L1example
saṁrambha-prakaṭīkṛta-pratibhaṭārambha-śriyoḥ sādbhutaṁ
saṁrambha-prakaṭīkṛta-pratibhaṭārambha-śriyoḥof the two by whom, through fury, the fighting-splendor of the [rival as] opponent was made to blaze out genitive dual bahuvrīhi; describes Śrīdāmā and Kṛṣṇa (named in L4)जिन दोनों की, क्रोध से प्रकट की गई शत्रु-जैसी युद्धारम्भ की शोभा है, उन दोनों की (बहुव्रीहि, षष्ठी द्विवचन)
sa-adbhutaṁwith wonder — i.e., in an amazing way adverbial (sa- 'with, along with'); qualifies 'being watched' in L2आश्चर्य के सहित, अर्थात् अद्भुत रीति से (आगे 'देखे जाते हुए' का विशेषण)
saṁrambha-prakaṭīkṛta-pratibhaṭārambha-śriyoḥ — of the two by whom, through fury, the opponent's fighting-splendor was displayed; sa-adbhutaṁ — with wonder
saṁrambha-prakaṭīkṛta-pratibhaṭārambha-śriyoḥ — जिन दोनों की क्रोध से प्रकट की गई शत्रु-जैसी युद्धारम्भ-शोभा है, उन दोनों की; sa-adbhutaṁ — आश्चर्यपूर्वक।
Picture two combatants whose very fury drew out the war-splendor of the other. And the watching of them (next line) happens with wonder.
जिन दोनों के भीतर क्रोध से एक-दूसरे को प्रतिद्वन्द्वी मानकर युद्ध छेड़ने की शोभा प्रकट हो उठी है, उन दोनों की वह छटा अद्भुत रीति से (देखी जा रही थी)।
An udāharaṇa — an illustrative verse, introduced by the lead-in yathā vā, 'or, as follows' — for vīra-bhakti-rasa, the rasa of heroism that is laharī 3; specifically the yuddha-vīra strain, heroism-in-battle. It pictures Kṛṣṇa and his friend Śrīdāmā in a mock combat on the Yamunā's bank.
यह एक उदाहरण-श्लोक है, जो 'यथा वा' (अथवा, इस प्रकार) इस भूमिका से लाया गया है — वीर-भक्ति-रस के लिए, जो तीसरी लहरी का शौर्य-रस है; विशेषतः युद्ध-वीर भेद, अर्थात् रण में प्रकट होने वाला शौर्य। इसमें कृष्ण और उनके सखा श्रीदामा को यमुना के तट पर एक कृत्रिम (खेल-खेल के) युद्ध में चित्रित किया गया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
saṁrambheṇa kopenaiva prakaṭīkṛtā pratibhaṭasya pratiyoddhur ārambha-śrīr yābhyām |
saṁrambheṇa kopena evathrough saṁrambha — that is, through anger alone eva pins the sense: saṁrambha here = kopa, nothing elseसंरम्भ अर्थात् क्रोध से ही ('एव' यह निश्चित करता है कि यहाँ संरम्भ का अर्थ क्रोध ही है)
prakaṭīkṛtāwas made manifest, drawn into the openप्रकट की गई
pratibhaṭasya pratiyoddhuḥof the opponent — i.e., of the counter-fighter gloss of pratibhaṭa by its synonymप्रतिभट अर्थात् सामने वाले योद्धा की (प्रतिभट का पर्याय से अर्थ)
ārambha-śrīḥthe splendor of [war-]undertakingयुद्धारम्भ की शोभा
yābhyāmby which two [it was made manifest] unpacks the bahuvrīhi's dual referentजिन दोनों के द्वारा (बहुव्रीहि के द्विवचन आश्रय को खोलता है)
yābhyām — by which two; saṁrambheṇa kopena eva — through fury, i.e., anger alone; pratibhaṭasya pratiyoddhuḥ — of the opponent, the counter-fighter; ārambha-śrīḥ — the war-splendor; prakaṭīkṛtā — was displayed
saṁrambheṇa kopena eva — क्रोध से ही; prakaṭīkṛtā — प्रकट की गई; pratibhaṭasya pratiyoddhuḥ — प्रतियोद्धा की; ārambha-śrīḥ — युद्धारम्भ की शोभा; yābhyām — जिन दोनों के द्वारा।
Jīva dissolves the big compound of L1. Saṁrambha means simply anger. The two fighters, by their anger, each drew out into the open the other's war-splendor. 'By which two' shows the compound is a bahuvrīhi standing for a pair.
