s1gloss
“aham eva sarvotkṛṣṭa-yoddhā, yūyaṁ ke varākāḥ ?” iti dhṛtāṭope gopeśvara-jaladhi-candre gopeśvarī tathā nanda eva jaladhis tad-utpanne candre śrī-kṛṣṇe adbhuta-samaya-caryā-samucitaṁ parikaraṁ nibadhnati sati siṁha-nādena vyāpta-mukha-bimbasya tathā sa-romāñcaṁ yathā syāt tathā naṭataḥ sudāmnaḥ “aham eva sarvottama-yoddhā |
“aham eva sarvotkṛṣṭa-yoddhā, yūyaṁ ke varākāḥ ?” iti'I alone am the supreme warrior — who are you wretches?' — this is the swagger [Kṛṣṇa has put on] iti closes the quote; Viśvanātha supplies the content of dhṛtāṭopa and voices it as Kṛṣṇa's own'मैं ही सर्वश्रेष्ठ योद्धा हूँ, तुम सब किस गिनती के बेचारे हो?' — 'इति' उद्धरण समाप्त करता है; विश्वनाथ 'धृताटोप' का भाव भरकर इसे स्वयं कृष्ण के मुख की वाणी बना देते हैं
dhṛtāṭope gopeśvara-jaladhi-candre— [so] on the moon, risen from Nanda's ocean, who has taken on that swagger restating the mūla locative he is about to unpack'जब वह दर्प धारण किए हुए है, उस गोपेश्वर-समुद्र से जन्मे चन्द्र में' — मूल की सप्तमी को दोहराकर आगे उसे खोलते हैं
gopeśvarī tathā nanda eva jaladhiḥthe cowherd-queen and Nanda alike are the 'ocean' his decode of gopeśvara-jaladhi — Kṛṣṇa's parents are the sea from which the moon rose; eva marks Nanda as precisely that oceanगोपेश्वरी (यशोदा) तथा नन्द ही समुद्र हैं — 'गोपेश्वर-जलधि' का उनका विवरण; 'एव' नन्द को ठीक वही समुद्र बताता है
tad-utpanne candre śrī-kṛṣṇeand the 'moon' born from that ocean is Śrī Kṛṣṇa locative; finishes the metaphorउससे उत्पन्न चन्द्र अर्थात् श्रीकृष्ण में — रूपक पूरा होता है (सप्तमी)
adbhuta-samaya-caryā-samucitaṁ parikaraṁthe girding fit for conduct suited to the wondrous occasion Viśvanātha rephrases the mūla's bhuja-samara-caryā-samucitam — 'the wondrous moment' in place of 'arm-combat'अद्भुत अवसर की चर्या के योग्य कमरबंद — विश्वनाथ मूल के 'भुज-समर-चर्या-समुचितम्' को 'अद्भुत समय' कहकर फिर से गढ़ते हैं
nibadhnati sati— once he ties it on Viśvanātha adds sati to fix the locative-absolute: 'when he has girded up…'जब वह बाँध लेता है — विश्वनाथ 'सति' जोड़कर सति-सप्तमी निश्चित करते हैं, 'जब कमर कस लेता है'
siṁha-nādena vyāpta-mukha-bimbasya[Sudāmā] whose face-orb is filled with a lion's roar his gloss of kṣveḍā-niviḍa-mukha-bimbasya — kṣveḍā = siṁha-nāda, niviḍa = vyāptaजिसका मुखमण्डल सिंहनाद से व्याप्त है — 'क्ष्वेडा-निविड-मुख-बिम्बस्य' का अर्थ-विवरण: क्ष्वेडा = सिंहनाद, निविड = व्याप्त
tathā sa-romāñcaṁ yathā syāt tathā naṭataḥand dancing such that the thrill breaks out the same construing Jīva gave — sa-romāñcaṁ goes with naṭataḥ'रोमांच सहित, इस प्रकार कि वह हो, वैसे नाचते हुए' — वही अन्वय जो जीव ने दिया: 'सरोमांच' 'नटतः' के साथ जुड़ता है
sudāmnaḥ— [all this] of Sudāmāसुदामा का
“aham eva sarvottama-yoddhā[whose boast begins:] 'I alone am the very best warrior…' opens the quoted āhopuruṣikā, continued in s2–s3'मैं ही सर्वोत्तम योद्धा हूँ' — यहाँ उद्धृत आहोपुरुषिका आरम्भ होती है, जो आगे के दो वाक्यों में चलती है
dhṛtāṭope … candre — when Kṛṣṇa, the moon from Nanda's ocean, has taken the swagger 'I alone am the supreme warrior, who are you wretches?'; parikaraṁ nibadhnati sati — once he girds on the belt fit for the wondrous occasion; siṁha-nāda-vyāpta-mukha-bimbasya sa-romāñcaṁ naṭataḥ sudāmnaḥ — of Sudāmā, his face full of a lion's roar, dancing thrilled — [the boast follows].
