Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.3.35-36
← 4.3.33-344.3.37-38 →
tatra prīti-dānam—
prīti-dānaṁ tu tasmai yad dadyād bandhv-ādi-rūpiṇe ||
yathā—
cārcikyaṁ vaijayantīṁ paṭam uru-puraṭodbhāsuraṁ bhūṣaṇānāṁ
śreṇiṁ māṇikya-bhājaṁ gaja-ratha-turagān karburān karbureṇa |
dattvā rājyaṁ kuṭumbaṁ svam api bhagavate ditsur apy anyad uccair
deyaṁ kutrāpy adṛṣṭvā makha-sadasi tadā vyākulaḥ pāṇḍavo’bhūt ||
The verse — translated
The gift of love is whatever one gives to him in the form of a kinsman and the like. (35) Having given the Lord sandal-paste, a vaijayantī garland, a garment blazing with abundant gold, a row of ruby-set ornaments, assorted elephants, chariots, and horses along with gold, his kingdom, his household, and even himself, and still longing intensely to give something more, the Pāṇḍava, finding nothing anywhere left to give, was then distraught in the sacrificial assembly. (36)
बन्धु आदि के रूप वाले उन प्रभु को जो दिया जाए, वह प्रीति-दान है। (35) अंगराग, वैजयन्ती माला, प्रचुर स्वर्ण से जगमगाता वस्त्र, माणिक्य-जड़ित आभूषणों की पंक्ति, सोने से सजे रंग-बिरंगे हाथी, रथ और घोड़े, राज्य, कुटुम्ब और अपने आपको भी भगवान् को देकर, फिर भी कुछ और देने की उत्कट इच्छा रखते हुए, कहीं भी देने योग्य वस्तु न देखकर तब यज्ञ-सभा में पाण्डव व्याकुल हो उठे। (36)
The verse — line by line
L1definition
prīti-dānaṁ tu tasmai yad dadyād bandhv-ādi-rūpiṇe ||
prīti-dānamthe gift of love (prīti-dāna) — the term now being definedप्रीति का दान (प्रेमवश दिया जाने वाला उपहार)
tunow (marking off this definition) tu here is transitional, not adversative — 'as for…'अब (प्रसंग जोड़ते हुए—'प्रीति-दान की बात यह है कि'), विरोध का बोधक नहीं
yadwhatever [one gives]जो वस्तु
tasmaito Him — the Lordउस (नायक भगवान्) के लिए
dadyātone might give (optative — the giving that counts as prīti-dāna)दे
bandhv-ādi-rūpiṇeto Him as one who takes the form of a relative and the like dative, in apposition to tasmaiजो बन्धु आदि के रूप में स्थित है, उस (कृष्ण) के लिए
prīti-dānam — the gift of love; tu — now; yat — whatever; tasmai bandhv-ādi-rūpiṇe — to Him who appears as a relative and the like; dadyāt — one might give [is prīti-dāna].
prīti-dānam — प्रीति का दान; tu — अब (प्रसंग जोड़ते हुए); yad — जो वस्तु; tasmai — उस (भगवान्) के लिए; dadyāt — दे; bandhv-ādi-rūpiṇe — जो बन्धु आदि के रूप में है, उसके लिए
Now the gift of love. Whatever a devotee gives to Him — to the Lord as He appears in the form of a relative and so on — that giving is prīti-dāna, the loving gift.
प्रीति-दान वह है, जो (भक्त) बन्धु आदि के रूप में स्थित उस (भगवान्) के लिए प्रेमवश देता है।
This line is the lakṣaṇa (definition) of prīti-dāna within the vīra-bhakti-rasa laharī; the four lines that follow are its udāharaṇa (illustration).
