atha dayā-vīraḥ—
kṛpārdra-hṛdayatvena khaṇḍaśo deham arpayan |
kṛṣṇāyācchanna-kṛpāya dayā-vīra ihocyate ||
uddīpanā iha proktās tad-ārti-vyañjanādayaḥ |
nija-prāṇa-vyayenāpi vipanna-trāṇa-śīlatā ||
āśvāsanoktayaḥ sthairyam ity ādyās tatra vikriyāḥ |
autsukyam atiharṣādyā jñeyāḥ sañcāriṇo budhaiḥ ||
dayotsāha-ratis tv atra sthāyi-bhāva udīryate |
dayodreka-bhṛd utsāho dayotsāha ihoditaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
kṛpārdra-hṛdayatvena khaṇḍaśo deham arpayan |
kṛpārdra-hṛdayatvenabecause his heart melts soft with compassion instrumental of cause; -tva abstraction unpacked into 'because his heart is…'क्योंकि उसका हृदय करुणा से आर्द्र (द्रवित) है
khaṇḍaśopiece by piece, bit by bitटुकड़े-टुकड़े करके, अंश-अंश में
dehamhis own body (the thing he gives)अपने शरीर को
arpayanoffering, handing over present participle; the subject who will be 'called dayā-vīra' in L2अर्पण करता हुआ (जो यह करता है, वही आगे कहलाता है)
kṛpārdra-hṛdayatvena — because his heart melts with compassion; deham — his body; khaṇḍaśo — piece by piece; arpayan — offering
kṛpārdra-hṛdayatvena — क्योंकि उसका हृदय करुणा से द्रवित है; khaṇḍaśo — टुकड़े-टुकड़े करके; deham — अपने शरीर को; arpayan — अर्पण करता हुआ।
His heart has gone soft with compassion. So he gives away his own body, piece by piece. (The one described here will be named in the next line.)
जिसका हृदय करुणा से पिघल जाता है, वह अपने शरीर को टुकड़े-टुकड़े करके अर्पित कर देता है।
L2definition
kṛṣṇāyācchanna-kṛpāya dayā-vīra ihocyate ||
kṛṣṇāyafor the sake of Kṛṣṇa dative — the one for whom the body is offeredकृष्ण के लिए (जिनके निमित्त शरीर अर्पित किया जाता है)
ācchanna-kṛpāyafor him whose grace lies veiled (Kṛṣṇa appearing needy, not majestic) dative, agreeing with kṛṣṇāya; ties to L3's uddīpana — Kṛṣṇa's shown distressजिनका [ऐश्वर्य] आच्छन्न (ढँका) है और जो इसी से करुणा के पात्र बनते हैं, ऐसे कृष्ण के लिए
dayā-vīrathe hero-through-compassion (the name given)दया-वीर (वीर-भक्ति-रस का एक भेद)
ihahere, in this treatmentयहाँ, इस प्रसंग में
ucyateis called, is so named passive — completes the definition begun in L1कहा जाता है (L1 में आरम्भ हुई परिभाषा को पूरा करता हुआ)
iha — here; kṛṣṇāya ācchanna-kṛpāya — for Kṛṣṇa whose grace lies veiled; [deham arpayan] — offering his body; dayā-vīra — the hero of compassion; ucyate — is called
kṛṣṇāya — कृष्ण के लिए; ācchanna-kṛpāya — जिनका ऐश्वर्य ढँका है, ऐसे कृष्ण के लिए; dayā-vīra — दया-वीर; iha — यहाँ; ucyate — कहा जाता है।
He offers it for Kṛṣṇa, whose grace is veiled so that he looks needy. Such a devotee is here called the dayā-vīra, the hero of compassion.
जिसका ऐश्वर्य आच्छन्न है, ऐसे कृष्ण के लिए जो अपने शरीर को अर्पित कर देता है, वह यहाँ दया-वीर कहलाता है।
dayā-vīra: one of the four kinds of vīra-bhakti-rasa. The compassion runs toward Kṛṣṇa himself, roused because Kṛṣṇa appears distressed (his majesty concealed) rather than toward an inferior.
