L1definition
hareś cet tattva-vijñānaṁ naivāsya ghaṭate dayā |
hareḥthat [the recipient] is really Hari genitive tied to tattva-vijñāna: the truth known is 'this one is Hari'हरि का — अर्थात् 'यह हरि हैं' ऐसा
cetif [there is]यदि
tattva-vijñānamtrue knowledge [of who he is]तत्त्व का यथार्थ ज्ञान (हो जाए)
na eva ... ghaṭatedoes not arise at all eva: not in the leastतो बिलकुल भी नहीं बनती
asyatoward himइसकी
dayācompassionदया
hareḥ tattva-vijñānam cet — if there is true knowledge that the recipient is really Hari; asya — toward him; dayā — compassion; na eva ghaṭate — does not arise at all.
hareḥ — 'यह हरि हैं' ऐसा; cet — यदि; tattva-vijñānam — तत्त्व का यथार्थ ज्ञान; na eva ... ghaṭate — बिलकुल नहीं बनती; asya — इसकी; dayā — दया।
Suppose there is real knowledge that the one being given to is Hari himself. Then no compassion arises toward him at all — one does not pity the Lord.
यदि 'यह हरि हैं' ऐसा तत्त्व-ज्ञान हो जाए, तो इसकी दया बिलकुल भी नहीं बनती।
L2conclusion
tad-abhāve tv asau dāna-vīre’ntar bhavati sphuṭam ||
tad-abhāvewhen that [compassion] is absent commentators gloss tad = dayā, so: 'in the absence of that compassion'उस (दया) के अभाव में
tubut [on the other side]परन्तु
asauthis [hero]यह
dāna-vīrewithin the dāna-vīra, the hero of givingदानवीर में
antar bhavatifalls inside / is includedअन्तर्भूत हो जाता है
sphuṭamclearlyस्पष्ट रूप से
tad-abhāve tu — but in the absence of that compassion; asau — this hero; dāna-vīre — within the hero of giving; sphuṭam antar bhavati — clearly falls inside.
tad-abhāve — उस दया के अभाव में; tu — परन्तु; asau — यह; dāna-vīre — दानवीर में; antar bhavati — अन्तर्भूत हो जाता है; sphuṭam — स्पष्ट रूप से।
But where that compassion is absent, this hero clearly falls within the dāna-vīra, the hero of giving. So there is no separate 'hero of compassion.'
परन्तु उस दया के अभाव में यह स्पष्ट रूप से दानवीर में ही अन्तर्भूत हो जाता है।
L3definition
vaiṣṇavatvād ratiḥ kṛṣṇe kriyate’nena sarvadā |
vaiṣṇavatvātbecause he is a vaiṣṇava ablative of causeवैष्णव होने के कारण
ratiḥ kṛṣṇelove (rati) for Kṛṣṇaकृष्ण में रति (प्रीति)
kriyate anenais cultivated by himइसके द्वारा की जाती है
sarvadāalwaysसदा
vaiṣṇavatvāt — because he is a vaiṣṇava; anena — by him; kṛṣṇe ratiḥ — love for Kṛṣṇa; sarvadā kriyate — is always cultivated.
vaiṣṇavatvāt — वैष्णव होने के कारण; ratiḥ kṛṣṇe — कृष्ण में रति; kriyate anena — इसके द्वारा की जाती है; sarvadā — सदा।
Because he is a vaiṣṇava, he is always cultivating love (rati) for Kṛṣṇa.
