atha dharma-vīraḥ—
kṛṣṇaika-toṣaṇe dharme yaḥ sadā pariniṣṭhitaḥ |
prāyeṇa dhīra-śāntas tu dharma-vīraḥ sa ucyate
uddīpanā iha proktāḥ sac-chāstra-śravaṇādayaḥ |
anubhāvā nayāstikya-sahiṣṇutva-yamādayaḥ |
mati-smṛti-prabhṛtayo vijñeyā vyabhicāriṇah
dharmotsāha-ratir dhīraiḥ sthāyī bhāva ihocyate |
dharmaikābhiniveśas tu dharmotsāho mataḥ satām
The verse — decoded
L1definition
kṛṣṇaika-toṣaṇe dharme yaḥ sadā pariniṣṭhitaḥ |
kṛṣṇaika-toṣaṇein the practice whose one aim is to please Kṛṣṇa alone compound qualifying dharme (loc.); eka = 'alone'एकमात्र कृष्ण को ही प्रसन्न करने वाले (जिस धर्म में)
dharmein dharma (religious duty) — the sphere he is fixed in locative of where he stands firmउस धर्म में
yaḥthe one whoजो (पुरुष)
sadāalwaysसदा
pariniṣṭhitaḥstands firmly establishedभलीभाँति दृढ़ स्थित रहता है
yaḥ — the one who; sadā — always; kṛṣṇaika-toṣaṇe dharme — in dharma whose one aim is to please Kṛṣṇa alone; pariniṣṭhitaḥ — stands firmly established.
yaḥ — जो पुरुष; sadā — सदा; kṛṣṇaika-toṣaṇe dharme — एकमात्र कृष्ण को ही प्रसन्न करने वाले उस धर्म में; pariniṣṭhitaḥ — भलीभाँति दृढ़ स्थित रहता है।
Take a person always firmly fixed in dharma. But not dharma in general — dharma whose single aim is to please Kṛṣṇa.
जो पुरुष सदा उसी धर्म में भलीभाँति दृढ़ रहता है, जो केवल कृष्ण को ही प्रसन्न करने वाला है।
This half-line is the first part of the lakṣaṇa (defining marks) of the dharma-vīra, the hero of religious duty, which the lead-in 'atha dharma-vīraḥ' announces. The Vaiṣṇava twist: ordinary heroism in dharma is redirected to Kṛṣṇa's pleasure alone.
यह अर्धपंक्ति धर्मवीर के लक्षण का पहला भाग है, जिसकी घोषणा 'अथ धर्मवीरः' इस भूमिका से हुई है। यहाँ वैष्णव विशेषता यह है कि धर्म में साधारण वीरता को एकमात्र कृष्ण की प्रसन्नता की ओर मोड़ दिया गया है।
L2definition
prāyeṇa dhīra-śāntas tu dharma-vīraḥ sa ucyate
prāyeṇaas a rule, for the most partप्रायः
dhīra-śāntaḥand is of the calm, self-possessed type (the dhīra-śānta hero) predicated of saḥ; a hero-type from Sanskrit dramaturgyधीर-शान्त (नायक-भेद)
tuand — to addतो
dharma-vīraḥthe hero of dharma (dharma-vīra)धर्मवीर
saḥheवह
ucyateis calledकहा जाता है
saḥ — he; prāyeṇa — as a rule; dhīra-śāntaḥ tu — and is calm and self-possessed; dharma-vīraḥ ucyate — is called the hero of dharma.
saḥ — वह; prāyeṇa — प्रायः; dhīra-śāntaḥ — धीर-शान्त होता है; tu — और; dharma-vīraḥ — धर्मवीर; ucyate — कहा जाता है।
As a rule he is the calm, composed kind of hero. Such a person is called the dharma-vīra, the hero of dharma.
वह प्रायः धीर-शान्त प्रकृति का होता है, और उसी को धर्मवीर कहा जाता है।
dhīra-śānta is one of the four classical hero-types of Sanskrit drama (dhīrodātta, dhīroddhata, dhīra-lalita, dhīra-śānta); the dhīra-śānta is serene and steady rather than fiery. Rūpa says the dharma-vīra is 'usually' (prāyeṇa) of this calm type, leaving room for exceptions.