दया-वीर वीर-भक्ति-रस के चार भेदों में से एक है। यहाँ करुणा स्वयं कृष्ण की ओर बहती है — किसी निम्न प्राणी की ओर नहीं — और वह इसलिए उमड़ती है कि कृष्ण अपना ऐश्वर्य ढककर पीड़ित-से प्रतीत होते हैं।
L3definition
uddīpanā iha proktās tad-ārti-vyañjanādayaḥ |
uddīpanāthe uddīpanas (the things that kindle this rasa)उद्दीपन (भाव को प्रज्वलित करने वाले कारण)
ihahere, in this rasaयहाँ
proktāḥare declared to be passive — the defining verbकहे गए हैं (यही परिभाषक क्रिया है)
tad-ārti-vyañjanādayaḥhis showing-of-distress and the like tad = Kṛṣṇa's; ārti = distress; vyañjana = its showing; ādi = and so onउस (कृष्ण) की आर्ति (पीड़ा) का प्रकट होना आदि
iha — here; uddīpanā — the excitants; tad-ārti-vyañjana-ādayaḥ — his shown distress and the rest; proktāḥ — are declared to be
uddīpanā — उद्दीपन; iha — यहाँ; proktāḥ — कहे गए हैं; tad-ārti-vyañjanādayaḥ — कृष्ण की पीड़ा का प्रकट होना आदि।
What kindles this rasa (the uddīpanas) are declared here to be Kṛṣṇa showing his distress, and things like it.
यहाँ उद्दीपन कहे गए हैं — कृष्ण की पीड़ा का प्रकट होना आदि।
L4definition
nija-prāṇa-vyayenāpi vipanna-trāṇa-śīlatā ||
nija-prāṇa-vyayenaby spending his own life-breath instrumental of meansअपने प्राणों को न्योछावर करके, अपने प्राणों के व्यय से
apieven (even at that cost)भी
vipanna-trāṇa-śīlatāthe settled habit of rescuing one fallen into danger vipanna = fallen into calamity; trāṇa = rescue; -śīlatā = the habitual disposition ofविपत्ति में पड़े हुए की रक्षा करने का स्वभाव
nija-prāṇa-vyayena api — even by spending his own life; vipanna-trāṇa-śīlatā — the fixed habit of rescuing the endangered
nija-prāṇa-vyayena — अपने प्राणों के व्यय से; api — भी; vipanna-trāṇa-śīlatā — विपत्ति में पड़े हुए की रक्षा करने का स्वभाव।
And a further excitant: the fixed habit of rescuing one in danger, even at the cost of his own life.
अपने प्राणों को गँवाकर भी विपत्ति में पड़े हुए की रक्षा करने का जो स्वभाव है, (वही दया-वीर का लक्षण है)।
L5definition
āśvāsanoktayaḥ sthairyam ity ādyās tatra vikriyāḥ |
āśvāsanoktayaḥwords of reassurance, spoken comfort āśvāsana = consoling; ukti = utteranceसान्त्वना के वचन
sthairyamholding firm, steadinessधैर्य, स्थिरता
ity ādyāḥand the rest that begin thusइत्यादि
tatrathere, in that rasaवहाँ (उस दया-वीर में)
vikriyāḥare the anubhāvas (the outward reactions) vikriyā = alteration/response, i.e. the visible bodily-verbal signsविकार (प्रकट होने वाले शारीरिक-वाचिक चिह्न, अर्थात् अनुभाव)
āśvāsana-uktayaḥ — words of reassurance; sthairyam — steadiness; ity ādyāḥ — and the like; tatra — there; vikriyāḥ — are the outward reactions
āśvāsanoktayaḥ — सान्त्वना के वचन; sthairyam — धैर्य; ity ādyāḥ — इत्यादि; tatra — वहाँ; vikriyāḥ — विकार।
The outward reactions (anubhāvas) there are speaking words of reassurance, standing firm, and so on.
सान्त्वना के वचन, धैर्य इत्यादि — वहाँ ये विकार (अनुभाव) होते हैं।
L6definition
autsukyam atiharṣādyā jñeyāḥ sañcāriṇo budhaiḥ ||
autsukyameager restlessness, longingऔत्सुक्य (उत्कण्ठा)
atiharṣādyāgreat joy and the like atiharṣa = surging joy; ādi = and so onअत्यधिक हर्ष आदि
jñeyāḥare to be understood as gerundive — the defining verbजानने चाहिए (यही परिभाषक क्रिया है)
sañcāriṇaḥthe sañcāri-bhāvas (the passing feelings)संचारी (भाव)
budhaiḥby the wise instrumental of agent with the gerundive jñeyāḥविद्वानों के द्वारा
autsukyam — eager longing; atiharṣa-ādyāḥ — great joy and the rest; sañcāriṇaḥ — the passing feelings; budhaiḥ — by the wise; jñeyāḥ — are to be understood as
autsukyam — औत्सुक्य; atiharṣādyā — अतिहर्ष आदि; jñeyāḥ — जानने चाहिए; sañcāriṇaḥ — संचारी भाव; budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा।
The wise should understand the passing feelings (sañcāris) here to be eager longing, surging joy, and the like.