वैष्णव होने के कारण यह सदा कृष्ण में रति करता है।
L4conclusion
kṛtātra dvija-rūpe ca bhaktis tenāsya bhaktatā ||
kṛtā atra dvija-rūpeoffered here toward [Kṛṣṇa] in the form of a brāhmaṇaयहाँ ब्राह्मण-रूपधारी (कृष्ण) में की गई
caandऔर
bhaktiḥdevotionभक्ति
tenafor that reasonइसी से
asya bhaktatāhe counts as a devotee (bhaktatā)इसकी भक्तता (भक्तपन)
atra dvija-rūpe ca bhaktiḥ kṛtā — and here devotion is offered to Kṛṣṇa in the form of a brāhmaṇa; tena — for that reason; asya bhaktatā — his standing as a devotee [follows].
kṛtā atra dvija-rūpe — यहाँ ब्राह्मण-रूप में की गई; ca — और; bhaktiḥ — भक्ति; tena — इसी से; asya bhaktatā — इसकी भक्तता।
And here devotion is offered to Kṛṣṇa appearing as a brāhmaṇa. For that reason he counts as a bhakta.
और यहाँ ब्राह्मण-रूपधारी कृष्ण में भक्ति की गई, इसी से इसकी भक्तता सिद्ध होती है।
L5conclusion
antar-bhāvaṁ vadanto’sya dāna-vīre dayātmanaḥ |
antar-bhāvaṁ vadantaḥsaying that [it] is includedअन्तर्भाव को बताते हुए
asya ... dayātmanaḥof this [hero] whose very nature is compassion dayā-ātmanaḥ = the dayā-vīraइस दयास्वरूप (दयावीर) का
dāna-vīrewithin the dāna-vīra, the hero of givingदानवीर में
asya dayātmanaḥ — of this hero whose nature is compassion; dāna-vīre antar-bhāvam — inclusion within the hero of giving; vadantaḥ — [scholars] saying.
antar-bhāvaṁ vadantaḥ — अन्तर्भाव बताते हुए; asya ... dayātmanaḥ — इस दयावीर का; dāna-vīre — दानवीर में।
Declaring that this compassion-natured hero is included within the dāna-vīra...
इस दयावीर का दानवीर में अन्तर्भाव बताते हुए—
L6conclusion
vopadevādayo dhīrā vīram ācakṣate tridhā ||
vopadeva-ādayaḥ dhīrāḥthe wise ones headed by Vopadevaवोपदेव आदि धीर (विद्वान्)
vīram ācakṣatedeclare vīra [heroism] to beवीर को कहते हैं
tridhāthreefoldतीन प्रकार का
vopadeva-ādayaḥ dhīrāḥ — the wise ones led by Vopadeva; vīram — heroism; tridhā ācakṣate — declare to be threefold.
vopadeva-ādayaḥ dhīrāḥ — वोपदेव आदि धीर विद्वान्; vīram ācakṣate — वीर को कहते हैं; tridhā — तीन प्रकार का।
...the wise ones led by Vopadeva declare vīra-rasa to be of three kinds, not four.
वोपदेव आदि धीर विद्वान् वीर को तीन ही प्रकार का कहते हैं।
Vopadeva: a Sanskrit grammarian and poet (author of the Muktā-phala and Hari-līlā-viveka), cited here as one of the 'dhīrāḥ' who count only three kinds of vīra.
वोपदेव — एक संस्कृत वैयाकरण और कवि (मुक्ता-फल तथा हरि-लीला-विवेक के रचयिता); यहाँ उन 'धीर' विद्वानों में से एक के रूप में उद्धृत हैं जो वीर के केवल तीन ही भेद मानते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
harer iti |
harer iti'As for [the verse beginning] hareḥ...' pratīka flagging verse 52'हरेः' इत्यादि (श्लोक ५२ का प्रतीक)
harer iti — [now the verse beginning] 'hareḥ' [is taken up].
harer iti — 'हरेः' इत्यादि श्लोक की ओर संकेत।
Jīva flags the verse by its opening word 'hareḥ' before glossing it.
