catuṣṭaye’pi vīrāṇāṁ nikhilā eva sāttvikāḥ |
garvāvega-dhṛti-vrīḍā-mati-harṣāvahitthikāḥ |
amarṣotsukatāsūyā-smṛty-ādyā vyabhicāriṇaḥ ||
yuddhotsāha-ratis tasmin sthāyi-bhāvatayoditā |
yā sva-śakti-sahāyādyair āhāryā sahajāpi vā |
jigīṣā stheyasī yuddhe sā yuddhotsāha īryate ||
The verse — decoded
L1definition
catuṣṭaye’pi vīrāṇāṁ nikhilā eva sāttvikāḥ |
catuṣṭaye api vīrāṇāmin [all] four kinds of vīra (hero) alike locative; api = 'even/too' — the point holds across the whole fourfold set, not just the battle-heroवीरों के चारों भेदों में भी — 'अपि' यह जताता है कि यह बात केवल युद्धवीर की नहीं, चारों प्रकार के वीरों पर लागू है
nikhilāḥ evaabsolutely all of them, without exception eva stresses that none is left outसभी के सभी — 'एव' से कोई भी छूटता नहीं
sāttvikāḥthe sāttvika-bhāvas (the involuntary bodily signs) [appear]सात्त्विक भाव (अश्रु, रोमांच आदि अनायास होनेवाली शारीरिक क्रियाएँ)
vīrāṇām catuṣṭaye api — in all four kinds of vīra alike; nikhilāḥ eva sāttvikāḥ — absolutely all the sāttvika-bhāvas [appear].
catuṣṭaye api vīrāṇām — वीरों के चारों भेदों में भी; nikhilāḥ eva — सभी के सभी; sāttvikāḥ — सात्त्विक भाव (होते हैं)।
The verse now itemizes what goes into vīra-bhakti-rasa, the rasa of heroism. First the sāttvikas: in all four kinds of vīra (hero), every one of the sāttvika-bhāvas can show up, with none left out.
वीर के चारों भेदों में सभी सात्त्विक भाव होते हैं। किसी एक भेद में कुछ और किसी में कुछ — ऐसा नहीं; कोई भी सात्त्विक भाव छूटता नहीं।
These two verses (17-18) are the lakṣaṇa (definition) that fixes the make-up of vīra-bhakti-rasa: which sāttvika-bhāvas belong (L1), which vyabhicāri-bhāvas belong (L2-L3), and what its sthāyi-bhāva (abiding emotion) is (L4-L6). The vīra is fourfold — traditionally dāna-vīra (hero of giving), dharma-vīra (of duty), yuddha-vīra (of battle), and dayā-vīra (of compassion). The sāttvika-bhāvas are the fixed set of involuntary bodily reactions (tears, horripilation, trembling, and so on).
ये दोनों श्लोक (17-18) वीर-भक्ति-रस का लक्षण हैं, जो उसका स्वरूप निश्चित करते हैं — कौन से सात्त्विक भाव उसमें रहते हैं (L1), कौन से व्यभिचारी भाव (L2-L3), और उसका स्थायी भाव क्या है (L4-L6)। वीर चार प्रकार का है — दानवीर, धर्मवीर, युद्धवीर और दयावीर। सात्त्विक भाव वे नियत भाव हैं जो अनायास शरीर में प्रकट होते हैं — अश्रु, रोमांच, कम्प आदि।
L2definition
garvāvega-dhṛti-vrīḍā-mati-harṣāvahitthikāḥ |
garvaprideगर्व (अभिमान)
āvegaagitation, a rush of feelingआवेग (मन का सहसा उठनेवाला वेग)
dhṛtifortitude, steady composureधृति (धैर्य)
vrīḍābashfulness, shameव्रीडा (लज्जा)
matiresolve, settled judgmentमति (निश्चयात्मक विचार)
harṣajoy, elationहर्ष (आनन्द)
avahitthikāḥconcealment — hiding one's true feelings last member of the running dvandva; the plural -ikāḥ ending closes the list-compound of L2 and carries into L3और अवहित्था (भाव को छिपाना) — यह द्वन्द्व समास का अन्तिम पद है, और बहुवचन का '-इकाः' अन्त इस पद-सूची को L2 में समेटकर L3 तक ले जाता है
garva-āvega-dhṛti-vrīḍā-mati-harṣa-avahitthāḥ — pride, agitation, fortitude, bashfulness, resolve, joy, concealment [and, from L3, the rest].
garva — गर्व; āvega — आवेग; dhṛti — धृति; vrīḍā — व्रीडा; mati — मति; harṣa — हर्ष; avahitthikāḥ — अवहित्था (ये व्यभिचारी भाव)।
Now the vyabhicāri-bhāvas, the passing feelings that flit through the hero's mood. The list runs: pride, agitation, fortitude, bashfulness, resolve, joy, concealment — and it keeps going in the next line.