औत्सुक्य, अत्यधिक हर्ष इत्यादि को विद्वानों को संचारी भाव जानना चाहिए।
L7definition
dayotsāha-ratis tv atra sthāyi-bhāva udīryate |
dayotsāha-ratiḥthe abiding love that is compassion-enthusiasm (dayotsāha-rati) dayā-utsāha = enthusiasm made of compassion; rati = the settled love toward itदया रूपी उत्साह में रति (उसमें स्थिर हुई प्रीति)
tuand now, turning to the foundation tu marks the shift from the components above to the sthāyiपरन्तु (ऊपर कहे घटकों से स्थायी भाव की ओर मोड़)
atrahere, in this rasaयहाँ
sthāyi-bhāvaḥas the sthāyi-bhāva (the standing, foundational emotion)स्थायी भाव
udīryateis declared to be passive — the defining verbकहा जाता है (यही परिभाषक क्रिया है)
atra — here; dayotsāha-ratiḥ tu — and dayotsāha-rati; sthāyi-bhāvaḥ — as the foundational emotion; udīryate — is declared to be
dayotsāha-ratiḥ — दया रूपी उत्साह में रति; tu — परन्तु; atra — यहाँ; sthāyi-bhāvaḥ — स्थायी भाव; udīryate — कहा जाता है।
And the standing emotion (sthāyi-bhāva) here is declared to be dayotsāha-rati, the settled love that is enthusiasm born of compassion.
परन्तु यहाँ दयोत्साह-रति को स्थायी भाव कहा जाता है।
L8definition
dayodreka-bhṛd utsāho dayotsāha ihoditaḥ ||
dayodreka-bhṛtcarrying a surge of compassion dayā-udreka = an excess/welling-up of compassion; -bhṛt = bearingदया के उद्रेक (उमड़ने) को धारण करने वाला
utsāhaḥenthusiasm, driveउत्साह
dayotsāhaḥ(is) dayotsāha, compassion-enthusiasmदयोत्साह
ihahere, in this treatmentयहाँ
uditaḥis stated, is so named completes the definition of the term used in L7कहा गया है (L7 में प्रयुक्त शब्द की परिभाषा को पूरा करता हुआ)
dayā-udreka-bhṛt — bearing a surge of compassion; utsāhaḥ — the enthusiasm; iha — here; dayotsāhaḥ — (as) dayotsāha; uditaḥ — is stated to be
dayodreka-bhṛt — दया के उद्रेक को धारण करने वाला; utsāhaḥ — उत्साह; dayotsāhaḥ — दयोत्साह; iha — यहाँ; uditaḥ — कहा गया है।
The enthusiasm that carries a welling-up of compassion is what is here named dayotsāha, compassion-enthusiasm.
दया के उद्रेक को धारण करने वाला जो उत्साह है, वही यहाँ दयोत्साह कहा गया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit was not commented on na negates; vyākhyāta = explained/glossed — the whole noteव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not commented on
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva and Mukunda leave this verse without comment.
इस पद की व्याख्या नहीं की गई।
This one note is shared by both Jīva and Mukunda: they simply record that they pass over the verse.
यह एक ही टिप्पणी जीव और मुकुन्द दोनों की ओर से है — वे केवल इतना दर्ज करते हैं कि इस पद को छोड़कर आगे बढ़ जाते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
yasmin +++
yasminin whom / in which… locative of the relative pronoun; opens a clause that the source breaks offजिसमें (सम्बन्धवाचक सर्वनाम, सप्तमी — जिस वाक्य को स्रोत बीच में ही छोड़ देता है)
yasmin — in whom / in which… (the sentence is cut off)
yasmin — जिसमें।
Viśvanātha's comment opens with 'yasmin…' ('in whom / in which…') and then breaks off; the +++ marks missing text, so nothing further survives to decode.
"जिसमें …" — इतना ही उपलब्ध है, आगे का वाक्य टूट जाता है।
The source preserves only the opening word; the +++ is a lacuna marker, not part of the Sanskrit. Nothing is supplied to fill it.
स्रोत में केवल आरम्भिक शब्द ही सुरक्षित है; +++ चिह्न पाठ की लुप्त कड़ी (लैकुना) का सूचक है, संस्कृत का अंश नहीं। इसे भरने के लिए कुछ नहीं जोड़ा गया।