यहाँ संरम्भ का अर्थ क्रोध ही है। जिन दोनों के द्वारा क्रोध से सामने के योद्धा जैसी युद्धारम्भ की शोभा प्रकट की गई — वे दोनों (श्रीदामा और कृष्ण)।
s2gloss
vastutas tu avyutthāpita-sakhyayor avirodhita-maitrayor api |
vastutaḥ tubut in reality — beneath the show of fury tu turns from the surface (anger) to the truth (they are friends)वस्तुतः तो ('तु' ऊपरी क्रोध से हटाकर सच्चाई की ओर ले जाता है — वे मित्र हैं)
avyutthāpita-sakhyayoḥ avirodhita-maitrayoḥof the two whose friendship was not overthrown — i.e., whose amity was not turned into enmity genitive dual; glosses avyutthāpita-sakhya by avirodhita-maitraजिनकी सख्यता भंग नहीं हुई अर्थात् जिनकी मैत्री में कोई विरोध न आया, उन दोनों की (अव्युत्थापित-सख्य का 'अविरोधित-मैत्र' से अर्थ)
apieven [so] — friends, and yet they fightयद्यपि, फिर भी
vastutaḥ tu — but in truth; avyutthāpita-sakhyayoḥ avirodhita-maitrayoḥ — of the two whose friendship was unbroken, unopposed; api — even so
vastutaḥ tu — वस्तुतः तो; avyutthāpita-sakhyayoḥ avirodhita-maitrayoḥ — जिनकी मैत्री में कभी विरोध न आया, उन दोनों की; api — तो भी।
But really, Jīva notes, their friendship was never overthrown; their amity was never turned to hostility. The 'even' marks the point: friends still, and yet locked in this fierce show.
वस्तुतः तो उन दोनों की मित्रता कभी भंग नहीं हुई थी, उनकी मैत्री में कोई विरोध नहीं आया था; फिर भी (यह युद्धोत्साह उठा)।
s3gloss
śrīdāmnaś ca bakī-dviṣaś ca iti śrīdāma-bakīdviṣor dvayor ity arthaḥ |
śrīdāmnaḥ ca bakī-dviṣaḥ ca itithe phrase 'of Śrīdāmā and of the foe of Bakī' iti quotes the mūla words being explained'श्रीदाम्नश्च बकीद्विषश्च' — यह जो (मूल में) कहा ('इति' व्याख्येय मूल-शब्दों को उद्धृत करता है)
śrīdāma-bakīdviṣoḥ dvayoḥmeans: of the two, Śrīdāmā and the foe of Bakī resolves the two ca's into a dualश्रीदामा और बकीद्विष (कृष्ण) — इन दोनों का (दोनों 'च' को द्विवचन में समेटता है)
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
śrīdāmnaḥ ca bakī-dviṣaḥ ca iti — 'of Śrīdāmā and of the foe of Bakī'; śrīdāma-bakīdviṣoḥ dvayoḥ ity arthaḥ — means 'of the two, Śrīdāmā and Bakī's foe'
śrīdāmnaḥ ca bakī-dviṣaḥ ca iti — 'श्रीदामा का और बकीद्विष का' यह; śrīdāma-bakīdviṣoḥ dvayoḥ — श्रीदामा और बकीद्विष इन दोनों का; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The mūla's 'Śrīdāmā-and Bakī's-foe-and' simply means: of the two of them. The two ca's yoke the pair into a dual.
'श्रीदाम्नश्च बकीद्विषश्च' — इसका अर्थ है श्रीदामा और बकीद्विष, इन दोनों का।
s4gloss
etad-artha-vaśād eva viśeṣaṇānāṁ dvitvam |
etad-artha-vaśāt evaprecisely because the sense is this [a dual pair] ablative of cause — 'because of'; eva = 'precisely'इसी अर्थ के कारण ही (पञ्चमी हेतु में; 'एव' अर्थात् ठीक इसी से)
viśeṣaṇānām dvitvamthe qualifiers stand in the dual explains why the adjectives of L1/L3 are dualविशेषणों का द्वित्व (द्विवचन में होना) — यही बताता है कि पहली-तीसरी पंक्ति के विशेषण द्विवचन में क्यों हैं
etad-artha-vaśāt eva — just because the referent is a pair; viśeṣaṇānām dvitvam — the qualifiers are dual
etad-artha-vaśāt eva — इसी अर्थ के कारण ही; viśeṣaṇānām dvitvam — विशेषणों का द्विवचन में होना।
And it is exactly because the referent is a pair that the describing words (the compounds of L1 and L3) come out in the dual.
इसी अर्थ के कारण ही (उन दो व्यक्तियों के कारण ही) विशेषण द्विवचन में हैं।
s5definition
etad uktaṁ bhavati—cārthaḥ khalu caturvidhaḥ—samuccayānvācayetaretara-yoga-samāhāra-bhedena |
etat uktaṁ bhavatithis is what is being said — [Jīva now spells out the grammar] standard formula opening an explanatory excursusतात्पर्य यह है कि (व्याख्या आरम्भ करने की प्रसिद्ध भूमिका)
ca-arthaḥ khalu caturvidhaḥthe sense of the word ca is, note well, fourfold khalu = 'indeed, note well''च' शब्द का अर्थ निश्चय ही चार प्रकार का है ('खलु' अर्थात् भली-भाँति ध्यान दो)
samuccaya-anvācaya-itaretara-yoga-samāhāra-bhedenaby the distinction of samuccaya (piling-up), anvācaya (adding-on), itaretara-yoga (mutual pairing), and samāhāra (lumping-together)समुच्चय, अन्वाचय, इतरेतरयोग और समाहार — इन भेदों से
etat uktaṁ bhavati — this is the point; ca-arthaḥ khalu caturvidhaḥ — the ca has four senses; samuccaya-anvācaya-itaretara-yoga-samāhāra-bhedena — namely samuccaya, anvācaya, itaretara-yoga, and samāhāra
etat uktaṁ bhavati — तात्पर्य यह है; ca-arthaḥ khalu caturvidhaḥ — 'च' का अर्थ निश्चय ही चार प्रकार का है; samuccaya-anvācaya-itaretara-yoga-samāhāra-bhedena — समुच्चय, अन्वाचय, इतरेतरयोग और समाहार के भेद से।
Now Jīva opens the grammar. The particle ca ('and') carries four different senses: samuccaya (piling separate things up), anvācaya (adding a second thing on as an afterthought), itaretara-yoga (pairing items into a counted whole), and samāhāra (lumping them into one collective). He will use this fourfold scheme to decide which 'and' is at work here.