यह पंक्ति वीर-भक्ति-रस की लहरी में प्रीति-दान का लक्षण (परिभाषा) है; इसके आगे की चार पंक्तियाँ उसका उदाहरण हैं।
L2example
cārcikyaṁ vaijayantīṁ paṭam uru-puraṭodbhāsuraṁ bhūṣaṇānāṁ
cārcikyamsandal-paste unguent (given as a gift)सुगन्धित अंगराग (चन्दन आदि का लेप)
vaijayantīma vaijayantī garlandवैजयन्ती माला
paṭama garmentवस्त्र
uru-puraṭa-udbhāsuramblazing with abundant gold — describing the garmentप्रचुर स्वर्ण से देदीप्यमान (वस्त्र का विशेषण)
bhūṣaṇānāmof ornaments — carries over to 'a row' in the next line genitive dependent on śreṇim in L3आभूषणों की (पंक्ति—जो आगे L3 में कही जाएगी उसका सम्बन्ध)
cārcikyam — sandal-paste; vaijayantīm — a vaijayantī garland; uru-puraṭa-udbhāsuraṁ paṭam — a garment blazing with abundant gold; bhūṣaṇānām — of ornaments…
cārcikyam — सुगन्धित अंगराग; vaijayantīm — वैजयन्ती माला; paṭam — वस्त्र; uru-puraṭa-udbhāsuram — प्रचुर स्वर्ण से जगमगाता (वस्त्र); bhūṣaṇānām — आभूषणों की (पंक्ति)
He gave sandal-paste, a vaijayantī garland, a garment ablaze with abundant gold, and — of ornaments —
सुगन्धित अंगराग, वैजयन्ती माला, प्रचुर स्वर्ण से जगमगाता वस्त्र, तथा आभूषणों की (पंक्ति)—।
The opening line of the udāharaṇa (illustrative verse) of prīti-dāna, 'the gift of love,' defined just above in 4.3.35. Viśvanātha identifies the giver as Yudhiṣṭhira and the setting as the Rājasūya sacrifice.
यह प्रीति-दान के उदाहरण-श्लोक की पहली पंक्ति है, जिसका लक्षण अभी ऊपर (श्लोक ४.३.३५ में) कहा गया। विश्वनाथ दाता को युधिष्ठिर और प्रसंग को राजसूय यज्ञ बताते हैं।
L3example
śreṇiṁ māṇikya-bhājaṁ gaja-ratha-turagān karburān karbureṇa |
śreṇima whole row [of the ornaments just named]पंक्ति (आभूषणों की)
māṇikya-bhājamset with rubies — describing the rowमाणिक्य जड़ी हुई (पंक्ति का विशेषण)
gaja-ratha-turagānelephants, chariots, and horsesहाथी, रथ और घोड़े
karburānassorted, of mixed kinds — describing themभाँति-भाँति के (मिश्रित रंग-रूप वाले)
karbureṇaalong with gold instrumental; all three commentators gloss karbura here as suvarṇa (gold) — contrast karburān just before, glossed 'assorted'सोने के साथ (यहाँ 'कर्बुर' का अर्थ स्वर्ण है)
bhūṣaṇānāṁ māṇikya-bhājaṁ śreṇim — a row of ruby-set ornaments; karburān gaja-ratha-turagān — assorted elephants, chariots, and horses; karbureṇa — together with gold.
śreṇim — पंक्ति; māṇikya-bhājam — माणिक्य जड़ी हुई; gaja-ratha-turagān — हाथी, रथ और घोड़े; karburān — भाँति-भाँति के; karbureṇa — सोने के साथ
— a whole row of ruby-set ornaments; assorted elephants, chariots, and horses; and gold along with them.
माणिक्य जड़ी (आभूषणों की) पंक्ति, तथा भाँति-भाँति के हाथी, रथ और घोड़े—सोने के साथ।
The verse repeats karbura in two senses one after the other: karburān = 'assorted / variegated,' but karbureṇa = 'gold.' The commentators flag this so the reader does not read both alike.
श्लोक में 'कर्बुर' शब्द दो अर्थों में एक के बाद एक आया है—'कर्बुरान्' का अर्थ है भाँति-भाँति का (विचित्र), किन्तु 'कर्बुरेण' का अर्थ है सोना। टीकाकार इसे इसलिए इंगित करते हैं कि पाठक दोनों को एक-सा न पढ़ ले।
L4example
dattvā rājyaṁ kuṭumbaṁ svam api bhagavate ditsur apy anyad uccair
dattvāhaving given (all the above)देकर (देने के अनन्तर)
rājyamhis kingdomराज्य
kuṭumbamhis household, his familyकुटुम्ब (परिवार)
svam apieven his own self api = 'even' — the giving climbs past possessions to the giver himselfअपने आप को भी ('भी' से दान सम्पत्ति को लाँघकर स्वयं दाता तक पहुँचता है)
bhagavateto the Lordभगवान् के लिए
ditsuḥ[still] wishing to give desiderative noun from dā — 'eager to give'देने की उत्कट इच्छा वाला
api anyadeven something moreऔर भी कुछ
uccaiḥintensely, with all his heartअत्यन्त (उत्कटता से)
bhagavate — to the Lord; rājyaṁ kuṭumbaṁ svam api — his kingdom, his household, even his own self; dattvā — having given; uccaiḥ anyad api ditsuḥ — intensely wishing to give even something more.
dattvā — देकर; rājyam — राज्य; kuṭumbam — कुटुम्ब; svam api — अपने आप को भी; bhagavate — भगवान् के लिए; ditsuḥ — देने की उत्कट इच्छा वाला; api anyad — और भी कुछ; uccaiḥ — अत्यन्त (उत्कटता से)
Having given the Lord his kingdom, his household, even his own self, he still longed intensely to give something more.