गर्व, आवेग, धृति, व्रीडा, मति, हर्ष और अवहित्था — ये सब इस रस के व्यभिचारी भाव हैं। सूची यहीं समाप्त नहीं होती, अगली पंक्ति में और भी गिनाए जाते हैं।
avahitthā is the deliberate hiding of a feeling one is actually having — a standard vyabhicāri-bhāva. It is not the absence of feeling but its concealment (e.g. masking fear or eagerness behind a composed face).
अवहित्था का अर्थ है — जो भाव वस्तुतः हो रहा हो उसे जान-बूझकर छिपाना; यह एक प्रसिद्ध व्यभिचारी भाव है। यह भाव का अभाव नहीं, बल्कि उसका गोपन है — जैसे भय या उत्सुकता को शान्त मुख के पीछे ढाँप लेना।
L3definition
amarṣotsukatāsūyā-smṛty-ādyā vyabhicāriṇaḥ ||
amarṣaindignation, refusal to brook an insultअमर्ष (असहनशीलता, न सह पाना)
utsukatāeagerness, anxious longingउत्सुकता (उतावलापन)
asūyāenvy, spiteअसूया (दूसरे के गुणों में दोष देखना)
smṛtirecollectionस्मृति (बीती बात का स्मरण)
ādyāḥand the rest — the list is open, not closed ādya 'beginning with' signals the enumeration is representative, not exhaustiveआदि — 'आदि' यह जताता है कि यह गिनती प्रतिनिधि मात्र है, पूरी सूची नहीं
vyabhicāriṇaḥ[all these] are the vyabhicāri-bhāvas (the transient accessory feelings) predicate closing the L2-L3 list(ये सब) व्यभिचारी भाव हैं — यह पद L2-L3 की सूची को समेटता है
amarṣa-utsukatā-asūyā-smṛti-ādyāḥ — indignation, eagerness, envy, recollection and the rest; vyabhicāriṇaḥ — are the vyabhicāri-bhāvas.
amarṣa — अमर्ष; utsukatā — उत्सुकता; asūyā — असूया; smṛti — स्मृति; ādyāḥ — आदि; vyabhicāriṇaḥ — (ये) व्यभिचारी भाव।
The list finishes: indignation, eagerness, envy, recollection, and so on. All of these, together with the ones named in the line before, are the vyabhicāri-bhāvas of vīra-bhakti-rasa. The 'and so on' leaves the door open — these are the leading ones, not a closed set.
अमर्ष, उत्सुकता, असूया, स्मृति आदि — ये सब व्यभिचारी भाव हैं। 'आदि' कहने से समझ लेना चाहिए कि गिनती इतनी ही नहीं, ये केवल उदाहरण हैं।
L4definition
yuddhotsāha-ratis tasmin sthāyi-bhāvatayoditā |
yuddha-utsāha-ratiḥthe love that is enthusiasm for battle (yuddhotsāha-rati)युद्ध के उत्साह में रति (लगाव)
tasminin it — i.e. in vīra-bhakti-rasa locative; fixes where this sthāyi-bhāva belongsउस (वीर रस) में — सप्तमी, जो यह ठहराती है कि यह स्थायी भाव कहाँ रहता है
sthāyi-bhāvatayāas the sthāyi-bhāva (the abiding, foundational emotion) instrumental of predication — 'in the capacity of the sthāyi-bhāva'स्थायी भाव के रूप में — तृतीया, 'स्थायी भाव होने के नाते'
uditāis declared to beकही गई है
tasmin — in it; yuddha-utsāha-ratiḥ — the love that is battle-enthusiasm; sthāyi-bhāvatayā — as the abiding emotion; uditā — is declared.
yuddha-utsāha-ratiḥ — युद्ध के उत्साह में रति; tasmin — उस (वीर रस) में; sthāyi-bhāvatayā — स्थायी भाव के रूप में; uditā — कही गई है।
Now the heart of it. In vīra-bhakti-rasa, the sthāyi-bhāva — the one emotion that stays and holds the rasa together — is declared to be yuddhotsāha-rati: the love that takes the form of eagerness for battle. The next two lines define that term.