कहने का तात्पर्य यह है — 'च' शब्द का अर्थ निश्चय ही चार प्रकार का है : समुच्चय, अन्वाचय, इतरेतरयोग और समाहार।
This is the standard grammarians' taxonomy of the particle ca; Jīva invokes it to settle whether the mūla's two ca's yield a dual pair, and whether a dvandva compound is even the right analysis.
यह वैयाकरणों की 'च' शब्द की प्रसिद्ध वर्गीकरण-परम्परा है; जीव इसे इसलिए उठाते हैं कि यह निश्चित हो सके कि मूल के दोनों 'च' से द्विवचन का जोड़ा बनता है या नहीं, और यहाँ द्वन्द्व समास मानना ठीक भी है या नहीं।
s6definition
tatra samuccayārthaś ca śabdas tat-tad-arthānāṁ pṛthak-pṛthaktā-vyañjakaḥ |
tatraamong these fourउनमें (उन चार भेदों में)
samuccaya-arthaḥ ca-śabdaḥthe word ca in the samuccaya senseसमुच्चय अर्थ वाला 'च' शब्द
tat-tad-arthānām pṛthak-pṛthaktā-vyañjakaḥbrings out the separateness of each of the several things — one by one so each item keeps its own tie to the verbउन-उन अर्थों की पृथक्-पृथक्ता को व्यक्त करने वाला (जिससे प्रत्येक पद क्रिया से अपना अलग सम्बन्ध बनाए रखता है)
tatra — of these; samuccaya-arthaḥ ca-śabdaḥ — the ca meaning samuccaya; tat-tad-arthānām pṛthak-pṛthaktā-vyañjakaḥ — marks the separateness of each item
tatra — उनमें; samuccaya-arthaḥ ca-śabdaḥ — समुच्चय अर्थ वाला 'च'; tat-tad-arthānām pṛthak-pṛthaktā-vyañjakaḥ — उन-उन अर्थों की पृथक्-पृथक्ता का व्यंजक।
First, samuccaya: here the ca marks each thing as separate, keeping its own connection. It piles them up side by side, but does not fuse them.
इनमें समुच्चय अर्थ वाला 'च' शब्द उन-उन पदार्थों की अलग-अलग सत्ता को व्यक्त करता है।
samuccaya = 'heaping up' — a mere aggregation in which each member stays grammatically independent.
समुच्चय अर्थात् 'ढेर लगाना' — केवल एकत्र करना, जिसमें प्रत्येक सदस्य व्याकरण की दृष्टि से स्वतन्त्र बना रहता है।
s7other
yathā śrīdāma ca bakīdviṭ cāgata ity atra āgatasya pṛthak pṛthak sambandhaḥ |
yathāfor exampleजैसे
śrīdāma ca bakīdviṭ ca āgataḥ iti atrain 'Śrīdāmā came, and Bakī's foe came' note the singular āgata(ḥ) repeated for each'श्रीदामा च बकीद्विट् च आगतः' — यहाँ (ध्यान दें कि 'आगत' एकवचन में प्रत्येक के लिए दोहराया गया है)
āgatasya pṛthak pṛthak sambandhaḥ'came' ties in separately, one to each each subject gets its own verb-link'आगत' का प्रत्येक के साथ पृथक्-पृथक् सम्बन्ध है
yathā — as in; śrīdāma ca bakīdviṭ ca āgataḥ iti atra — 'Śrīdāmā and Bakī's foe came'; āgatasya pṛthak pṛthak sambandhaḥ — 'came' connects separately to each
yathā — जैसे; śrīdāma ca bakīdviṭ ca āgataḥ iti atra — 'श्रीदामा आया और बकीद्विष आया' यहाँ; āgatasya pṛthak pṛthak sambandhaḥ — 'आगत' का प्रत्येक से अलग-अलग सम्बन्ध।
His example of samuccaya: 'Śrīdāmā came, and Bakī's foe came.' The coming attaches to each one on its own — two separate connections, not one pooled event.