'हरेः' इस पद से आरम्भ होनेवाले श्लोक (५२) का प्रतीक-वचन।
s2gloss
tataś ca tad-abhāve tasyā dayāyā abhāva ity arthaḥ |
tataś caand thereforeऔर इससे
tad-abhāvethe verse's 'in the absence of that''तद्-अभावे' (पद का)
tasyāḥ dayāyāḥ abhāvemeans: in the absence of that compassion fixes the referent of 'tad' as dayā, not the knowledgeउस दया के अभाव में — ऐसा अभिप्राय
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tataś ca — and therefore; tad-abhāve — [the words] 'in the absence of that'; tasyāḥ dayāyāḥ abhāve — mean 'in the absence of that compassion'; ity arthaḥ — that is the sense.
tataś ca — और इससे; tad-abhāve — 'तद्-अभावे'; tasyāḥ dayāyāḥ abhāve — उस दया के अभाव में; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva pins down what 'that' refers to: in the verse, 'in the absence of that' means 'in the absence of that compassion.' So when no compassion is left, the hero is simply a dāna-vīra.
और इससे 'तद्-अभावे' का अर्थ हुआ — उस दया के अभाव में; यही तात्पर्य है।
s3other
|
|section break closing the comment on verse 52। (वाक्य-विराम)
— (structural break) —
| — वाक्य-विराम का दण्ड।
A bare daṇḍa closing off the comment on verse 52; nothing to decode.
यहाँ वाक्य का विराम-चिह्न है।
s4other
52||
52||verse-number close: verse 52५२।। (श्लोक-संख्या)
— (verse number 52) —
52|| — श्लोक-संख्या ५२।
The verse-number marker closing verse 52.
यह श्लोक ५२ की समाप्ति-संख्या है।
s5avataranika
vaiṣṇavatvād iti |
vaiṣṇavatvād iti'As for [the verse word] vaiṣṇavatvāt...' pratīka flagging verse 53'वैष्णवत्वात्' इत्यादि (श्लोक ५३ का प्रतीक)
vaiṣṇavatvād iti — [now the word] 'vaiṣṇavatvāt' [is taken up].
vaiṣṇavatvād iti — 'वैष्णवत्वात्' इत्यादि श्लोक की ओर संकेत।
Jīva flags verse 53 by its key word 'vaiṣṇavatvāt' before deriving it.
'वैष्णवत्वात्' इस पद से आरम्भ होनेवाले श्लोक (५३) का प्रतीक-वचन।
s6gloss
viṣṇur bhaktir bhajanīyo’syeti vaiṣṇavaḥ |
viṣṇuḥ bhaktiḥ bhajanīyaḥ asyahe whose object of worship — his 'bhakti' — is Viṣṇu bhakti here = bhajanīya, 'the one to be worshipped,' i.e. the deity, not 'devotion'जिसका विष्णु ही भक्ति अर्थात् भजनीय (उपास्य) है
iti vaiṣṇavaḥis called a vaiṣṇavaवह 'वैष्णव' कहलाता है
viṣṇuḥ asya bhaktiḥ bhajanīyaḥ — he whose worshipped deity ('bhakti') is Viṣṇu; iti vaiṣṇavaḥ — is termed a vaiṣṇava.
viṣṇuḥ bhaktiḥ bhajanīyaḥ asya — जिसका विष्णु ही भजनीय है; iti vaiṣṇavaḥ — वह वैष्णव कहलाता है।
Jīva derives the word 'vaiṣṇava': one whose deity — the one he worships (here called bhakti = bhajanīya) — is Viṣṇu.
जिसका विष्णु ही भजनीय (उपास्य देव) है, वह 'वैष्णव' कहलाता है।
In this grammatical derivation 'bhakti' is read as bhajanīya, 'the one to be worshipped' (from √bhaj), i.e. the chosen deity — not the ordinary sense 'devotion.'