युद्ध के उत्साह में जो रति है, वही उस वीर रस में स्थायी भाव के रूप में कही गई है।
L5definition
yā sva-śakti-sahāyādyair āhāryā sahajāpi vā |
yāwhich [desire] — sets up the definition completed in L6 feminine relative, picking up jigīṣā in L6जो (स्त्रीलिंग सर्वनाम, आगे L6 की जिगीषा की ओर संकेत करता हुआ)
sva-śakti-sahāya-ādyaiḥby one's own strength, by helpers, and the like instrumental of means; ādi 'and the like' keeps the means openअपनी शक्ति, सहायक आदि के द्वारा — तृतीया, साधन बतानेवाली; 'आदि' से साधन खुले रहते हैं
āhāryā[whether] worked up from outside, inducedआहार्य (बाहर से लाई गई, उत्पन्न की गई)
sahajā api vāor else inborn, arising on its own api vā = 'or even/alternatively' — the two ways it can ariseअथवा सहज भी (स्वाभाविक, जन्मजात) — 'अपि वा' से इसके उठने के दो प्रकार बताए जाते हैं
yā — which [desire]; sva-śakti-sahāya-ādyaiḥ — by one's own strength, by helpers, and so on; āhāryā — [is] induced; sahajā api vā — or else inborn.
yā — जो (जिगीषा); sva-śakti-sahāya-ādyaiḥ — अपनी शक्ति, सहायक आदि से; āhāryā — आहार्य; sahajā api vā — अथवा सहज भी।
The definition of yuddhotsāha begins. It is a desire that may come about in either of two ways: it can be worked up from outside — by one's own strength, by allies, and so forth — or it can be inborn, welling up on its own. Either way it counts.
यह जिगीषा दो तरह से उठ सकती है — या तो अपनी शक्ति, सहायकों आदि के बल पर लाई हुई (आहार्य), अथवा जन्म से ही स्वाभाविक (सहज)।
This is a technical distinction. āhāryā means 'brought on, induced' — like courage a soldier musters from his training and the backing of his comrades; sahajā means 'inborn, natural' — like the fearlessness a born warrior simply has. The verse admits both as genuine yuddhotsāha, so neither the self-made hero nor the natural one is excluded.
यह एक तात्त्विक भेद है। आहार्य का अर्थ है 'लाई हुई, उत्पन्न की गई' — जैसे कोई सैनिक अपने अभ्यास और साथियों के बल से जो साहस जुटाता है; सहज का अर्थ है 'जन्मजात, स्वाभाविक' — जैसे जन्मजात वीर में जो निर्भयता सहज ही रहती है। श्लोक दोनों को ही सच्चा युद्धोत्साह मानता है, इसलिए न स्वयं गढ़नेवाला वीर छूटता है, न स्वाभाविक वीर।
L6definition
jigīṣā stheyasī yuddhe sā yuddhotsāha īryate ||
jigīṣāthe desire to conquer the noun the yā of L5 was pointing toजीतने की इच्छा — वही संज्ञा जिसकी ओर L5 का 'या' संकेत कर रहा था
stheyasīvery firm, rock-steady the desire must be settled and unwavering, not a passing wishअत्यन्त स्थिर, अडिग — यह इच्छा जमी हुई हो, कोई क्षणिक चाह नहीं
yuddhein battle — with fighting as its field locative fixing the object of the desireयुद्ध में — सप्तमी, जो इस इच्छा का विषय ठहराती है
sāthat [desire]वह (इच्छा)
yuddha-utsāhaḥ[is what] 'yuddhotsāha' [names]युद्धोत्साह (नाम से)
īryateis called, is so termedकही जाती है
yuddhe — in battle; stheyasī jigīṣā — a rock-steady desire to conquer; sā — that; yuddha-utsāhaḥ īryate — is called yuddhotsāha.
jigīṣā — जीतने की इच्छा; stheyasī — अत्यन्त स्थिर; yuddhe — युद्ध में; sā — वह; yuddha-utsāhaḥ — युद्धोत्साह; īryate — कही जाती है।
And here is the payoff of the definition: a firm, unwavering desire to win in battle — that is what is called yuddhotsāha. The two marks are that it aims at victory in a fight and that it is steady, not fleeting.
युद्ध में जीतने की जो अडिग, स्थिर इच्छा है, वही युद्धोत्साह कही जाती है।
jigīṣā is the desiderative noun from the root ji, 'to conquer' — literally 'the wish to conquer'. It is the technical core of the definition: yuddhotsāha is not battle-fury or bloodlust but a settled will to prevail.