जैसे 'श्रीदामा च बकीद्विट् च आगतः' — यहाँ 'आया' का प्रत्येक के साथ अलग-अलग सम्बन्ध है।
s8definition
anvācayārthaś ca tathā—yathā bakīdviṣam ānaya yadi paśyasi śrīdāmānaṁ ca kintūttara-nirdiṣṭenātyāgrahaṁ vyañjayati |
anvācaya-arthaḥ ca-śabdaḥ tathāthe word ca in the anvācaya sense works likewise [joining items], but—अन्वाचय अर्थ वाला 'च' शब्द भी इसी प्रकार (व्यक्त करता है)
yathā bakīdviṣam ānaya yadi paśyasi śrīdāmānaṁ caas in 'bring Bakī's foe; and if you spot Śrīdāmā [bring him too]' the first is the real charge, the second tacked on conditionallyजैसे 'बकीद्विष (कृष्ण) को ले आओ, और यदि श्रीदामा दिख जाए तो उसे भी' (पहली मुख्य आज्ञा है, दूसरी शर्त के साथ जोड़ी गई)
kintu uttara-nirdiṣṭenabut by what is pointed to secondपरन्तु बाद में निर्दिष्ट (दूसरे) पद के द्वारा
atyāgrahaṁ vyañjayatiit signals that little insistence rides on it the after-added item carries only slight urgencyअधिक आग्रह का न होना ही व्यक्त करता है (बाद में जोड़ा गया पद केवल थोड़ी-सी अपेक्षा रखता है)
anvācaya-arthaḥ ca-śabdaḥ tathā — the anvācaya ca is likewise; yathā bakīdviṣam ānaya yadi paśyasi śrīdāmānaṁ ca — 'bring Bakī's foe, and Śrīdāmā if you see him'; kintu uttara-nirdiṣṭena — but by the later-named item; atyāgrahaṁ vyañjayati — it hints [only] slight insistence
anvācaya-arthaḥ ca-śabdaḥ tathā — अन्वाचय अर्थ वाला 'च' भी उसी प्रकार; yathā bakīdviṣam ānaya yadi paśyasi śrīdāmānaṁ ca — जैसे 'बकीद्विष को ले आओ, और यदि श्रीदामा दिखे तो उसे भी'; kintu uttara-nirdiṣṭena — परन्तु बाद में कहे गए के द्वारा; atyāgrahaṁ vyañjayati — अधिक आग्रह का अभाव व्यक्त करता है।
Second, anvācaya: the ca still adds a thing, but the second thing comes as an afterthought. 'Bring Kṛṣṇa; and Śrīdāmā too, if you happen to see him.' The primary command is firm; the tacked-on second carries only light urgency.
अन्वाचय अर्थ वाला 'च' भी इसी प्रकार है। जैसे 'बकीद्विष को ले आओ, और यदि श्रीदामा दिख जाए तो उसे भी।' परन्तु बाद में कहे गए पद पर अधिक आग्रह नहीं रहता — वही यह व्यक्त करता है।
anvācaya = 'adding-on' — the second, later-named item is subordinate, done incidentally and without strong insistence.
अन्वाचय अर्थात् 'साथ में जोड़ना' — बाद में, दूसरी बार नामित पदार्थ गौण होता है, जो प्रसंगवश और बिना कड़े आग्रह के किया जाता है।
s9other
yathā śrī-kṛṣṇaś ca lokaś ca dṛśyatām iti |
yathāas inजैसे
śrī-kṛṣṇaḥ ca lokaḥ ca dṛśyatām iti'let Śrī-Kṛṣṇa be seen — and the world too' seeing Kṛṣṇa is the point; seeing the world is the after-thought'श्रीकृष्ण को और लोक (जगत्) को भी देख लो' — ऐसा (यहाँ कृष्ण को देखना मुख्य है, लोक को देखना गौण जोड़)
yathā — as in; śrī-kṛṣṇaḥ ca lokaḥ ca dṛśyatām iti — 'let Śrī-Kṛṣṇa, and the world, be seen'
yathā — जैसे; śrī-kṛṣṇaḥ ca lokaḥ ca dṛśyatām iti — 'श्रीकृष्ण और लोक देखे जाएँ' ऐसा।
A second anvācaya example: 'Let Kṛṣṇa be seen — and, incidentally, the world.' The real aim is the sight of Kṛṣṇa; the world is added on lightly.
जैसे 'श्रीकृष्ण को और लोक को देख लो' — यहाँ मुख्य बात कृष्ण को देखना है, लोक को देखना तो साथ में जोड़ी गई बात है।
s10conclusion
tasmāt samartha-śabdokta-paraspara-sambandhārthatvābhāvād anayor na dvandva-samāsaḥ kriyate, kintu tad-bhāvād uttarayor eva |
tasmātthereforeइसलिए
samartha-śabda-ukta-paraspara-sambandha-arthatva-abhāvātbecause these two lack the mutual-connection sense that a compounding-fit word would carry ablative of cause; samartha = the word grammatically fit to compoundसमर्थ (समास योग्य) शब्दों द्वारा कहे गए पारस्परिक सम्बन्ध रूप अर्थ का अभाव होने के कारण (पञ्चमी हेतु में; समर्थ अर्थात् समास के योग्य शब्द)
anayoḥ na dvandva-samāsaḥ kriyatefor these two [samuccaya and anvācaya] no dvandva compound is formedइन दोनों (समुच्चय और अन्वाचय) में द्वन्द्व समास नहीं किया जाता
kintu tad-bhāvāt uttarayoḥ evabut because that [mutual-connection sense] is present, [a dvandva is formed] only for the latter two uttarayoḥ = itaretara-yoga and samāhāraकिन्तु वह (पारस्परिक सम्बन्ध) होने के कारण बाद के दोनों (इतरेतरयोग और समाहार) में ही (द्वन्द्व होता है)
tasmāt — therefore; samartha-śabda-ukta-paraspara-sambandha-arthatva-abhāvāt — since they lack the mutual-connection sense of a compounding-fit word; anayoḥ na dvandva-samāsaḥ kriyate — no dvandva is made for these two; kintu tad-bhāvāt uttarayoḥ eva — but, that sense being present, only for the latter two
tasmāt — इसलिए; samartha-śabda-ukta-paraspara-sambandha-arthatva-abhāvāt — समर्थ शब्दों से कहे गए पारस्परिक सम्बन्ध रूप अर्थ के अभाव के कारण; anayoḥ na dvandva-samāsaḥ kriyate — इन दोनों में द्वन्द्व समास नहीं होता; kintu tad-bhāvāt uttarayoḥ eva — किन्तु वह होने से बाद के दोनों में ही।
So the payoff: samuccaya and anvācaya keep the items separate, so they give no ground for a dvandva compound. Only the other two senses — itaretara-yoga and samāhāra — carry the mutual-connection that a dvandva needs.
