prāyaḥ prakṛta-śūrāṇāṁ sva-pakṣair api karhicit |
yuddha-keli-samutsāho jāyate paramādbhutaḥ ||
tathā ca hari-vaṁśe—
tathā gāṇḍīva-dhanvānaṁ vikrīḍan madhusūdanaḥ |
jigāya bharata-śreṣṭhaṁ kuntyāḥ pramukhato vibhuḥquoted · ca hari-vaṁśe
The verse — decoded
L1definition
prāyaḥ prakṛta-śūrāṇāṁ sva-pakṣair api karhicit |
prāyaḥas a general rule, mostlyप्रायः, बहुधा
prakṛta-śūrāṇāmin ordinary, worldly heroes — the ones in whom it stirs genitive of locusजिन प्रस्तुत शूरों की बात चल रही है, उनके भीतर
sva-pakṣair apieven toward men of their own side instrumental of the party fought with; api = 'even'अपने ही पक्ष वालों के साथ भी ('अपि' — शत्रु के साथ ही नहीं, मित्रों के साथ भी)
karhicitonly once in a while karhi-cit, indefinite 'at some time'किसी-न-किसी समय, कभी-कभी
prāyaḥ — as a rule; prakṛta-śūrāṇām — in ordinary heroes; sva-pakṣair api — even toward their own side; karhicit — now and then
prāyaḥ — प्रायः; prakṛta-śūrāṇām — प्रस्तुत शूरों के भीतर; sva-pakṣair api — अपने ही पक्ष वालों के साथ भी; karhicit — कभी-कभी
As a rule, ordinary heroes feel it only now and then — and it can flare up even against men of their own side. The next line names what "it" is.
जिन शूरों की यहाँ बात चल रही है, उनके भीतर प्रायः कभी-कभी अपने ही पक्ष के साथियों के प्रति भी (यह भाव उठता है)। 'सव-पक्षैः अपि' पर ध्यान दें — यह उत्साह शत्रु के प्रति नहीं, अपने ही मित्रों-सहयोगियों के प्रति है।
Verses 9–10 are given together as the illustration of yuddha-vīra (heroism-in-battle) within vīra-bhakti-rasa. The editorial flag records that no commentator glossed them (na katamenāpi vyākhyātam), so this decode rests on the mūla alone. Note the force of sva-pakṣaiḥ api, 'even toward their own side': the combat-zest here is aimed at friends and allies, not the enemy — which is precisely what makes it play (keli) rather than war, and sets up Kṛṣṇa's mock-contest with his own devotee Arjuna.
नवें और दसवें श्लोक साथ मिलकर वीर-भक्ति-रस के अन्तर्गत युद्ध-वीर (युद्ध में वीरता) का उदाहरण देते हैं। सम्पादकीय संकेत यह दर्ज करता है कि किसी भी टीकाकार ने इनकी व्याख्या नहीं की (न कतमेनापि व्याख्यातम्), अतः यह निर्णय केवल मूल पर टिका है। 'स्व-पक्षैः अपि' का बल देखिए — 'अपने ही पक्ष वालों के प्रति भी' — यह युद्ध का उत्साह शत्रु की ओर नहीं, अपितु मित्रों और सहयोगियों की ओर है; यही बात इसे युद्ध नहीं, अपितु क्रीड़ा (केलि) बनाती है, और कृष्ण के अपने ही भक्त अर्जुन के साथ हुए मुकाबले की भूमिका रचती है।
L2definition
yuddha-keli-samutsāho jāyate paramādbhutaḥ ||
yuddha-keli-samutsāhaḥan eager zest for the sport of battle — treating a fight as playयुद्ध रूपी क्रीड़ा का उत्साह
jāyatesprings up, is bornउत्पन्न होता है
paramādbhutaḥand a supremely wondrous one at that adjective of the samutsāha; parama = 'utterly'अत्यन्त अद्भुत ('परम' — नितान्त, पूर्ण रूप से)
yuddha-keli-samutsāhaḥ — an eager zest for battle-as-play; paramādbhutaḥ — a supremely wondrous one; jāyate — springs up
yuddha-keli-samutsāhaḥ — युद्ध रूपी क्रीड़ा का उत्साह; jāyate — उत्पन्न होता है; paramādbhutaḥ — अत्यन्त अद्भुत
What springs up is an eagerness for the sport of battle — and a supremely wonderful one. Fighting turns into play, and the delight taken in it is itself a marvel.