इस व्युत्पत्ति में 'भक्ति' शब्द को भजनीय — अर्थात् √भज् से बना 'जिसकी उपासना की जाए' — इस अर्थ में लिया गया है, साधारण 'भक्ति/श्रद्धा' अर्थ में नहीं; अर्थात् इष्ट देव।
s7citation
sā ca bhaktiḥ ity anena sūtreṇa śaiṣikād aṇ-vidhānāt |
'sā ca bhaktiḥ' iti anena sūtreṇaby this rule '...sā ca / bhaktiḥ' [Pā 4.3.95]'सा च भक्तिः' इस सूत्र से
śaiṣikāt aṇ-vidhānātbecause the aṇ suffix is prescribed in the śaiṣika (remainder) sense ablative of reason: this is why the form is vaiṣṇavaशैषिक अर्थ में 'अण्' प्रत्यय का विधान होने के कारण
'bhaktiḥ' iti anena sūtreṇa — by the rule [Pā 4.3.95] '...bhaktiḥ'; śaiṣikāt aṇ-vidhānāt — because the aṇ affix is enjoined in the śaiṣika sense [→ vaiṣṇava].
'sā ca bhaktiḥ' iti anena sūtreṇa — 'सा च भक्तिः' इस सूत्र से; śaiṣikāt aṇ-vidhānāt — शैषिक अर्थ में 'अण्' के विधान के कारण।
The form 'vaiṣṇava' is licensed by Pāṇini's rule (4.3.95): the aṇ suffix is added in the 'remainder' (śaiṣika) sense — giving 'one who has bhakti toward Viṣṇu.'
'सा च भक्तिः' इस सूत्र से शैषिक अर्थ में 'अण्' प्रत्यय का विधान होने के कारण (यह रूप बनता है)।
Why cited: cited as the Pāṇinian rule (4.3.95) that licenses the aṇ suffix forming 'vaiṣṇava' — grounding the reading 'one endowed with devotion to Viṣṇu.'
क्यों उद्धृत: यहाँ पाणिनि के सूत्र (४.३.९५) का उल्लेख इसलिए है कि उसी से शैषिक अर्थ में 'अण्' प्रत्यय का विधान होकर 'वैष्णव' रूप सिद्ध होता है — जिससे 'विष्णु में भक्तिवाला' यह पाठ स्थिर होता है।
s8conclusion
tataś ca vaiṣṇavatvād viṣṇu-bhakti-yuktatvād ity arthaḥ |
tataś caand thereforeऔर इससे
vaiṣṇavatvātthe verse's 'because he is a vaiṣṇava''वैष्णवत्वात्' (पद का)
viṣṇu-bhakti-yuktatvātmeans 'because he is endowed with devotion to Viṣṇu'विष्णु-भक्ति से युक्त होने के कारण — ऐसा
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tataś ca — and so; vaiṣṇavatvāt — [the verse word] 'because he is a vaiṣṇava'; viṣṇu-bhakti-yuktatvāt — means 'because he is endowed with devotion to Viṣṇu'; ity arthaḥ — that is the sense.
tataś ca — और इससे; vaiṣṇavatvāt — 'वैष्णवत्वात्'; viṣṇu-bhakti-yuktatvāt — विष्णु-भक्ति से युक्त होने के कारण; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So the verse's 'because he is a vaiṣṇava' just means 'because he is endowed with devotion to Viṣṇu.'
और इससे 'वैष्णवत्वात्' का अर्थ हुआ — विष्णु-भक्ति से युक्त होने के कारण; यही तात्पर्य है।
s9other
|
|section break closing the comment on verse 53। (वाक्य-विराम)
— (structural break) —
| — वाक्य-विराम का दण्ड।
A bare daṇḍa closing off the comment on verse 53; nothing to decode.
यहाँ वाक्य का विराम-चिह्न है।
s10other
53||
53||verse-number close: verse 53५३।। (श्लोक-संख्या)
— (verse number 53) —
53|| — श्लोक-संख्या ५३।
The verse-number marker closing verse 53.
यह श्लोक ५३ की समाप्ति-संख्या है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
harer iti |
harer iti'As for [the verse beginning] hareḥ...' pratīka flagging verse 52'हरेः' इत्यादि (श्लोक ५२ का प्रतीक)
harer iti — [now the verse beginning] 'hareḥ' [is taken up].
harer iti — 'हरेः' इत्यादि श्लोक की ओर संकेत।
Viśvanātha flags verse 52 by its opening word 'hareḥ.'