राज्य, कुटुम्ब और अपने आप को भी भगवान् के लिए देकर, फिर भी और कुछ अत्यन्त उत्कटता से देने की इच्छा रखते हुए—।
L5example
deyaṁ kutrāpy adṛṣṭvā makha-sadasi tadā vyākulaḥ pāṇḍavo’bhūt ||
deyamanything still worth giving gerundive — 'a thing to be given'देने योग्य वस्तु
kutrāpianywhere at allकहीं भी
adṛṣṭvānot finding, not seeing gerund of the negated dṛś — 'since he found none…'न देखकर (न पाकर, इसलिए)
makha-sadasiin the sacrificial assemblyयज्ञ की सभा में
tadāthenतब
vyākulaḥagitated, at a lossव्याकुल
pāṇḍavaḥthe Pāṇḍava (Yudhiṣṭhira)पाण्डव (युधिष्ठिर)
abhūtbecameहो गया
tadā — then; makha-sadasi — in the sacrificial assembly; kutrāpi deyam — anything anywhere left to give; adṛṣṭvā — not finding; pāṇḍavaḥ — the Pāṇḍava; vyākulaḥ abhūt — became agitated.
deyam — देने योग्य वस्तु; kutrāpi — कहीं भी; adṛṣṭvā — न पाकर; makha-sadasi — यज्ञ की सभा में; tadā — तब; vyākulaḥ — व्याकुल; pāṇḍavaḥ — पाण्डव (युधिष्ठिर); abhūt — हो गया
But then, finding nothing anywhere in the sacrificial assembly still left to give, the Pāṇḍava was overcome with distress. That anguish at having nothing more to give is the heroism of the loving gift.
कहीं भी कोई और देने योग्य वस्तु न पाकर, तब यज्ञ की सभा में पाण्डव (युधिष्ठिर) व्याकुल हो उठे।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
karbureṇa suvarṇena, karburān miśrān makha-sadasi tadeti agrya-pūjāvasara iti na vyākhyeyam |
karbureṇa suvarṇena'with karbura' means 'with gold''कर्बुरेण' अर्थात् सोने से
karburān miśrān'karburān' means 'assorted, of mixed kinds''कर्बुरान्' अर्थात् मिश्रित (भाँति-भाँति के)
makha-sadasi tadā itithe phrase 'in the sacrificial assembly, then''यज्ञ की सभा में, तब'—यह पद
agrya-pūjā-avasaraḥ iti na vyākhyeyammust NOT be explained as 'the occasion of the agra-pūjā (the first-honor worship)' na vyākhyeyam = 'is not to be interpreted [thus]' — Jīva rules out one reading'अग्रपूजा का अवसर' ऐसा अर्थ नहीं करना चाहिए (जीव एक व्याख्या को अस्वीकार करते हैं)
karbureṇa — with gold; karburān — assorted; makha-sadasi tadā iti — the phrase 'in the sacrifice-assembly, then'; agrya-pūjā-avasaraḥ iti na vyākhyeyam — is not to be explained as the occasion of the agra-pūjā.
karbureṇa suvarṇena — 'कर्बुरेण' अर्थात् सोने से; karburān miśrān — 'कर्बुरान्' अर्थात् मिश्रित; makha-sadasi tadā iti — 'यज्ञ की सभा में, तब' यह पद; agrya-pūjā-avasaraḥ iti na vyākhyeyam — 'अग्रपूजा का अवसर' ऐसा अर्थ नहीं करना चाहिए
Jīva first glosses the two karbura-words: karbureṇa is 'with gold,' karburān is 'assorted.' Then he gives a warning: do not read 'in the sacrificial assembly, then' as pointing to the moment of the agra-pūjā — the first-honor worship.
'कर्बुरेण' का अर्थ सोना है और 'कर्बुरान्' का अर्थ मिश्रित। 'यज्ञ की सभा में, तब'—इस 'तब' को 'अग्रपूजा का अवसर' मानकर नहीं समझना चाहिए।
agra-pūjā (agrya-pūjā): the ceremonial 'first worship' offered at the opening of the Rājasūya, which was given to Kṛṣṇa. Jīva rejects reading 'then' as fixing on that particular moment.