युद्ध रूपी क्रीड़ा का अत्यन्त अद्भुत उत्साह उत्पन्न होता है। यहाँ युद्ध को केलि (खेल) कहा गया है, और उसका यह उमंग-भाव नितान्त विस्मयकारी है।
L3citation
tathā gāṇḍīva-dhanvānaṁ vikrīḍan madhusūdanaḥ |
tathāand just so — turning from the general rule to a concrete caseवैसे ही, जैसे कि
gāṇḍīva-dhanvānamthe wielder of the Gāṇḍīva bow — Arjuna, the one bested accusative, object of jigāya in L4गाण्डीव धनुष धारण करने वाले (अर्जुन) को
vikrīḍanwhile sporting, doing it all in play present participle of Kṛṣṇaक्रीड़ा करते हुए
madhusūdanaḥMadhusūdana, slayer of the demon Madhu — Kṛṣṇaमधुसूदन (कृष्ण)
tathā — and just so; madhusūdanaḥ — Madhusūdana; vikrīḍan — at play; gāṇḍīva-dhanvānam — the Gāṇḍīva-wielder (Arjuna)
tathā — वैसे ही; gāṇḍīva-dhanvānam — गाण्डीवधारी अर्जुन को; vikrīḍan — क्रीड़ा करते हुए; madhusūdanaḥ — मधुसूदन (कृष्ण)
And here is the case: Madhusūdana — Kṛṣṇa, the slayer of Madhu — at play took on the wielder of the Gāṇḍīva, Arjuna.
वैसे ही — क्रीड़ा करते हुए मधुसूदन (कृष्ण) ने गाण्डीव धनुष धारण करने वाले (अर्जुन) को (जीत लिया)।
Why cited: cited from the Hari-vaṁśa as scriptural proof of yuddha-vīra in the devotional register — the wondrous battle-zest of verse 9 shown in Kṛṣṇa's playful mock-combat with his own devotee Arjuna.
क्यों उद्धृत: हरिवंश से यह प्रमाण भक्ति के भाव में युद्ध-वीर को सिद्ध करने के लिए उद्धृत है — नवें श्लोक का जो अद्भुत युद्ध-उत्साह कहा गया, वह कृष्ण के अपने ही भक्त अर्जुन के साथ हुए क्रीड़ामय मुकाबले में दिखाया गया है।
L4citation
jigāya bharata-śreṣṭhaṁ kuntyāḥ pramukhato vibhuḥ
jigāyadefeated, won out over perfect of jiजीत लिया
bharata-śreṣṭhamthe best of the Bharatas — Arjuna again accusative, in apposition to gāṇḍīva-dhanvānamभरतश्रेष्ठ (अर्जुन) को
kuntyāḥ pramukhataḥright before Kuntī's eyes genitive + pramukhataḥ, 'in front of'कुन्ती के सामने
vibhuḥthe all-powerful Lord nominative, Kṛṣṇaविभु (सर्वसमर्थ कृष्ण)
vibhuḥ — the all-powerful Lord; kuntyāḥ pramukhataḥ — right in front of Kuntī; bharata-śreṣṭham — the best of the Bharatas (Arjuna); jigāya — defeated
jigāya — जीत लिया; bharata-śreṣṭham — भरतश्रेष्ठ अर्जुन को; kuntyāḥ pramukhataḥ — कुन्ती के सामने; vibhuḥ — विभु (कृष्ण)
The all-powerful Lord defeated Arjuna, best of the Bharatas — and did it right in front of Kuntī. A friendly, playful contest, and Kṛṣṇa wins.
विभु (कृष्ण) ने कुन्ती के सामने ही भरतश्रेष्ठ (अर्जुन) को जीत लिया।
Why cited: same Hari-vaṁśa citation completed — the Lord besting Arjuna before Kuntī, the concrete instance the passage is adduced to establish for yuddha-vīra-bhakti-rasa.
क्यों उद्धृत: वही हरिवंश-प्रमाण पूरा हुआ — भगवान् का कुन्ती के सामने अर्जुन को जीतना, वह मूर्त दृष्टान्त जिसके लिए यह वचन युद्ध-वीर-भक्ति-रस की सिद्धि हेतु उद्धृत किया गया है।
kuntyāḥ pramukhataḥ, 'before Kuntī', carries the flavor of the scene: Kuntī is Arjuna's own mother (and Kṛṣṇa's aunt). Besting Arjuna before his mother's eyes makes the victory affectionate teasing rather than humiliation — vīra-rasa in the register of friendship and family.
'कुन्त्याः प्रमुखतः' — 'कुन्ती के सामने' — इस दृश्य का रस बतलाता है : कुन्ती अर्जुन की माता हैं (और कृष्ण की बुआ)। माता की आँखों के सामने अर्जुन को हरा देना उस विजय को अपमान नहीं, अपितु स्नेहपूर्ण छेड़छाड़ बना देता है — मित्रता और कुटुम्ब के भाव में वीर-रस।