जिगीषा 'जि' धातु (जीतना) से बना इच्छार्थक (सन्नन्त) नाम है — शब्दशः 'जीतने की इच्छा'। यही इस लक्षण का तात्त्विक केन्द्र है — युद्धोत्साह युद्ध का उन्माद या रक्तपिपासा नहीं, बल्कि विजय पाने की जमी हुई दृढ़ इच्छा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
yad atra jigīyety ādibhir yuddhotsāhādayo lakṣyante, tac ca—satvarā mānasā-śaktir utsāhaḥ iti pūrvokta-sāmānya-lakṣaṇāntargatam eva |
yat atra jigīya iti ādibhiḥas for the fact that here, by the words 'jigīṣā' and so on [in L6] instrumental of means — the verse's own defining words; source has the sandhi form jigīyety ādibhirयहाँ 'जिगीय' आदि शब्दों के द्वारा — तृतीया, अर्थात् श्लोक के अपने लक्षण-वचनों से (मूल में सन्धि-रूप 'जिगीयेत्यादिभिर्')
yuddha-utsāha-ādayaḥ lakṣyanteyuddhotsāha and the rest are being definedयुद्धोत्साह आदि लक्षित किए जाते हैं
tat cathat [special definition], tooऔर वह (लक्षण)
satvarā mānasā-śaktiḥ utsāhaḥ itinamely 'utsāha is a swift mental power' — the earlier general definition quoted'शीघ्रता से युक्त मानसिक शक्ति ही उत्साह है' — यह (पूर्वोक्त वचन)
pūrvokta-sāmānya-lakṣaṇa-antargatam evais already contained within the general definition given before eva = 'already, precisely' — no fresh definition is really neededपहले कहे गए सामान्य लक्षण के अन्तर्गत ही है — 'एव' से जताया कि कोई नया लक्षण वस्तुतः चाहिए ही नहीं
atra jigīṣā-ity-ādibhiḥ yuddhotsāha-ādayaḥ yat lakṣyante — as for yuddhotsāha etc. being defined here by 'jigīṣā' and the rest; tat ca — that too; satvarā mānasā-śaktiḥ utsāhaḥ iti pūrvokta-sāmānya-lakṣaṇa-antargatam eva — is already contained in the earlier general definition 'utsāha is a swift mental power'.
yat atra jigīya iti ādibhiḥ — यहाँ 'जिगीय' आदि शब्दों से; yuddha-utsāha-ādayaḥ lakṣyante — युद्धोत्साह आदि लक्षित होते हैं; tat ca — और वह; satvarā mānasā-śaktiḥ utsāhaḥ iti — 'शीघ्रतायुक्त मानसिक शक्ति उत्साह है' यह; pūrvokta-sāmānya-lakṣaṇa-antargatam eva — पूर्वोक्त सामान्य लक्षण के अन्तर्गत ही है।
Jīva heads off a worry. When the verse defines yuddhotsāha by the word 'jigīṣā' and so on, it is not really adding a brand-new definition. That special definition already sits inside the general definition of utsāha given earlier: 'utsāha is a swift mental power.'
यहाँ 'जिगीय' आदि शब्दों से जो युद्धोत्साह आदि का लक्षण किया गया है, वह 'शीघ्रता से युक्त मानसिक शक्ति ही उत्साह है' — इस पहले कहे सामान्य लक्षण के भीतर ही आ जाता है। कोई अलग नया लक्षण खड़ा नहीं होता।
Why cited: Jīva quotes the earlier general definition of utsāha (bha.ra.si 2.5.57) to show that this new definition of yuddhotsāha adds nothing separate — it already falls under the general one.
क्यों उद्धृत: जीव उत्साह के पहले कहे गए सामान्य लक्षण (भ.र.सि. 2.5.57) को उद्धृत करते हैं, यह दिखाने के लिए कि युद्धोत्साह का यह नया लक्षण कुछ अलग नहीं जोड़ता — वह उसी सामान्य लक्षण में समा जाता है।
s2gloss
tatrāpi gāḍhecchā-mātrasya vivakṣitatvāt ||
tatra apithere too — in that general definition as wellवहाँ (उस सामान्य लक्षण) में भी
gāḍha-icchā-mātrasyaof nothing more than intense desire mātra 'mere' — it is intense desire and nothing beyondकेवल गाढ़ी (तीव्र) इच्छा मात्र का — 'मात्र' से यह इतना ही, इससे अधिक कुछ नहीं
vivakṣitatvātbecause that is precisely what is meant ablative of cause — the reason the special case falls under the generalविवक्षित होने के कारण — पञ्चमी, यही कारण कि विशेष स्थल सामान्य के अन्तर्गत आ जाता है
tatra api — there too; gāḍha-icchā-mātrasya vivakṣitatvāt — because it is mere intense desire that is meant.
tatra api — वहाँ भी; gāḍha-icchā-mātrasya — केवल गाढ़ी इच्छा मात्र का; vivakṣitatvāt — विवक्षित होने के कारण।
Why does it fall under the general definition? Because that general definition, too, means nothing more than intense desire — and jigīṣā, the desire to conquer, is exactly a case of intense desire. So no separate definition is needed.
