Śoka-rati, brought to fullness in the hearts of the saintly by its own fitting vibhāvas and the rest, becomes the bhakti-rasa called karuṇa. (1) Kṛṣṇa, though His great bliss is unbroken, is to be known, because of a special kind of love, as one whom misfortune befalls; so too His dear one, (2) and likewise one's own dear one who has not attained the joy of devotion to Him. Thus the ālambanas, as the objects of this rasa, are to be known as threefold. (3)
सज्जनों के हृदय में अपने अनुरूप विभाव आदि के द्वारा पुष्टि को पहुँचाई गई शोक-रति ही करुण नामक भक्ति-रस होती है। (1) यद्यपि इनका महान आनन्द कभी विच्छिन्न नहीं होता, तो भी प्रेम की विशेषता के कारण ये कृष्ण अनिष्ट-प्राप्ति के आस्पद-रूप में जानने योग्य हैं, और इनका प्रिय जन भी; (2) तथा अपना वह प्रिय जन भी, जिसने उनकी भक्ति का सुख प्राप्त नहीं किया — इस प्रकार इस रस के विषय-रूप आलम्बन तीन प्रकार के जानने चाहिए। (3)
The verse — line by line
L1definition
ātmocitair vibhāvādyair nītā puṣṭiṁ satāṁ hṛdi |
ātmocitaiḥby the excitants that suit it — fitting to its own natureअपने (करुण रस के) योग्य जो हैं, उनके द्वारा
vibhāvādyaiḥby the vibhāvas (the exciting causes) and the rest — the whole set of ingredients that stir the mood instrumental of means; vibhāva + ādi = 'and so on' (anubhāvas, sāttvikas, etc.)विभाव आदि (अनुभाव, सात्त्विक आदि) के द्वारा
nītābrought, led up feminine past participle, agreeing with śoka-ratiḥ in L2पहुँचाई गई (यह स्त्रीलिंग रूप आगे L2 की शोक-रति के साथ अन्वित है)
puṣṭiṁto full nourishment, to its ripe strengthपुष्टि को, अर्थात् परिपक्वता को
satāṁ hṛdiin the hearts of the saintly (the devotees) locative — the place where the ripening happensसज्जनों के हृदय में, जहाँ यह परिपाक होता है
śoka-ratiḥ (from L2) — the grief-love; ātmocitaiḥ vibhāvādyaiḥ — by its own fitting excitants and the rest; satāṁ hṛdi — in the hearts of the saintly; puṣṭiṁ nītā — brought to full nourishment.
ātmocitaiḥ — अपने योग्य; vibhāvādyaiḥ — विभाव आदि के द्वारा; satāṁ hṛdi — सज्जनों के हृदय में; puṣṭiṁ nītā — पुष्टि को पहुँचाई गई (शोक-रति)।
Take the grief-love (śoka-rati). It is fed by the excitants (vibhāvas) and the other ingredients that suit it. In the hearts of holy devotees it is ripened to full strength.
करुण रस के अपने अनुरूप विभाव, अनुभाव, सात्त्विक आदि के द्वारा जो शोक-रति सज्जनों के हृदय में परिपक्वता तक पहुँचाई जाती है। इसका कर्ता-विषय शोक-रति आगे L2 में आता है।
This line opens the lakṣaṇa (defining verse) of karuṇa-bhakti-rasa; its subject, śoka-rati, arrives in L2.
यह पंक्ति करुण-भक्ति-रस के लक्षण (परिभाषा-श्लोक) का आरम्भ करती है; इसका विषय शोक-रति L2 में आता है।
L2definition
bhavec choka-ratir bhakti-raso hi karuṇābhidhaḥ ||
bhavetbecomes, results as optative — states the outcome of the ripening in L1हो जाती है (यह विधिलिङ् रूप L1 में कहे परिपाक का फल बताता है)
śoka-ratiḥthe grief-love — the settled affection whose form is griefशोक-रति (शोक में परिणत रति)
bhakti-rasaḥthe bhakti-rasa (a devotional mood)भक्ति-रस
hiindeed — marking this as the definitionनिश्चय ही
karuṇābhidhaḥthe one named karuṇa (compassion-and-grief)करुण नामक, अर्थात् जिसका नाम करुण है
śoka-ratiḥ — the grief-love; [nītā puṣṭiṁ, from L1] — brought to fullness; karuṇābhidhaḥ bhakti-rasaḥ hi — indeed the bhakti-rasa named karuṇa; bhavet — becomes.
śoka-ratiḥ — शोक-रति; karuṇābhidhaḥ bhakti-rasaḥ hi bhavet — निश्चय ही करुण नामक भक्ति-रस हो जाती है।
When it is ripened this way, that grief-love becomes the bhakti-rasa called karuṇa — the devotional mood of compassion-and-grief. That is the definition of the rasa.
