta-ananyatvasya — of the exclusive devotion taught in the Gītā ('ananyāś cintayanto mām'); ahāniḥ — there is no loss; iti jñeyam — so it should be understood.
asya bhagavataḥ — इस भगवान् के; bhujādi-aṅgāni — भुजा आदि अंग; vaiṣṇavaiḥ — वैष्णवों के द्वारा; indrādi-āśrayatvena — इन्द्र आदि के आश्रय-रूप में; dhyātvā — ध्यान करके; eṣu — इनमें; yajña-pūjā-viśeṣa-rūpā āhutiḥ — यज्ञ-पूजा के विशेष रूप वाली आहुति; arpyate yat — जो अर्पित की जाती है; ataḥ — इसलिए; vaiṣṇavānām — वैष्णवों के; ananyāḥ cintayantaḥ mām iti — 'अनन्य होकर मेरा चिन्तन करने वाले'; gītā-ukta-ananyatvasya — गीता-कथित अनन्यत्व की; ahāniḥ — हानि नहीं; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
So the Vaiṣṇavas meditate on this Lord's limbs — arms and the rest — as the shelter of Indra and the other gods, and into them they offer the oblation, which is a special form of yajña-worship. Since that is what they are truly doing, their exclusive devotion is not broken. This is the ananyatva the Gītā speaks of when it says 'those who worship Me, thinking of no other.' That is how it should be understood.
इस भगवान् के भुजा आदि अंगों को वैष्णव इन्द्र आदि के आश्रय-रूप में ध्यान करके इनमें यज्ञ-पूजा के विशेष रूप वाली जो आहुति अर्पित करते हैं, इसलिए वैष्णवों के लिए 'अनन्य होकर मेरा चिन्तन करने वाले' — गीता में कहे गए इस अनन्यत्व की कोई हानि नहीं होती, ऐसा जानना चाहिए।
The line quotes Bhagavad-gītā 9.22, 'ananyāś cintayanto mām' ('those who worship Me with undivided attention'), to show that a Vaiṣṇava's Vedic sacrifice, rightly understood, does not compromise that undivided devotion.
यह पंक्ति भगवद्गीता ९.२२ ('अनन्याश्चिन्तयन्तो माम्' — जो अनन्य भाव से मेरा चिन्तन करते हैं) को उद्धृत करती है, यह दिखाने के लिए कि वैष्णव का वैदिक यज्ञ, ठीक से समझा जाए तो, उस अनन्य भक्ति में कोई बाधा नहीं डालता।
s6conclusion
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe vīra-bhakti-rasa-laharī tṛtīyā || 4.3 ||
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇein the treatment of the secondary (gauṇa) bhakti-rasas loc.: 'within the section that examines...'गौण भक्ति-रसों के निरूपण-प्रकरण में
vīra-bhakti-rasa-laharī tṛtīyāthe third wave (laharī): the vīra-bhakti-rasaवीर-भक्ति-रस नामक तीसरी लहरी
4.3[Uttara-vibhāga, wave 3]४.३
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe — in the treatment of the secondary bhakti-rasas; vīra-bhakti-rasa-laharī tṛtīyā — the third wave, the vīra-bhakti-rasa; 4.3 — book 4, wave 3.
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe — गौण भक्ति-रसों के निरूपण में; vīra-bhakti-rasa-laharī tṛtīyā — वीर-भक्ति-रस नामक तीसरी लहरी; 4.3 — ४.३।
Here ends the third wave, on the vīra-bhakti-rasa (the devotional mood of heroism), within the section that treats the secondary bhakti-rasas.
गौण भक्ति-रसों के निरूपण में वीर-भक्ति-रस नामक यह तीसरी लहरी समाप्त हुई। ४.३।
This is the closing colophon of the laharī. 'Gauṇa' (secondary) marks the vīra-rasa as one of the subordinate bhakti-rasas, as against the five principal ones.
यह लहरी की समापन-पुष्पिका है। 'गौण' (अर्थात् अप्रधान) शब्द वीर-रस को पाँच प्रधान भक्ति-रसों की तुलना में एक गौण भक्ति-रस के रूप में चिह्नित करता है।
s7other
(4.4)
(4.4)[a pointer ahead to the next wave, 4.4](४.४)
(4.4) — a marker pointing to the following wave, 4.4.
(4.4) — (४.४)।
A section-marker pointing ahead to the next wave, 4.4.
(४.४)