धीर-शान्त संस्कृत नाट्य के चार शास्त्रीय नायक-भेदों (धीरोदात्त, धीरोद्धत, धीर-ललित, धीर-शान्त) में से एक है; धीर-शान्त उग्र नहीं, अपितु शान्त और स्थिर स्वभाव का होता है। रूप गोस्वामी कहते हैं कि धर्मवीर 'प्रायः' इसी शान्त प्रकृति का होता है — इस प्रकार अपवाद के लिए भी अवकाश छोड़ देते हैं।
L3definition
uddīpanā iha proktāḥ sac-chāstra-śravaṇādayaḥ |
uddīpanāḥthe kindlers (uddīpana-vibhāvas) — what inflames this moodउद्दीपन (विभाव)
ihahere, in this rasaयहाँ (इस रस में)
proktāḥare declared to beकहे गए हैं
sac-chāstra-śravaṇādayaḥhearing true scripture and the like sat-śāstra-śravaṇa-ādayaḥ; ādi = 'and so on'सत्-शास्त्र के श्रवण आदि
iha — here; uddīpanāḥ — the kindlers; sac-chāstra-śravaṇādayaḥ — hearing true scripture and the like; proktāḥ — are declared to be.
iha — यहाँ; sac-chāstra-śravaṇādayaḥ — सत्-शास्त्र के श्रवण आदि; uddīpanāḥ — उद्दीपन; proktāḥ — कहे गए हैं।
The kindlers here — what stirs this mood up — are declared to be hearing the true scriptures and things of that sort.
यहाँ सत्-शास्त्र के श्रवण आदि को उद्दीपन कहा गया है।
uddīpana-vibhāvas are the 'excitants,' the circumstances that fan an already-present emotion into flame, as distinct from the ālambana (the person or object the emotion rests on).
उद्दीपन-विभाव वे 'प्रज्वालक' हैं, अर्थात् वे परिस्थितियाँ जो पहले से उपस्थित भाव को भड़काकर प्रज्वलित कर देती हैं — आलम्बन से भिन्न, जो वह व्यक्ति या वस्तु है जिस पर भाव टिका रहता है।
L4definition
anubhāvā nayāstikya-sahiṣṇutva-yamādayaḥ |
anubhāvāḥthe outward signs (anubhāvas) — how the mood shows itselfअनुभाव
nayāstikya-sahiṣṇutva-yamādayaḥprudent right conduct, faith in God, patient endurance, self-restraint, and the like naya-āstikya-sahiṣṇutva-yama-ādayaḥ, a dvandva of the signsनय, आस्तिक्य, सहिष्णुता, यम आदि
anubhāvāḥ — the outward signs; nayāstikya-sahiṣṇutva-yamādayaḥ — prudent conduct, faith, forbearance, self-restraint, and the rest.
nayāstikya-sahiṣṇutva-yamādayaḥ — नय, आस्तिक्य, सहिष्णुता, यम आदि; anubhāvāḥ — अनुभाव हैं।
The outward signs are things like right conduct, faith in God, patient endurance, and self-discipline.
नय, आस्तिक्य, सहिष्णुता, यम आदि अनुभाव हैं।
naya = prudent policy or right conduct; āstikya = firm belief in God and the scriptures; sahiṣṇutva = forbearance; yama = restraint of the senses. anubhāvas are the visible expressions through which the inner emotion becomes readable to others.
नय अर्थात् विवेकपूर्ण नीति या सदाचरण; आस्तिक्य अर्थात् ईश्वर और शास्त्रों में दृढ़ विश्वास; सहिष्णुता अर्थात् सहनशीलता; यम अर्थात् इन्द्रियों का संयम। अनुभाव वे प्रकट चेष्टाएँ हैं जिनसे भीतर का भाव दूसरों के सामने पढ़ा जा सकता है।
L5definition
mati-smṛti-prabhṛtayo vijñeyā vyabhicāriṇah
mati-smṛti-prabhṛtayaḥresolve, recollection, and the rest prabhṛti = 'and so forth'मति, स्मृति आदि
vijñeyāḥshould be known asजानने चाहिए
vyabhicāriṇaḥthe passing feelings (vyabhicāri-bhāvas) that come and goव्यभिचारी (भाव)
mati-smṛti-prabhṛtayaḥ — resolve, recollection, and the rest; vyabhicāriṇaḥ — the passing feelings; vijñeyāḥ — should be known as.
mati-smṛti-prabhṛtayaḥ — मति, स्मृति आदि; vyabhicāriṇaḥ — व्यभिचारी भाव; vijñeyāḥ — जानने चाहिए।
Resolve, recollection, and so on should be understood as the passing feelings that come and go alongside the main mood.
