Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.3.24
← 4.3.234.3.25-26 →
suhṛd eva pratibhaṭo vīre kṛṣṇasya na tv ariḥ |
sa bhakta-kṣobha-kāritvād raudre tv ālambano rase |
rāgābhāvo dṛg-ādīnāṁ raudrād asya vibhedakaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
suhṛd eva pratibhaṭo vīre kṛṣṇasya na tv ariḥ |
suhṛd evaa friend, and only a friend nominative, the one who stands as opponent; eva = 'alone, precisely'मित्र ही — जो सामने खड़ा होता है वह और कोई नहीं, ठीक मित्र ही
pratibhaṭaḥthe counter-warrior, the one who stands against him in the fightप्रतिद्वन्द्वी, सामने डटकर लड़ने वाला योद्धा
vīrein vīra-rasa, the mood of heroism locative of the rasa in which this holdsवीर रस में
kṛṣṇasyaof Kṛṣṇa — whose opponent this is genitiveकृष्ण का
na tv ariḥbut never an enemy na tu ariḥ; tu = 'but', marking the contrastपरन्तु शत्रु नहीं
vīre — in vīra-rasa; kṛṣṇasya — of Kṛṣṇa; pratibhaṭaḥ — the opponent; suhṛd eva — is a friend alone; na tv ariḥ — never an enemy
suhṛt — मित्र; eva — ही; pratibhaṭaḥ — प्रतिद्वन्द्वी; vīre — वीर रस में; kṛṣṇasya — कृष्ण का; na — नहीं; tu — परन्तु; ariḥ — शत्रु
In vīra-bhakti-rasa, the mood of heroism, the one who stands against Kṛṣṇa as his opponent is always a friend — never an enemy. The combat here is a contest between comrades.
वीर रस में कृष्ण का प्रतिद्वन्द्वी मित्र ही होता है, शत्रु नहीं।
L2definition
sa bhakta-kṣobha-kāritvād raudre tv ālambano rase |
sahe — that other one, the enemy nominative; refers back to the ariḥ just excludedवह — अभी जिस शत्रु को हटाया गया, वही
bhakta-kṣobha-kāritvātbecause he throws the devotee into distress ablative of cause — 'because he causes agitation to the devotee'क्योंकि वह भक्त को क्षोभ पहुँचाता है, इस कारण
raudre rasein raudra-rasa, the mood of fury locative; where he belongs insteadरौद्र रस में
tuby contrast, on the other handतो, इसके विपरीत
ālambanaḥis the ālambana — the foundational object the mood rests onआलम्बन विभाव
sa — he, the enemy; bhakta-kṣobha-kāritvāt — because he agitates the devotee; raudre rase tu — but in raudra-rasa; ālambanaḥ — is the ālambana
saḥ — वह शत्रु; bhakta-kṣobha-kāritvāt — भक्त को क्षोभ पहुँचाने के कारण; raudre rase — रौद्र रस में; tu — तो; ālambanaḥ — आलम्बन
The enemy, by contrast, belongs elsewhere. Because he throws the devotee into distress, he is the ālambana — the foundational object — of raudra-rasa, the mood of fury, not of vīra.
वह शत्रु भक्त को क्षोभ पहुँचाता है, इसलिए वह रौद्र रस में आलम्बन बनता है।
L3definition
rāgābhāvo dṛg-ādīnāṁ raudrād asya vibhedakaḥ ||
rāgābhāvaḥthe absence of redness rāga here = the red flush, raktimā, not 'attachment'राग अर्थात् लाली का अभाव
dṛg-ādīnāmof the eyes and the rest genitive — whose redness is absentआँखों आदि की — जिनमें लाली नहीं रहती
raudrātfrom raudra-rasa ablative — the thing marked off fromरौद्र रस से
asyaof this one — of vīra-rasa genitiveइस वीर रस का
vibhedakaḥis the distinguisher — what tells the two apartभेद कर देने वाला, अलग पहचान कराने वाला
dṛg-ādīnām — of the eyes etc.; rāgābhāvaḥ — the absence of redness; asya — of this (vīra-rasa); raudrāt — from raudra-rasa; vibhedakaḥ — is the distinguisher
rāga-abhāvaḥ — लाली का अभाव; dṛg-ādīnām — आँखों आदि की; raudrāt — रौद्र रस से; asya — इस वीर रस का; vibhedakaḥ — भेद करने वाला
And here is how you tell vīra apart from raudra: in vīra the eyes and the rest do not turn red. That absence of redness is the mark that separates the two moods.
आँखों आदि में लाली का न होना ही इस वीर रस को रौद्र रस से अलग कर देता है।
rāga is taken in its sense of 'redness, red coloring' (raktimā) — the flush that anger brings to the eyes — not the more familiar sense of 'passion, attachment'. Viśvanātha spells this out below.
यहाँ 'राग' शब्द 'लाली' (रक्तिमा) के अर्थ में लिया गया है — क्रोध से आँखों में जो लाली उभर आती है, वही — न कि 'आसक्ति' के अधिक प्रचलित अर्थ में। विश्वनाथ आगे इसी को स्पष्ट करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented on, explainedव्याख्या की गई
na — not; vyākhyātam — commented on
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva Gosvāmī and Mukunda leave this verse unglossed — they offer no comment on it.