'हरेः' इस पद से आरम्भ होनेवाले श्लोक (५२) का प्रतीक-वचन।
s2gloss
nāyaṁ brāhmaṇaḥ, kintu harir eveti tattva-vijñāne dayā notpadyate, tataś ca tad-abhāve tasyā dayāyā abhāve |
na ayaṁ brāhmaṇaḥ'this one is not a brāhmaṇa''यह ब्राह्मण नहीं है'
kintu harir eva'but Hari himself' eva: none other than Hariकिन्तु हरि ही है
iti tattva-vijñānewhen there is such knowledge of the truthऐसा तत्त्व-ज्ञान होने पर
dayā na utpadyatecompassion does not ariseदया उत्पन्न नहीं होती
tataś ca tad-abhāveand therefore, in the absence of that [knowledge]और इससे 'तद्-अभावे'
tasyāḥ dayāyāḥ abhāve[the verse's 'tad-abhāve' means] in the absence of that compassion spells out the verse word 'tad-abhāve' = absence of dayāउस दया के अभाव में — ऐसा
'na ayaṁ brāhmaṇaḥ kintu harir eva' iti tattva-vijñāne — when one knows the truth 'this is not a brāhmaṇa but Hari himself'; dayā na utpadyate — compassion does not arise; tataś ca tad-abhāve — and therefore, in its absence; tasyāḥ dayāyāḥ abhāve — [the verse means] in the absence of that compassion.
na ayaṁ brāhmaṇaḥ — यह ब्राह्मण नहीं; kintu harir eva — किन्तु हरि ही है; iti tattva-vijñāne — ऐसा तत्त्व-ज्ञान होने पर; dayā na utpadyate — दया उत्पन्न नहीं होती; tataś ca tad-abhāve — और इससे 'तद्-अभावे'; tasyāḥ dayāyāḥ abhāve — उस दया के अभाव में।
Viśvanātha unpacks it: once you know 'this is not really a brāhmaṇa but Hari himself,' no compassion arises. And so the verse's 'in the absence of that' means: in the absence of that compassion.
'यह ब्राह्मण नहीं, किन्तु हरि ही है' — ऐसा तत्त्व-ज्ञान होने पर दया उत्पन्न नहीं होती; और इससे 'तद्-अभावे' का अर्थ हुआ उस दया का अभाव।
s3other
|
|section break closing the comment on verse 52। (वाक्य-विराम)
— (structural break) —
| — वाक्य-विराम का दण्ड।
A bare daṇḍa closing off the comment on verse 52; nothing to decode.
यहाँ वाक्य का विराम-चिह्न है।
s4other
52||
52||verse-number close: verse 52५२।। (श्लोक-संख्या)
— (verse number 52) —
52|| — श्लोक-संख्या ५२।
The verse-number marker closing verse 52.
यह श्लोक ५२ की समाप्ति-संख्या है।
s5gloss
vaiṣṇavatvād viṣṇu-bhakti-yuktatvāt dvija-rūpe kṛṣṇe bhaktiḥ kṛtā, tena hetunā asya bhaktatā jñeyā |
vaiṣṇavatvāt'because he is a vaiṣṇava'वैष्णव होने के कारण
viṣṇu-bhakti-yuktatvāt= because he is endowed with devotion to Viṣṇuविष्णु-भक्ति से युक्त होने के कारण
dvija-rūpe kṛṣṇe bhaktiḥ kṛtādevotion was offered to Kṛṣṇa in the form of a brāhmaṇaब्राह्मण-रूपधारी कृष्ण में भक्ति की गई
tena hetunāby that very reasonइसी हेतु से
asya bhaktatā jñeyāhis standing as a devotee is to be understoodइसकी भक्तता जाननी चाहिए
vaiṣṇavatvāt viṣṇu-bhakti-yuktatvāt — 'because he is a vaiṣṇava,' i.e. endowed with devotion to Viṣṇu; dvija-rūpe kṛṣṇe bhaktiḥ kṛtā — devotion was offered to Kṛṣṇa in brāhmaṇa form; tena hetunā — for that reason; asya bhaktatā jñeyā — his devotee-standing is to be understood.