अग्रपूजा राजसूय के आरम्भ में की जाने वाली 'प्रथम पूजा' है, जो कृष्ण को दी गई थी। जीव 'तब' शब्द को उसी विशेष क्षण पर स्थिर करने का अर्थ अस्वीकार करते हैं।
s2reply
kintu sarva-vidh-pūrty-anantara ity eva |
kintubut ratherकिन्तु (बल्कि)
sarva-vidhi-pūrti-anantaram'after the completion of all the ritual injunctions'समस्त विधि-विधान की पूर्ति के अनन्तर
iti evaprecisely in this sense — and no other eva restricts: this reading aloneऐसा ही (अर्थ)—यही एकमात्र, 'एव' से नियम
kintu — but rather; sarva-vidhi-pūrti-anantaram iti eva — precisely '[then] = after the completion of all the ritual injunctions.'
kintu — किन्तु; sarva-vidhi-pūrti-anantaram — समस्त विधि-विधान की पूर्ति के अनन्तर; iti eva — ऐसा ही (यही एकमात्र अर्थ)
Rather, 'then' means exactly this and only this: after all the ritual duties of the sacrifice were complete.
किन्तु '(तब)' का अर्थ है—समस्त विधि-विधान पूरे होने के अनन्तर; बस यही (अर्थ ठीक है)।
s3gloss
pūrvasya pūrāntargatatvāt |
pūrvasyaof the earlier [moment — the agra-pūjā]पूर्व (अग्रपूजा) का
pūra-antargatatvātbecause it is already included within the [total] completion ablative of reason (-tvāt) — 'because…'क्योंकि वह समग्र (यज्ञ) के अन्तर्गत आ जाती है
pūrvasya — of the earlier one; pūra-antargatatvāt — because it falls within the fulfilment [of all the rites].
pūrvasya — पूर्व (अग्रपूजा) का; pūra-antargatatvāt — क्योंकि वह समग्र (यज्ञ) के अन्तर्गत आ जाती है
His reason: the earlier moment, the agra-pūjā, is itself already contained within the completion of all the rites. So 'then' need not single that earlier point out.
क्योंकि पूर्ववर्ती (अग्रपूजा) तो उस समग्र (यज्ञ-सम्पन्नता) के भीतर ही आ जाती है।
s4gloss
uttaratra vipra-rūpāyety upalakṣaṇaṁ vipra-deva-bhagavad-rūpāyety asya vivakṣitatvāt ||
uttaratralater on (in a following verse)आगे (के प्रसंग में)
vipra-rūpāya itithe phrase 'to Him in the form of a brāhmaṇa''विप्र-रूप वाले के लिए'—यह पद
upalakṣaṇamis an upalakṣaṇa — a pointer that indicates more than it namesउपलक्षण है
vipra-deva-bhagavad-rūpāya iti asyaof the intended sense 'to Him in the form of a brāhmaṇa, a deva, and Bhagavān''विप्र, देव और भगवान् रूप वाले के लिए'—इस अर्थ का
vivakṣitatvātbecause that is what is meant to be conveyed ablative of reason (-tvāt) — 'because…'क्योंकि यही विवक्षित (अभिप्रेत) है
uttaratra — later; vipra-rūpāya iti — 'to Him in brāhmaṇa-form'; upalakṣaṇam — is an upalakṣaṇa; vipra-deva-bhagavad-rūpāya iti asya vivakṣitatvāt — because the intended sense is 'in the form of brāhmaṇa, deva, and Bhagavān.'
uttaratra — आगे (के प्रसंग में); vipra-rūpāya iti — 'विप्र-रूप वाले के लिए' यह पद; upalakṣaṇam — उपलक्षण है; vipra-deva-bhagavad-rūpāya iti asya — 'विप्र, देव और भगवान् रूप वाले के लिए'—इस अर्थ का; vivakṣitatvāt — क्योंकि यही विवक्षित (अभिप्रेत) है
One further point: in a later verse, the phrase 'to Him in the form of a brāhmaṇa' is an upalakṣaṇa — a marker that points beyond itself. It does not restrict the gift to a brāhmaṇa-form alone; what is really meant is 'to Him in the form of a brāhmaṇa, of a deva, and of Bhagavān.'
आगे आने वाला 'विप्र-रूप वाले के लिए' यह पद उपलक्षण मात्र है, क्योंकि यहाँ 'विप्र, देव और भगवान्—इन रूपों वाले के लिए'—यही अर्थ अभिप्रेत है।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa is part of what the thing is (a 'blue lotus' — blueness belongs to the lotus); an upalakṣaṇa only helps you pick the thing out and then drops away ('the house with the crow on it' — the crow is no part of the house). Here 'brāhmaṇa-form' works as an upalakṣaṇa: it flags the recipient without limiting Him to that one form, so the deva- and Bhagavān-forms are equally intended.