“aham eva sarvotkṛṣṭa-yoddhā yūyaṁ ke varākāḥ” iti — 'मैं ही सर्वश्रेष्ठ योद्धा, तुम किस गिनती के?' ऐसा कहकर; dhṛtāṭope gopeśvara-jaladhi-candre — जब वह दर्प धारण किए, गोपेश्वर-समुद्र-चन्द्र में; gopeśvarī tathā nanda eva jaladhiḥ — गोपेश्वरी तथा नन्द ही समुद्र; tad-utpanne candre śrī-kṛṣṇe — उससे जन्मे चन्द्र श्रीकृष्ण में; adbhuta-samaya-caryā-samucitaṁ parikaraṁ — अद्भुत अवसर के योग्य कमरबंद; nibadhnati sati — जब बाँध लेता है; siṁha-nādena vyāpta-mukha-bimbasya — सिंहनाद से भरे मुखवाले; tathā sa-romāñcaṁ yathā syāt tathā naṭataḥ — रोमांच सहित वैसे नाचते हुए; sudāmnaḥ — सुदामा का; “aham eva sarvottama-yoddhā — 'मैं ही सर्वोत्तम योद्धा'
Viśvanātha stages the scene. First he voices Kṛṣṇa's swagger, the āṭopa: 'I alone am the supreme warrior — who are you wretches?' Then he unpacks the moon-metaphor: Kṛṣṇa's parents, the cowherd-queen and Nanda, are the 'ocean', and the 'moon' risen from it is Śrī Kṛṣṇa. When this Kṛṣṇa girds on the belt fit for the wondrous occasion, Sudāmā — his round face filled with a lion's roar, dancing so hard the thrill breaks out over him — begins his own boast: 'I alone am the very best warrior…' Note that Viśvanātha rephrases the verse's 'arm-to-arm combat' (bhuja-samara-caryā) as 'the wondrous occasion' (adbhuta-samaya-caryā).
विश्वनाथ पहले कृष्ण के दर्प को शब्द देते हैं — 'मैं ही सबसे श्रेष्ठ योद्धा हूँ, तुम सब किस गिनती के बेचारे हो?' गोपेश्वरी यशोदा तथा नन्द ही मानो समुद्र हैं, और उससे उत्पन्न चन्द्रमा श्रीकृष्ण हैं। जब ऐसे श्रीकृष्ण अद्भुत अवसर के योग्य कमरबंद कस लेते हैं, तब सिंहनाद से भरे मुखवाला सुदामा रोमांच सहित इस प्रकार नाचता है, और उसकी आहोपुरुषिका फूट पड़ती है — 'मैं ही सर्वोत्तम योद्धा हूँ…'
s2gloss
mat-samaḥ ko’pi nāsti |
mat-samaḥ ko’pi nāsti'there is no one at all equal to me' — the boast continues ko’pi + na = 'not even one'; api universalizes the denial'मेरे समान कोई भी नहीं' — 'कोऽपि' + 'न' = 'एक भी नहीं'; 'अपि' इस निषेध को सर्वव्यापी बना देता है
mat-samaḥ — equal to me; ko’pi na asti — there is not anyone.
mat-samaḥ ko’pi nāsti — मेरे समान कोई भी नहीं है
The boast rolls on: 'And there is no one anywhere who is my equal.' Viśvanātha is still voicing Sudāmā's self-conceit — the claim to stand above every other fighter.
'मेरे बराबर कोई भी नहीं है।'
s3conclusion
” ity āhopuruṣikā jayati ||
” iti āhopuruṣikā— such is [Sudāmā's] self-conceit iti closes the quoted boast and ties it back to the mūla's subject āhopuruṣikā'…' — 'इति' उद्धृत गर्व को समाप्त कर उसे मूल के कर्ता 'आहोपुरुषिका' से जोड़ देता है
jayatitriumphs — all glory to it carried straight over from the mūlaजयवन्त होती है — मूल से ज्यों-का-त्यों लिया गया
iti āhopuruṣikā — such self-conceit; jayati — triumphs.
” iti āhopuruṣikā — ऐसी आहोपुरुषिका; jayati — जयवन्त होती है
Viśvanātha closes: 'such is the self-conceit that triumphs.' The quoted boast — 'I alone am the best, no one equals me' — is exactly the āhopuruṣikā the verse crowns with jayati. That heroic swagger of the devotee, offered toward Kṛṣṇa in play, is what wins the day.
इस प्रकार सुदामा की आहोपुरुषिका — आत्मगर्व — जयवन्त होती है।