क्योंकि वहाँ भी केवल गाढ़ी (तीव्र) इच्छा मात्र ही कहनी अभीष्ट है, इसी कारण यह विशेष लक्षण सामान्य लक्षण के भीतर ही आ जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sva-śaktyā āhāryā sva-śaktyā sahajā |
sva-śaktyā āhāryāby one's own strength it is induced (āhāryā) Viśvanātha distributes the mūla's compact sva-śakti-sahāya-ādyaiḥ across each typeअपनी शक्ति से आहार्य (लाई गई)
sva-śaktyā sahajāby one's own strength it is inborn (sahajā)अपनी शक्ति से सहज (स्वाभाविक)
sva-śaktyā āhāryā — by one's own strength, induced; sva-śaktyā sahajā — by one's own strength, inborn.
sva-śaktyā āhāryā — अपनी शक्ति से आहार्य; sva-śaktyā sahajā — अपनी शक्ति से सहज।
Viśvanātha unpacks the tight compound of L5 by pairing each source with each type. Take the first source, one's own strength: on that footing the desire can be induced, and it can also be inborn. He completes the pairing with the helper in the next sentence.
अपनी शक्ति से यह आहार्य भी हो सकती है और अपनी शक्ति से सहज भी। विश्वनाथ मूल के संक्षिप्त 'स्व-शक्ति-सहाय-आदि' को खोलकर हर प्रकार पर अलग-अलग लगाते हैं।
s2gloss
sahāyena āhāryā sahāyena sahajā yuddha-viṣaye atisthirā yā jetum icchā-ratiḥ sa yuddhotsāha ity anvayaḥ ||
sahāyena āhāryāby a helper it is inducedसहायक के द्वारा आहार्य (लाई गई)
sahāyena sahajāby a helper it is inbornसहायक के द्वारा सहज (स्वाभाविक)
yuddha-viṣaye atisthirāextremely firm, with battle as its object atisthirā spells out the mūla's stheyasī; yuddha-viṣaye glosses yuddheयुद्ध के विषय में अत्यन्त स्थिर — 'अतिस्थिरा' मूल की 'स्थेयसी' को खोलता है, और 'युद्ध-विषये' 'युद्धे' का अर्थ बताता है
yā jetum icchā-ratiḥthe love-desire to conquer jetum icchā unpacks jigīṣā as 'the wish to win'जो जीतने की इच्छा-रूप रति — 'जेतुम् इच्छा' 'जिगीषा' को 'जीतने की इच्छा' के रूप में खोलता है
saḥ yuddha-utsāhaḥthat is yuddhotsāhaवह युद्धोत्साह है
iti anvayaḥsuch is the construal (anvaya)ऐसा अन्वय (वाक्य-योजना) है
sahāyena āhāryā — by a helper, induced; sahāyena sahajā — by a helper, inborn; yuddha-viṣaye atisthirā yā jetum icchā-ratiḥ — the very firm love-desire to conquer aimed at battle; saḥ yuddha-utsāhaḥ iti anvayaḥ — that is yuddhotsāha: such is the construal.
sahāyena āhāryā — सहायक से आहार्य; sahāyena sahajā — सहायक से सहज; yuddha-viṣaye atisthirā — युद्ध के विषय में अत्यन्त स्थिर; yā jetum icchā-ratiḥ — जो जीतने की इच्छा-रूप रति; saḥ yuddha-utsāhaḥ — वह युद्धोत्साह; iti anvayaḥ — ऐसा अन्वय है।
He finishes the pairing with the second source, a helper: on that footing too the desire can be induced or inborn. Then he states the core in plain word-order: a very firm love-desire to win, with battle as its object — that is yuddhotsāha. This, he says, is how the verse construes.
सहायक के द्वारा यह आहार्य भी होती है और सहायक के द्वारा सहज भी। युद्ध के विषय में जो अत्यन्त स्थिर, जीतने की इच्छा-रूप रति है, वही युद्धोत्साह है — ऐसा वाक्य का अन्वय है।