मति, स्मृति आदि को व्यभिचारी भाव जानना चाहिए।
mati = firm judgment or resolve; smṛti = recollection. vyabhicāri-bhāvas (also sañcāri-bhāvas) are the transient emotions that surface briefly and subside, feeding the standing emotion.
मति अर्थात् दृढ़ निश्चय या संकल्प; स्मृति अर्थात् स्मरण। व्यभिचारी भाव (जिन्हें सञ्चारी भाव भी कहते हैं) वे क्षणिक भाव हैं जो थोड़ी देर उठकर शान्त हो जाते हैं और स्थायी भाव को पुष्ट करते हैं।
L6definition
dharmotsāha-ratir dhīraiḥ sthāyī bhāva ihocyate |
dharmotsāha-ratiḥthe settled love that is zeal for dharma (dharmotsāha-rati) dharma-utsāha-rati; the affection lodged in one's zealधर्म के उत्साह में रति
dhīraiḥby the wise instrumental of the agent of ucyateधीर पुरुषों के द्वारा
sthāyī bhāvaḥthe standing emotion (sthāyi-bhāva) — the abiding base of the rasaस्थायी भाव
ihahereयहाँ
ucyateis calledकहा जाता है
iha — here; dharmotsāha-ratiḥ — the love that is zeal for dharma; dhīraiḥ — by the wise; sthāyī bhāvaḥ — the standing emotion; ucyate — is called.
iha — यहाँ; dharmotsāha-ratiḥ — धर्म के उत्साह में रति को; dhīraiḥ — धीर पुरुषों के द्वारा; sthāyī bhāvaḥ — स्थायी भाव; ucyate — कहा जाता है।
Here the wise call the standing emotion dharmotsāha-rati — the abiding delight lodged in one's zeal for dharma.
यहाँ धीर पुरुष धर्म के उत्साह में रति को ही स्थायी भाव कहते हैं।
The sthāyi-bhāva is the one continuous emotion that underlies a whole rasa and absorbs all the transient feelings into itself; for the dharma-vīra that base is love for the enthusiasm of dharma.
स्थायी भाव वह एक अखण्ड भाव है जो सम्पूर्ण रस के मूल में रहता है और समस्त क्षणिक भावों को अपने में समेट लेता है; धर्मवीर के लिए वह आधार धर्म के उत्साह के प्रति रति है।
L7definition
dharmaikābhiniveśas tu dharmotsāho mataḥ satām
dharmaikābhiniveśaḥthe single-minded fixing of the heart on dharma alone dharma-eka-abhiniveśaḥ; eka = 'alone'एकमात्र धर्म में ही अभिनिवेश
tuand — now to specifyऔर
dharmotsāhaḥis dharmotsāha (zeal for dharma)धर्म का उत्साह
mataḥis held to beमाना गया है
satāmby the saintly genitive functioning as agent of mataḥसत्पुरुषों के (मत में)
satām — by the saintly; dharmaikābhiniveśaḥ tu — the single-minded absorption in dharma alone; dharmotsāhaḥ — as dharmotsāha; mataḥ — is held to be.
dharmaikābhiniveśaḥ — एकमात्र धर्म में ही अभिनिवेश; tu — और; dharmotsāhaḥ — धर्म का उत्साह; satām — सत्पुरुषों के मत में; mataḥ — माना गया है।
And what is that zeal? The saintly hold dharmotsāha to be single-minded absorption in dharma alone.
एकमात्र धर्म में ही अभिनिवेश को सत्पुरुष धर्म का उत्साह मानते हैं।
This last line unpacks the utsāha ('zeal') named in the sthāyi-bhāva of the previous line: it is abhiniveśa, an intent, wholehearted fixing of oneself on dharma to the exclusion of all else.
यह अन्तिम पंक्ति पूर्व पंक्ति के स्थायी भाव में कहे गए 'उत्साह' को खोलती है: वह अभिनिवेश है, अर्थात् सब कुछ छोड़कर एकनिष्ठ भाव से अपने आपको धर्म में स्थिर कर देना।