s1gloss
ātyantikaṁ mokṣaṁ te prasādaṁ na gaṇayanti, tava bhruva unnayair vikṣepaka-rūpaiḥ kālaiḥ arpitataram anyat svargādikaṁ kiṁ gaṇayanti ? evaṁ-bhūtāḥ ke ? tatrāha—ye iti |
ātyantikaṁ mokṣaṁthe ultimate thing — namely liberation (mokṣa)आत्यन्तिक अर्थात् मोक्ष को
te prasādaṁ[which counts only as] your favourजो तेरा प्रसाद है (उसको)
na gaṇayantithey do not reckon / count [it]नहीं गिनते, महत्त्व नहीं देते
tava bhruva unnayair vikṣepaka-rūpaiḥ kālaiḥby the raisings of your eyebrows, which are disruptive stretches of time — the means by which the reward comesतेरी भौंहों के संचालनरूप विक्षेपक (उथल-पुथल करने वाले) कालों से
arpitataram anyat svargādikaṁthe still-more-fear-laden other things, such as heaven — arpitataram 'attended with [fear] all the more'और भी अधिक (भय-सहित) दिया गया अन्य स्वर्गादि फल
kiṁ gaṇayantiwould they reckon these? — rhetorical; of course notउसे तो कैसे गिनेंगे?
evaṁ-bhūtāḥ keand who are people like this?ऐसे (लोग) कौन हैं?
tatrāha—ye itito answer that, he says the word 'ye' — 'those who'उस पर कहते हैं — 'ये' इत्यादि
ātyantikaṁ mokṣaṁ te prasādaṁ na gaṇayanti — they do not reckon even liberation, the ultimate, as your favour; tava bhruvaḥ unnayaiḥ vikṣepaka-rūpaiḥ kālaiḥ arpitataram anyat svargādikaṁ kiṁ gaṇayanti — would they then reckon the still-more-fearful other things (heaven and the rest) handed out by disruptive time? evaṁ-bhūtāḥ ke — who are such people? tatra āha ye iti — to that he says 'ye'.
ātyantikaṁ mokṣaṁ te prasādaṁ — आत्यन्तिक अर्थात् मोक्षरूप तेरे प्रसाद को; na gaṇayanti — नहीं गिनते; tava bhruva unnayair vikṣepaka-rūpaiḥ kālaiḥ — तेरी भौंहों के संचालनरूप विक्षेपक कालों से; arpitataram anyat svargādikaṁ — और भी अधिक (भयपूर्वक) दिया गया अन्य स्वर्गादि; kiṁ gaṇayanti — कैसे गिनेंगे? evaṁ-bhūtāḥ ke — ऐसे कौन हैं? tatrāha—ye iti — उस पर कहते हैं 'ये' इत्यादि
They do not reckon even the ultimate prize, liberation, as your favour. So would they reckon the other rewards — heaven and the rest — that carry still more fear and are handed out by disruptive stretches of time (the lift of your eyebrows)? Of course not. Then who are people like this? To answer, he gives the word 'ye,' 'those who.'
वे आत्यन्तिक अर्थात् मोक्षरूप तेरे प्रसाद को नहीं गिनते; फिर तेरी भौंहों के संचालनरूप विक्षेपक कालों से दिए गए, और भी अधिक भय भरे अन्य स्वर्गादि को तो कैसे गिनेंगे? ऐसे लोग कौन हैं? इस पर कहते हैं — 'ये' इत्यादि।
Viśvanātha paraphrases the verse's 'arpita-bhayam' with the comparative 'arpitataram,' 'even more fear-laden,' applying it to heavenly rewards; and like Jīva he reads 'bhruva unnayaiḥ' as agitating time.
विश्वनाथ श्लोक के 'अर्पित-भयम्' को तुलनात्मक 'अर्पिततरम्' (और भी अधिक भय भरा) कहकर स्वर्गादि फलों पर लगाते हैं; और जीव के समान ही 'भ्रुव उन्नयैः' को विक्षेप करने वाला काल मानते हैं।
s2gloss
kīrtanārhaṁ tīrtha-rūpaṁ yasya tasya bhagavataḥ kathāyā ye rasajñās ta eva nānye ||
kīrtanārhaṁworth being chanted / praised — unpacking 'kīrtanya'कीर्तन के योग्य
tīrtha-rūpaṁpurifying, in the form of a holy ford — unpacking 'tīrtha'तीर्थरूप (पवित्र करने वाला)
yasyawhose [glory this is]जिसका (यश) है — यह बहुव्रीहि है
tasya bhagavataḥof that Lordउस भगवान् की
kathāyāḥof the narrationकथा के
ye rasajñāḥthose who relish its tasteजो रसज्ञ हैं
ta eva nānyethey alone, no one else — eva 'alone'; na anye 'not others'वे ही, अन्य नहीं
yasya yaśaḥ kīrtanārhaṁ tīrtha-rūpaṁ [ca] — whose glory is worth chanting and purifying; tasya bhagavataḥ kathāyāḥ — of that Lord's telling; ye rasajñāḥ — those who relish the taste; ta eva na anye — they alone, none else.
kīrtanārhaṁ tīrtha-rūpaṁ yaśo yasya — जिसका यश कीर्तन-योग्य और तीर्थरूप है; tasya bhagavataḥ kathāyāḥ — उस भगवान् की कथा के; ye rasajñāḥ — जो रसज्ञ हैं; ta eva nānye — वे ही, अन्य नहीं
This unpacks 'kīrtanya-tīrtha-yaśasaḥ': the Lord whose glory is worth chanting and cleanses like a holy ford. Those who can taste the sweetness of the talk of such a Lord — they alone are meant, and no one else.
जिसका यश कीर्तन के योग्य और तीर्थरूप (पवित्र करने वाला) है, उस भगवान् की कथा के जो रसज्ञ हैं, वे ही (शरणागत हैं), अन्य नहीं।