वही शोक-रति निश्चय ही करुण नाम वाला भक्ति-रस बन जाती है।
L3definition
avyucchinna-mahānando’py eṣa prema-viśeṣataḥ |
avyucchinna-mahānandaḥthough he is of unbroken great bliss bahuvrīhi describing eṣa; the concession is set up here and answered by 'even so' in L4जिसका महान आनन्द कभी विच्छिन्न नहीं होता (ऐसा यह — बहुव्रीहि, एष का विशेषण)
apieven, although — granting the point just madeतो भी, यद्यपि ऐसा है फिर भी
eṣathis one (Kṛṣṇa)यह (कृष्ण)
prema-viśeṣataḥbecause of a special kind of love ablative of reason — the love supplies the ground for what follows in L4प्रेम की विशेषता के कारण
eṣa — this one (Kṛṣṇa); avyucchinna-mahānandaḥ api — although of unbroken great bliss; prema-viśeṣataḥ — because of a special kind of love [is known as… — completed in L4].
eṣa — यह; avyucchinna-mahānandaḥ api — अविच्छिन्न महान आनन्द वाला होने पर भी; prema-viśeṣataḥ — प्रेम की विशेषता के कारण।
This one — Kṛṣṇa — is of unbroken great bliss; misfortune cannot really touch him. And yet, because of a special kind of love in the devotee, [he is treated as an object of grief — see L4].
यह (कृष्ण) यद्यपि ऐसा है जिसका महान आनन्द कभी नहीं टूटता, तो भी प्रेम की विशेषता के कारण — यहाँ स्वीकार-वाक्य रखा गया, जिसका उत्तर L4 में आता है।
L4definition
aniṣṭāpteḥ padatayā vedyaḥ kṛṣṇo’sya ca priyaḥ ||
aniṣṭāpteḥof the coming of the unwished-for — of misfortune befalling genitive depending on padatayāअनिष्ट की प्राप्ति का
padatayāas being the site, the ground on which it lands instrumental of manner — 'in the role of the locus'; Viśvanātha glosses it āspadatayāस्थान होने के नाते, अर्थात् आश्रय-रूप से (विश्वनाथ इसे आस्पदता कहकर समझाते हैं)
vedyaḥis to be known [as the object of karuṇa]जानने योग्य है
kṛṣṇaḥKṛṣṇa — the first objectकृष्ण
asya ca priyaḥand the dear one of him (Kṛṣṇa) — the second object asya = of Kṛṣṇa (gen.); ca links a second ālambanaऔर इसके (कृष्ण के) प्रिय जन (यहाँ 'च' दूसरा आलम्बन जोड़ता है)
kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; aniṣṭāpteḥ padatayā — as the site of misfortune befalling; vedyaḥ — is to be known [as the object of karuṇa]; asya ca priyaḥ — and his dear one [likewise].
kṛṣṇaḥ — कृष्ण; aniṣṭāpteḥ padatayā — अनिष्ट की प्राप्ति के आश्रय-रूप से; vedyaḥ — जानने योग्य है; asya ca priyaḥ — और इसके प्रिय जन।
Out of that special love, the devotee treats Kṛṣṇa as the very spot where misfortune might strike — so Kṛṣṇa is to be known as an object of karuṇa. That is the first object. And Kṛṣṇa's dear one (priya) is the second.
प्रेम की विशेषता के कारण कृष्ण अनिष्ट-प्राप्ति के आश्रय-रूप से जानने योग्य हैं; और इसी प्रकार इसके प्रिय जन भी।
L5definition
tathānavāpta-tad-bhakti-saukhyaś ca sva-priyo janaḥ |
tathālikewise — adding the third objectतथा, वैसे ही
anavāpta-tad-bhakti-saukhyaḥwho has not gained the happiness of devotion to Him bahuvrīhi qualifying janaḥ; tad = to Kṛṣṇaजिसने उस (कृष्ण की) भक्ति का सुख प्राप्त नहीं किया (ऐसा — बहुव्रीहि, जन का विशेषण)
caandऔर
sva-priyaḥ janaḥone's own dear person — the devotee's own dear kinअपना प्रिय जन
tathā — likewise; anavāpta-tad-bhakti-saukhyaḥ ca sva-priyaḥ janaḥ — and one's own dear person who has not gained the happiness of devotion to Him.
tathā — वैसे ही; anavāpta-tad-bhakti-saukhyaḥ ca — और जिसने उस भक्ति का सुख प्राप्त नहीं किया; sva-priyaḥ janaḥ — अपना प्रिय जन।
Likewise, a devotee's own dear kin — people who have never gained the joy of devotion to Kṛṣṇa — are the third object.
तथा जिसने उस कृष्ण-भक्ति का सुख प्राप्त नहीं किया, ऐसा अपना प्रिय जन भी।
L6conclusion
ity asya viṣayatvena jñeyā ālambanās tridhā ||
itithus — closing the listइस प्रकार
asyaof this [rasa] genitive — of the karuṇa rasaइस (करुण रस) का
viṣayatvenaas its object (viṣaya) — in the role of the one the mood is directed at instrumental of the role played; viṣaya-ālambana as opposed to āśrayaविषय-रूप से (आश्रय-आलम्बन से भिन्न, विषय-आलम्बन के रूप में)
jñeyāḥare to be knownजानने योग्य हैं
ālambanāḥthe supports (ālambanas) — those on whom the mood restsआलम्बन
tridhāin three kinds, threefoldतीन प्रकार से
iti — thus; asya — of this rasa; viṣayatvena — as its object; ālambanāḥ — the supports; tridhā — threefold; jñeyāḥ — are to be known.
iti — इस प्रकार; asya viṣayatvena — इस रस के विषय-रूप से; ālambanāḥ tridhā jñeyāḥ — आलम्बन तीन प्रकार से जानने योग्य हैं।
So, as the object (viṣaya) of this rasa, the supports (ālambanas) are to be known as threefold — Kṛṣṇa, his dear one, and the devotee's own kin.
इस प्रकार इस करुण रस के विषय-रूप आलम्बन तीन प्रकार के जानने चाहिए।