इसलिए समुच्चय और अन्वाचय में परस्पर सम्बन्ध रूप अर्थ नहीं है, अतः इनमें द्वन्द्व समास नहीं होता; किन्तु वह सम्बन्ध होने के कारण बाद के दोनों — इतरेतरयोग और समाहार — में ही द्वन्द्व समास होता है।
s11gloss
tatra samāhāre samarthatve saty api milana-mātra-vācitvena tadvatām avācitvāt prativiśeṣaṇānvayitvaṁ syād eva |
tatra samāhāreof those two, take the samāhāra caseउनमें समाहार (द्वन्द्व) में
samarthatve sati apieven though the fitness [to form a dvandva] is present locative absolute + api — 'granted that it is capable, still…'समर्थता होने पर भी (सति-सप्तमी और 'अपि' — यद्यपि वह समास के योग्य है, तो भी)
milana-mātra-vācitvenabecause it names only the mere lumping-together instrumental of cause — 'because'केवल मिलन (समुदाय) मात्र का वाचक होने के कारण (तृतीया हेतु में)
tadvatām avācitvātand because it does not name the individual members that make it up ablative of causeउन (संख्या) वाले व्यक्तियों का वाचक न होने के कारण (पञ्चमी हेतु में)
prativiśeṣaṇa-anvayitvaṁ syāt evathe pull to construe each qualifier [with it] would still arise the dual qualifiers still demand individuals to attach toप्रत्येक विशेषण का (व्यक्तियों के साथ) अन्वय होना ही चाहिए (द्विवचन के विशेषण अपने-अपने व्यक्तियों की माँग करते हैं)
tatra samāhāre — in the samāhāra case; samarthatve sati api — though it is capable; milana-mātra-vācitvena — because it names only the aggregate; tadvatām avācitvāt — and not the members; prativiśeṣaṇa-anvayitvaṁ syāt eva — the need to link each qualifier still arises
tatra samāhāre — उनमें समाहार में; samarthatve sati api — समर्थता होने पर भी; milana-mātra-vācitvena — केवल मिलन का वाचक होने से; tadvatām avācitvāt — उन (संख्या) वालों का वाचक न होने से; prativiśeṣaṇa-anvayitvaṁ syāt eva — प्रत्येक विशेषण का अन्वय होना ही चाहिए।
Take samāhāra. Even granting it can form a dvandva, it names only the collective lump, not the two individuals inside it. So when the dual qualifiers (the L1/L3 compounds) look for individuals to attach to, they find only the lump — an awkward fit.
इनमें समाहार में समास की योग्यता होने पर भी, वह केवल समुदाय-मात्र का वाचक है, न कि (गिनती वाले) व्यक्तियों का। इसलिए प्रत्येक विशेषण को अपने-अपने व्यक्ति के साथ अन्वित होना ही पड़ता है।
s12other
yathā padaka-kramakam avyavahitam ity-ādi |
yathāas inजैसे
padaka-kramakam avyavahitam iti-ādi'the pada-and-krama [recitation], uninterrupted', and the like a samāhāra dvandva (neuter singular) carrying a qualifier'पदक-क्रमक अव्यवहित (बिना अन्तराल के सटा हुआ) हो' इत्यादि (समाहार द्वन्द्व होते हुए भी — नपुंसक एकवचन — विशेषण लगता है)
yathā — as in; padaka-kramakam avyavahitam iti-ādi — 'the pada-krama, unbroken,' etc.
yathā — जैसे; padaka-kramakam avyavahitam iti-ādi — 'पदक-क्रमक अव्यवहित हो' इत्यादि।
His example of samāhāra: 'the padaka-kramaka, uninterrupted.' The dvandva is one neuter lump, yet a qualifier ('uninterrupted') is hung on it — which only works, as the next line says, by a stretch.
जैसे 'पदक-क्रमक अव्यवहित हो' इत्यादि — यहाँ समाहार द्वन्द्व होते हुए भी उस पर विशेषण लगा है।
s13conclusion
tadvati vṛttis tatropacārād eva |
tadvati vṛttiḥthe word's applying to the individual possessorउन (संख्या) वाले व्यक्तियों में (शब्द की) वृत्ति (प्रयोग)
tatra upacārāt evahappens there only by figurative extension ablative — upacāra = a stretched, secondary use of the wordवहाँ उपचार (गौण, लक्षणा प्रयोग) से ही होती है (पञ्चमी; उपचार अर्थात् शब्द का खींचा हुआ, गौण प्रयोग)
tadvati vṛttiḥ — the [collective] word's reach to the individual member; tatra upacārāt eva — is there only by upacāra
tadvati vṛttiḥ — उन व्यक्तियों में वृत्ति; tatra upacārāt eva — वहाँ उपचार से ही।
And in samāhāra a collective word reaches the individual member only figuratively, by upacāra — a stretch, not its proper sense. So samāhāra is not the clean fit here.