vaiṣṇavatvāt — वैष्णव होने के कारण; viṣṇu-bhakti-yuktatvāt — विष्णु-भक्ति से युक्त होने के कारण; dvija-rūpe kṛṣṇe bhaktiḥ kṛtā — ब्राह्मण-रूपधारी कृष्ण में भक्ति की गई; tena hetunā — इसी हेतु से; asya bhaktatā jñeyā — इसकी भक्तता जाननी चाहिए।
'Because he is a vaiṣṇava' means he has devotion to Viṣṇu. Devotion was in fact offered to Kṛṣṇa appearing as a brāhmaṇa; for that reason we should understand him to be a bhakta.
वैष्णव होने के कारण, अर्थात् विष्णु-भक्ति से युक्त होने के कारण, ब्राह्मण-रूपधारी कृष्ण में भक्ति की गई; इसी हेतु से इसकी भक्तता जाननी चाहिए।
s6other
|
|section break closing the comment on verse 53। (वाक्य-विराम)
— (structural break) —
| — वाक्य-विराम का दण्ड।
A bare daṇḍa closing off the comment on verse 53; nothing to decode.
यहाँ वाक्य का विराम-चिह्न है।
s7other
53||
53||verse-number close: verse 53५३।। (श्लोक-संख्या)
— (verse number 53) —
53|| — श्लोक-संख्या ५३।
The verse-number marker closing verse 53.
यह श्लोक ५३ की समाप्ति-संख्या है।
s8conclusion
vopadevādayaḥ paṇḍitāḥ asya dayā-vīrasya dāna-vīre evāntar-bhāvaṁ vadantas tridhā trividhā eva vīram ācakṣate, na tu caturdhā ||
vopadeva-ādayaḥ paṇḍitāḥthe learned ones headed by Vopadevaवोपदेव आदि पण्डित
asya dayā-vīrasyaof this hero-of-compassion (dayā-vīra)इस दयावीर का
dāna-vīre eva antar-bhāvaṁ vadantaḥsaying it is included within the dāna-vīra alone eva: within the giving-hero and no otherदानवीर में ही अन्तर्भाव बताते हुए
tridhā trividhā evathreefold — three kinds only eva stresses 'only three'तीन प्रकार का — त्रिविध ही
vīram ācakṣatedeclare vīra [heroism] to beवीर को कहते हैं
na tu caturdhābut not fourfold tu marks the contrast: not a fourth, separate dayā-vīraपरन्तु चार प्रकार का नहीं
vopadeva-ādayaḥ paṇḍitāḥ — the learned ones led by Vopadeva; asya dayā-vīrasya dāna-vīre eva antar-bhāvaṁ vadantaḥ — saying this dayā-vīra is included in the dāna-vīra alone; vīram tridhā eva ācakṣate — declare heroism to be of only three kinds; na tu caturdhā — not four.
vopadeva-ādayaḥ paṇḍitāḥ — वोपदेव आदि पण्डित; asya dayā-vīrasya — इस दयावीर का; dāna-vīre eva antar-bhāvaṁ vadantaḥ — दानवीर में ही अन्तर्भाव बताते हुए; tridhā trividhā eva — त्रिविध ही; vīram ācakṣate — वीर को कहते हैं; na tu caturdhā — चार प्रकार का नहीं।
The scholars led by Vopadeva fold the 'hero of compassion' entirely into the 'hero of giving,' and so they count heroism as three kinds only — not four.
वोपदेव आदि पण्डित इस दयावीर का दानवीर में ही अन्तर्भाव बताते हुए वीर को तीन ही प्रकार का कहते हैं, चार प्रकार का नहीं (अलग से कोई चौथा दयावीर नहीं)।