उपलक्षण और विशेषण में अन्तर है—विशेषण वस्तु के स्वरूप का ही अंग होता है (जैसे 'नील कमल' में नीलता कमल की है), किन्तु उपलक्षण केवल वस्तु को पहचानने में सहायक होकर फिर हट जाता है (जैसे 'जिस पर कौआ बैठा है, वह घर'—कौआ घर का अंग नहीं)। यहाँ 'विप्र-रूप' उपलक्षण के रूप में है—यह ग्रहीता को इंगित भर करता है, उसे उसी एक रूप में सीमित नहीं करता; अतः देव-रूप और भगवान्-रूप भी समान रूप से अभिप्रेत हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bandhv-ādi-rūpiṇe tasmai śrī-kṛṣṇāya |
bandhv-ādi-rūpiṇe'to Him who takes the form of a relative and the like'बन्धु आदि रूप वाले
tasmaithat 'to Him'उस के लिए
śrī-kṛṣṇāyameans: to Śrī Kṛṣṇa dative in apposition — Viśvanātha names the recipientअर्थात् श्रीकृष्ण के लिए (विश्वनाथ ग्रहीता का नाम बताते हैं)
tasmai bandhv-ādi-rūpiṇe — 'to Him who appears as a relative and so on'; śrī-kṛṣṇāya — that is, to Śrī Kṛṣṇa.
bandhv-ādi-rūpiṇe — बन्धु आदि रूप वाले; tasmai — उस के लिए; śrī-kṛṣṇāya — अर्थात् श्रीकृष्ण के लिए
Viśvanātha pins down the recipient of the gift: 'to Him who appears in the form of a relative and so on' means to Śrī Kṛṣṇa.
'बन्धु आदि रूप वाले उस के लिए'—अर्थात् श्रीकृष्ण के लिए।
s2gloss
karbureṇa suvarṇena, karburān miśrān |
karbureṇa suvarṇena'with karbura' means 'with gold''कर्बुरेण' अर्थात् सोने से
karburān miśrān'karburān' means 'assorted, of mixed kinds''कर्बुरान्' अर्थात् मिश्रित (भाँति-भाँति के)
karbureṇa — with gold; karburān — assorted.
karbureṇa suvarṇena — 'कर्बुरेण' अर्थात् सोने से; karburān miśrān — 'कर्बुरान्' अर्थात् मिश्रित
He glosses the two karbura-words: karbureṇa is 'with gold,' karburān is 'assorted.'
'कर्बुरेण' का अर्थ सोना, और 'कर्बुरान्' का अर्थ मिश्रित।
s3gloss
makhasya rājasūyasya sarva-vidh-pūrty-anantaraṁ sabhāyāṁ pāṇḍavo yudhiṣṭhiraḥ ||
makhasya rājasūyasya'the sacrifice' — that is, the Rājasūya'मख' अर्थात् राजसूय यज्ञ का
sarva-vidhi-pūrti-anantaramafter the completion of all its ritesसमस्त विधि-विधान की पूर्ति के अनन्तर
sabhāyāmin the assembly hall (glossing sadasi)सभा में
pāṇḍavaḥ yudhiṣṭhiraḥ'the Pāṇḍava' — namely Yudhiṣṭhira'पाण्डव' अर्थात् युधिष्ठिर
makhasya rājasūyasya — of the sacrifice, the Rājasūya; sarva-vidhi-pūrti-anantaram — after all its rites were complete; sabhāyām — in the assembly; pāṇḍavaḥ yudhiṣṭhiraḥ — the Pāṇḍava, Yudhiṣṭhira.
makhasya rājasūyasya — 'मख' अर्थात् राजसूय यज्ञ का; sarva-vidhi-pūrti-anantaram — समस्त विधि-विधान की पूर्ति के अनन्तर; sabhāyām — सभा में; pāṇḍavaḥ yudhiṣṭhiraḥ — 'पाण्डव' अर्थात् युधिष्ठिर
He fills in the referents: the 'sacrifice' is the Rājasūya; the assembly is its hall; and the 'Pāṇḍava' is Yudhiṣṭhira. Like Jīva, he too takes 'then' as 'after all the rites were complete.'
'मख' अर्थात् राजसूय यज्ञ के समस्त विधि-विधान पूरे होने के अनन्तर, सभा में पाण्डव अर्थात् युधिष्ठिर (व्याकुल हुए)।
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