उन व्यक्तियों में शब्द का प्रयोग वहाँ केवल उपचार (गौण प्रयोग) से ही होता है।
upacāra = a figurative or secondary application of a word beyond its literal reach.
उपचार अर्थात् किसी शब्द का उसके मुख्य अर्थ की सीमा से आगे किया गया आलंकारिक या गौण प्रयोग।
s14definition
athetaretara-yogārthaś ca-śabdas tat-tat-pratyeka-saṅkhyā-samudayena yāvatī teṣāṁ saṅkhyā syāt, tāvat saṅkhyānvitatā-vyañjakaḥ |
atha itaretara-yoga-arthaḥ ca-śabdaḥnow, the word ca in the itaretara-yoga senseअब इतरेतरयोग अर्थ वाला 'च' शब्द
tat-tat-pratyeka-saṅkhyā-samudayenaby summing each item's own number instrumental of means — 'by way of'उन-उन प्रत्येक की संख्या के समुदाय के द्वारा (तृतीया करण में — जिस रीति से)
yāvatī teṣāṁ saṅkhyā syātwhatever total number they come toउनकी जितनी संख्या हो
tāvat saṅkhyā-anvitatā-vyañjakaḥmarks the whole as carrying just that numberउतनी संख्या से युक्तता को व्यक्त करने वाला
atha itaretara-yoga-arthaḥ ca-śabdaḥ — now the itaretara-yoga ca; tat-tat-pratyeka-saṅkhyā-samudayena — by pooling each one's number; yāvatī teṣāṁ saṅkhyā syāt — whatever their total; tāvat saṅkhyā-anvitatā-vyañjakaḥ — marks the whole with that number
atha itaretara-yoga-arthaḥ ca-śabdaḥ — अब इतरेतरयोग अर्थ वाला 'च'; tat-tat-pratyeka-saṅkhyā-samudayena — उन-उन प्रत्येक की संख्या के समुदाय से; yāvatī teṣāṁ saṅkhyā syāt — उनकी जितनी संख्या हो; tāvat saṅkhyā-anvitatā-vyañjakaḥ — उतनी संख्या से युक्तता का व्यंजक।
Now the fourth: itaretara-yoga. Here you add each item's own count, and the ca marks the joined whole as carrying that total. Two single things joined make a dual; three make a plural.
अब इतरेतरयोग अर्थ वाला 'च' — प्रत्येक की संख्या को मिलाकर उनकी जितनी संख्या हो, उतनी संख्या से युक्तता को व्यक्त करता है।
s15other
tatra ca dvandve śrīdāma-bakīdviṣāv āgatāv ity atra śrīdāmā ca bakīdviṭ ceti dvāv agatāv ity arthaḥ |
tatra ca dvandveand here, in the dvandva [of this itaretara-yoga sort]और उस (इतरेतरयोग) द्वन्द्व में
śrīdāma-bakīdviṣau āgatau iti atrain 'Śrīdāma-bakīdviṣau āgatau' — the pair, they-two came the compound and verb are dual'श्रीदाम-बकीद्विषौ आगतौ' — यहाँ (समास और क्रिया दोनों द्विवचन में हैं)
śrīdāmā ca bakīdviṭ ca iti dvau āgatau ity arthaḥmeans: Śrīdāmā and Bakī's foe — the two came'श्रीदामा और बकीद्विष' — ये दोनों आए, ऐसा अर्थ है
tatra ca dvandve — in this dvandva; śrīdāma-bakīdviṣau āgatau iti atra — 'the two, Śrīdāma-Bakī's-foe, came'; śrīdāmā ca bakīdviṭ ca iti dvau āgatau ity arthaḥ — means 'Śrīdāmā and Bakī's foe, the two, came'
tatra ca dvandve — और उस द्वन्द्व में; śrīdāma-bakīdviṣau āgatau iti atra — 'श्रीदाम-बकीद्विष आए' यहाँ; śrīdāmā ca bakīdviṭ ca iti dvau āgatau ity arthaḥ — श्रीदामा और बकीद्विष ये दोनों आए, ऐसा अर्थ है।
His itaretara-yoga example: 'Śrīdāma-and-Bakī's-foe (dual) came (dual).' It means Śrīdāmā and Kṛṣṇa, the two of them, came — counted together as a single pair, one shared 'came'.
और उस इतरेतरयोग द्वन्द्व में 'श्रीदाम-बकीद्विषौ आगतौ' का अर्थ है — श्रीदामा और बकीद्विष, ये दोनों आए।
s16conclusion
samuccayād asyāyam eva bhedaḥ |
samuccayātfrom samuccaya ablative of comparison — 'as against samuccaya'समुच्चय की अपेक्षा (पञ्चमी तुलना में)
asya ayam eva bhedaḥthis, precisely, is the difference of this [itaretara-yoga] eva = 'exactly this and no other'इस (इतरेतरयोग) का यही भेद (अन्तर) है ('एव' अर्थात् ठीक यही, और कोई नहीं)
samuccayāt — as against samuccaya; asya ayam eva bhedaḥ — just this is the difference of itaretara-yoga
samuccayāt — समुच्चय की अपेक्षा; asya ayam eva bhedaḥ — इसका यही भेद है।
And this is exactly how itaretara-yoga differs from samuccaya: samuccaya keeps two separate 'came's, while itaretara-yoga counts the pair together with one dual 'came'.