इस पर कोई व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sa ariḥ raudre rase ālambanaḥ |
sa ariḥthe 'he' [of the mūla] means the enemy Viśvanātha pins the sa of L2 to the ariḥ of L1वह शत्रु — दूसरी पंक्ति का 'सः' यहाँ पहली पंक्ति के शत्रु से जोड़ा गया
raudre rasein raudra-rasa, the mood of fury locativeरौद्र रस में
ālambanaḥis the ālambana — the object the mood rests onआलम्बन है
sa — that 'he'; ariḥ — is the enemy; raudre rase — in raudra-rasa; ālambanaḥ — is the ālambana
sa ariḥ — वह शत्रु; raudre rase — रौद्र रस में; ālambanaḥ — आलम्बन
Viśvanātha pins down the 'he' of the second line: it is the enemy. That enemy is the ālambana of raudra-rasa.
वह शत्रु रौद्र रस में आलम्बन है।
s2gloss
raudra-rasāt vīra-rasasya bhedakaḥ |
raudra-rasātfrom raudra-rasa ablative — the mood it is set off fromरौद्र रस से
vīra-rasasyaof vīra-rasa genitive — the mood being distinguishedवीर रस का — जिसे अलग पहचाना जा रहा है
bhedakaḥis the distinguisherभेद करने वाला
raudra-rasāt — from raudra-rasa; vīra-rasasya — of vīra-rasa; bhedakaḥ — is the distinguisher
raudra-rasāt — रौद्र रस से; vīra-rasasya — वीर रस का; bhedakaḥ — भेद करने वाला
He glosses the mūla's vibhedaka: this [absence of redness] is what marks vīra-rasa off from raudra-rasa.
यह लक्षण वीर रस को रौद्र रस से अलग करने वाला है।
s3gloss
netrādīnāṁ rakitmābhāvaḥ raudra-rase krodha-vaśān netre raktimā jāyate |
netrādīnāmof the eyes and the rest genitive; glossing the mūla's dṛg-ādīnāmआँखों आदि की — मूल के 'दृगादीनाम्' की व्याख्या
raktimābhāvaḥthe absence of redness glossing rāgābhāvaḥ; rāga = raktimā, redness. Source reads 'rakitmā-', a plain scribal transpositionलाली का अभाव — 'रागाभावः' की व्याख्या, यहाँ राग अर्थात् रक्तिमा (लाली)
raudra-rasein raudra-rasa locativeरौद्र रस में
krodha-vaśātunder the sway of anger ablative of cause — 'because anger takes hold'क्योंकि क्रोध वश में कर लेता है, उसके कारण
netrein the eyes locativeआँखों में
raktimārednessलाली
jāyatearises, is bornउत्पन्न हो जाती है
raudra-rase — in raudra-rasa; krodha-vaśāt — under the sway of anger; netre — in the eyes; raktimā — redness; jāyate — arises — [so] netrādīnām raktimābhāvaḥ — the absence of that redness of the eyes etc. [marks vīra]
netra-ādīnām — आँखों आदि की; raktimā-abhāvaḥ — लाली का अभाव; raudra-rase — रौद्र रस में; krodha-vaśāt — क्रोध के वश हो जाने के कारण; netre — आँखों में; raktimā — लाली; jāyate — उत्पन्न होती है
Viśvanātha unpacks it. In raudra-rasa, anger takes hold and the eyes go red. So 'the absence of redness of the eyes and the rest' means that this reddening simply does not happen [in vīra].
आँखों आदि में लाली का न होना — क्योंकि रौद्र रस में तो क्रोध के वश हो जाने से आँखों में लाली उभर आती है।
The source reads 'rakitmābhāvaḥ', an evident scribal transposition for raktimā-abhāvaḥ, 'absence of redness'.
छपे हुए रूप में 'रकित्माभावः' है — यह 'रक्तिमा-अभावः' अर्थात् 'लाली का अभाव' का स्पष्ट अक्षर-विपर्यय (लेखन-दोष) है।
s4conclusion
sakhibhiḥ saha vīra-rase tu tan nāstīti bhedo jñeyaḥ ||
sakhibhiḥ sahatogether with friends — the company vīra-rasa is carried on in instrumental + saha, 'along with'मित्रों के साथ
vīra-rase tubut in vīra-rasa locative; tu = 'but', turning to the contrasting caseपरन्तु वीर रस में
tat na astithat [redness] is not there tan nāstiवह लाली नहीं होती
itiand so, in this wayइस प्रकार
bhedaḥ jñeyaḥthe distinction is to be understoodभेद जान लेना चाहिए
vīra-rase tu — but in vīra-rasa; sakhibhiḥ saha — [carried on] with friends; tat — that redness; na asti — is not present; iti — thus; bhedaḥ — the distinction; jñeyaḥ — is to be understood
sakhibhiḥ saha — मित्रों के साथ; vīra-rase — वीर रस में; tu — परन्तु; tat na asti — वह नहीं होती; iti — इस प्रकार; bhedaḥ jñeyaḥ — भेद जानना चाहिए
But vīra-rasa is enjoyed among friends, and there that redness is absent. That, Viśvanātha concludes, is how the two moods are to be told apart.
परन्तु मित्रों के साथ वीर रस में वह लाली नहीं होती — इस प्रकार दोनों का भेद जान लेना चाहिए।
← 4.3.234.3.25-26 →