समुच्चय की तुलना में इतरेतरयोग का यही अन्तर है।
s17other
yadi ca samāse tathārthaḥ syāt, tadā tad-vigrahe’pi syād yam āvalambyaiva samāsānām arthaḥ pravartate |
yadi ca samāse tathā arthaḥ syātand if such a sense [the dual pairing] belonged [only] to the compound opens a conditional testing where the meaning really sitsऔर यदि समास में वैसा (संख्या-अन्वित) अर्थ हो (यह जाँचने की शर्त कि अर्थ कहाँ टिकता है)
tadā tad-vigrahe api syātthen it would belong to its vigraha (analytic paraphrase) as wellतो उसके विग्रह में भी वह (अर्थ) होना चाहिए
yam āvalambya eva samāsānām arthaḥ pravartatesince it is on the vigraha alone that compounds' meaning rests eva — the vigraha is the sole basisक्योंकि जिस (विग्रह) का अवलम्बन करके ही समासों का अर्थ प्रवृत्त होता है ('एव' — विग्रह ही एकमात्र आधार है)
yadi ca samāse tathā arthaḥ syāt — if that sense sat in the compound; tadā tad-vigrahe api syāt — then it would sit in its vigraha too; yam āvalambya eva samāsānām arthaḥ pravartate — on which the meaning of compounds wholly rests
yadi ca samāse tathā arthaḥ syāt — और यदि समास में वैसा अर्थ हो; tadā tad-vigrahe api syāt — तो उसके विग्रह में भी वह हो; yam āvalambya eva samāsānām arthaḥ pravartate — जिसका अवलम्बन करके ही समासों का अर्थ चलता है।
Jīva presses the principle: a compound's meaning always comes from its vigraha, its spelled-out paraphrase. So if the dvandva 'means the pair', that pairing must already be there in the loose 'Śrīdāmā and Bakī's foe'.
और यदि समास में वैसा अर्थ हो, तो उसके विग्रह में भी वह अर्थ होना चाहिए; क्योंकि जिस विग्रह के सहारे ही समासों का अर्थ प्रवृत्त होता है।
s18other
dvandva-samāsasya ca vaikalpikatvāt kevala-vigraho’pi prayujyate |
dvandva-samāsasya ca vaikalpikatvātand because the dvandva compound is optional ablative of cause — you may compound or notऔर द्वन्द्व समास के वैकल्पिक (विकल्प से होने वाले) होने के कारण (पञ्चमी हेतु में — समास करो या न करो)
kevala-vigrahaḥ api prayujyatethe bare, uncompounded paraphrase is also usedकेवल विग्रह (बिना समास किए) भी प्रयोग किया जाता है
dvandva-samāsasya ca vaikalpikatvāt — since the dvandva is optional; kevala-vigrahaḥ api prayujyate — the uncompounded form is used too
dvandva-samāsasya ca vaikalpikatvāt — द्वन्द्व समास के वैकल्पिक होने से; kevala-vigrahaḥ api prayujyate — केवल विग्रह भी प्रयुक्त होता है।
And since forming a dvandva is optional, one is free to leave it uncompounded — to just say 'Śrīdāmā and Bakī's foe'.
और द्वन्द्व समास वैकल्पिक होता है, इसलिए बिना समास किए केवल विग्रह रूप का भी प्रयोग किया जाता है।
s19conclusion
tataś ca śrīdāmā ca bakīdviṭ cāgatāv ity api syāt |
tataḥ caand from that it followsऔर इसलिए
śrīdāmā ca bakīdviṭ ca āgatau iti api syātthat 'Śrīdāmā and Bakī's foe, the two came' is equally valid the uncompounded ca...ca still yields the dual āgatau'श्रीदामा च बकीद्विट् च आगतौ' — ऐसा (बिना समास वाला प्रयोग) भी हो सकता है (असमस्त 'च...च' से भी द्विवचन 'आगतौ' सिद्ध होता है)
tataḥ ca — hence; śrīdāmā ca bakīdviṭ ca āgatau iti api syāt — 'Śrīdāmā and Bakī's foe (both) came' is also good
tataḥ ca — और इसलिए; śrīdāmā ca bakīdviṭ ca āgatau iti api syāt — 'श्रीदामा और बकीद्विष आए' ऐसा भी हो सकता है।
So the uncompounded 'Śrīdāmā and Bakī's foe came (dual)' is just as correct — the two ca's alone deliver the dual pair, no compound needed. This backs the mūla's plain ca...ca reading.
और इसलिए 'श्रीदामा च बकीद्विट् च आगतौ' — ऐसा असमस्त प्रयोग भी हो सकता है।
s20citation
yathā sa ca tvaṁ cāhaṁ ca pacāma ity atra vipratiṣedhe paraṁ kāryam iti pāṇiner yugapad-vacane paraḥ puruṣāṇām iti sarva-varmaṇaś ca nyāyenottama-puruṣe’pi prāpte bahu-vacanaṁ pūrvavad eva syād iti sādhu vyākhyātaṁ—śrīdāma-bakīdviṣor dvayor ity-ādi ||
yathā sa ca tvaṁ ca ahaṁ ca pacāmaḥ iti atraas in 'he, and you, and I — we cook (pacāmaḥ)' three joined persons take one combined verbजैसे 'वह और तू और मैं पकाते हैं' — यहाँ (तीन जुड़े हुए पुरुष एक ही समवेत क्रिया लेते हैं)
vipratiṣedhe paraṁ kāryam iti pāṇineḥby Pāṇini's rule 'in a conflict, the later operation prevails' Pāṇini 1.4.2, quoted'विप्रतिषेधे परं कार्यम्' — इस पाणिनि के (सूत्र १.४.२ के) अनुसार
yugapad-vacanewhen [the persons] are stated together at onceएक साथ (युगपत्) कथन होने पर
paraḥ puruṣāṇām iti sarva-varmaṇaḥ ca nyāyenaand by Sarvavarman's maxim 'among the persons the later one prevails' the parallel Kātantra ruleऔर 'परः पुरुषाणाम्' — इस सर्ववर्मा (कातन्त्र) के न्याय (समानान्तर नियम) से
uttama-puruṣe api prāptesince thereby the first person (uttama-puruṣa) is obtainedउत्तम पुरुष के प्राप्त होने पर भी
bahu-vacanaṁ pūrvavat eva syātthe plural would hold, just as beforeबहुवचन पहले की तरह ही होता है
iti sādhu vyākhyātamso it has been rightly explainedऐसा भली-भाँति व्याख्यात है
śrīdāma-bakīdviṣoḥ dvayoḥ iti-ādinamely, 'of the two, Śrīdāma and Bakī's foe,' and so on'श्रीदाम-बकीद्विषोः द्वयोः' इत्यादि
yathā sa ca tvaṁ ca ahaṁ ca pacāmaḥ iti atra — as in 'he and you and I, we cook'; vipratiṣedhe paraṁ kāryam iti pāṇineḥ — by Pāṇini's 'in conflict the later prevails'; yugapad-vacane paraḥ puruṣāṇām iti sarva-varmaṇaḥ ca nyāyena — and by Sarvavarman's 'when stated together, the later person prevails'; uttama-puruṣe api prāpte — since the first person results; bahu-vacanaṁ pūrvavat eva syāt — the plural holds as before; iti sādhu vyākhyātam — so it is well explained; śrīdāma-bakīdviṣoḥ dvayoḥ iti-ādi — 'of the two, Śrīdāma and Bakī's foe,' etc.
yathā sa ca tvaṁ ca ahaṁ ca pacāmaḥ iti atra — जैसे 'वह और तू और मैं पकाते हैं' यहाँ; vipratiṣedhe paraṁ kāryam iti pāṇineḥ — 'विप्रतिषेधे परं कार्यम्' इस पाणिनि से; yugapad-vacane — युगपत् कथन में; paraḥ puruṣāṇām iti sarva-varmaṇaḥ ca nyāyena — 'परः पुरुषाणाम्' इस सर्ववर्मा के न्याय से; uttama-puruṣe api prāpte — उत्तम पुरुष प्राप्त होने पर भी; bahu-vacanaṁ pūrvavat eva syāt — बहुवचन पहले की तरह ही होता है; iti sādhu vyākhyātam — ऐसा भली-भाँति व्याख्यात है; śrīdāma-bakīdviṣoḥ dvayoḥ iti-ādi — 'श्रीदाम-बकीद्विषोः द्वयोः' इत्यादि।
One last parallel: 'he and you and I' takes 'we cook' — first person, plural. By Pāṇini's 'in a clash, the later rule wins' and Sarvavarman's matching 'the later person prevails', joining the persons yields the combined person and number automatically. Just so, joining Śrīdāmā and Kṛṣṇa yields a dual. Hence, Jīva concludes, 'of the two, Śrīdāma and Bakī's foe' is rightly explained.
जैसे 'वह और तू और मैं पकाते हैं' — यहाँ 'विप्रतिषेधे परं कार्यम्' इस पाणिनि-सूत्र के अनुसार, और 'परः पुरुषाणाम्' इस सर्ववर्मा (कातन्त्र) के न्याय के अनुसार, युगपत् कथन होने पर उत्तम पुरुष प्राप्त होने पर भी बहुवचन पूर्ववत् ही रहता है। इसी प्रकार 'श्रीदाम-बकीद्विषोः द्वयोः' इत्यादि भली-भाँति व्याख्यात है।
Why cited: Pāṇini 1.4.2 ('vipratiṣedhe paraṁ kāryam'), with Sarvavarman's parallel maxim, is adduced to show that items joined by ca take the combined person and number by rule — clinching Jīva's reading that Śrīdāmā + Bakī's-foe form a single dual pair.
क्यों उद्धृत: पाणिनि का सूत्र १.४.२ ('विप्रतिषेधे परं कार्यम्'), सर्ववर्मा के समानान्तर न्याय के साथ, इसलिए उद्धृत किया गया है कि यह दिखाया जा सके कि 'च' से जुड़े पद नियम से ही समवेत पुरुष और वचन लेते हैं — इससे जीव का यह पाठ पक्का हो जाता है कि श्रीदामा और बकी का शत्रु (कृष्ण) एक ही द्विवचन जोड़ा बनाते हैं।