L1definition
apriyādeḥ kriyā kuryān nālaukiky api vismayam |
asādhāraṇy api manāk karoty eva priyasya sā ||
apriyādeḥof one who is not dear — an enemy, a neutral, and the like genitive; ādi = 'and such others', so not only an enemy but anyone unlovedअप्रिय जन की — जिससे प्रेम न हो उसकी; 'आदि' शब्द से केवल शत्रु ही नहीं, कोई भी अप्रिय व्यक्ति (षष्ठी)
kriyāan action, a deedक्रिया / कार्य
na kuryātwould not produceनहीं उत्पन्न करती (विधिलिङ्)
alaukiky apieven if it is un-worldly, quite out of the ordinary api = 'even'; the concession — extraordinariness alone is not enoughअलौकिक होने पर भी — 'भी' कहकर यह स्वीकार करते हुए कि केवल अलौकिकता पर्याप्त नहीं
vismayamwonderविस्मय / आश्चर्य को
asādhāraṇy apieven if it is [only] uncommon api = 'even', conceding a much lower bar than alaukikīअसाधारण मात्र होने पर भी — 'भी' से अलौकिकी की अपेक्षा बहुत नीचा मानदण्ड स्वीकार करते हुए
manāk[even] slightly, just a littleथोड़ा-सा / किंचित्
karoty evadoes indeed produce [it] eva = 'indeed / without fail', the emphatic counter to na kuryāt aboveनिश्चय ही उत्पन्न करती है — 'ही' ऊपर के 'न कुर्यात्' का प्रबल प्रतिवाद
priyasyaof a dear oneप्रिय जन की (षष्ठी)
sāthat [very action] feminine, picking up kriyāवह (क्रिया को लेकर, स्त्रीलिंग)
apriyādeḥ — of one who is not dear; alaukikī api kriyā — even an un-worldly action; vismayam — wonder; na kuryāt — would not produce; [tu] priyasya — but of a dear one; sā — that action; asādhāraṇī api manāk — even if only slightly uncommon; karoty eva — does indeed produce [it].
apriyādeḥ — अप्रिय जन की; kriyā — क्रिया; alaukikī api — अलौकिक होने पर भी; vismayam — विस्मय को; na kuryāt — नहीं उत्पन्न करती; sā — वही क्रिया; priyasya — प्रिय जन की; asādhāraṇī api — असाधारण मात्र होने पर भी; manāk — थोड़ी-सी; karoti eva — निश्चय ही उत्पन्न करती है।
An un-worldly deed by someone who is not dear to you — even a genuine marvel — stirs no wonder. But a dear one's deed, even a little out of the ordinary, does stir it, without fail. The whole difference is the love, not the size of the deed.
जिससे प्रेम न हो, उसकी क्रिया चाहे अलौकिक ही क्यों न हो, विस्मय उत्पन्न नहीं करती। परन्तु प्रिय की वही क्रिया थोड़ी-सी असाधारण होने पर भी निश्चय ही विस्मय उत्पन्न कर देती है।
The verse turns on a low bar versus a high bar: from an unloved person even alaukikī (thoroughly un-worldly) is not enough, while from a loved one merely asādhāraṇī (a touch uncommon) is more than enough.
यह श्लोक ऊँचे और नीचे मानदण्ड के भेद पर टिका है — अप्रिय जन से अलौकिकी (पूर्णतः लोकोत्तर) क्रिया भी पर्याप्त नहीं, जबकि प्रिय जन से मात्र असाधारणी (किंचित् विलक्षण) क्रिया भी आवश्यकता से अधिक है।
L2definition
priyāt priyasya kim uta sarva-lokottarottarā |
priyāt priyasyaof one dearer even than the dear — the dearest of all priyāt is an ablative of comparison folded into the genitive priyasya: 'dearer than [any] dear one'प्रिय से भी प्रिय की — हर प्रिय से बढ़कर जो प्रिय, उसकी (पंचमी की तुलना षष्ठी में मिलाकर)
kim utahow much more, then! — what need even to say it the a-fortiori particle; carries the argument from the loved one up to the dearestफिर तो कहना ही क्या — किमुत, तर्क को और ऊपर चढ़ाने वाला अव्यय
sarva-lokottarottarā[whose deed] outstrips everything that already outstrips the world feminine, agreeing with the understood kriyā/sā; -uttarā piled on lokottara = 'higher than the world-surpassing'समस्त लोकोत्तरों से भी ऊँची — 'उत्तरा' को 'लोकोत्तर' पर चढ़ाकर, अर्थात् लोकोत्तर से भी बढ़कर (क्रिया के साथ स्त्रीलिंग)
priyāt priyasya — of one dearer than the dear (Kṛṣṇa); sarva-lokottarottarā [kriyā] — whose action surpasses all that already surpasses the world; kim uta — how much more [does it stir wonder]!
priyāt priyasya — प्रिय से भी प्रिय की; sarva-lokottarottarā — समस्त लोकोत्तरों से भी ऊँची क्रिया के विषय में; kim uta — तो कहना ही क्या।
And of the dearest of all dear ones — whose deed towers over everything that already towers over the world — how much more! If a slight uncommon act from a loved one stirs wonder, there is simply no need to argue the case for Kṛṣṇa.
और जो सबसे प्रिय है — प्रिय से भी प्रिय — उसकी उस समस्त लोकोत्तरों से भी ऊँची क्रिया के विषय में तो कहना ही क्या!
L3conclusion
ity atra vismaye proktā raty-anugraha-mādhurī ||
itithus, on these termsइस प्रकार / यों
atra vismayehere, in [the rasa of] wonder locative — the topic being defined, the adbhuta-rasaइस विस्मय (अद्भुत रस) के विषय में — जिसका लक्षण किया जा रहा है (सप्तमी)
proktāis declared, is set forthकही गई है
raty-anugraha-mādhurīthe sweetness of rati's grace — the charm the underlying love (rati) lends to the wonderरति के अनुग्रह से उपजी माधुरी
iti — thus; atra vismaye — here in the rasa of wonder; raty-anugraha-mādhurī — the sweetness of the grace of rati; proktā — is declared.
iti — इस प्रकार; atra vismaye — इस विस्मय (अद्भुत रस) के विषय में; raty-anugraha-mādhurī — रति के अनुग्रह से उपजी माधुरी; proktā — कही गई है।
So, here in the rasa of wonder, what has been set forth is the raty-anugraha-mādhurī — the sweetness of rati's grace: the way the underlying love lends its own charm to the wonder. Wonder does not stand on its own; love graces it, and that grace is its sweetness.
इस प्रकार यहाँ इस विस्मय (अद्भुत रस) के विषय में रति के अनुग्रह से उपजी माधुरी कही गई है।
raty-anugraha-mādhurī: adbhuta is a gauṇa (secondary) rasa, so its charm is 'on loan' from rati, the primary loving mood. The genitive compound reads as rati doing the favouring — love graces the wonder — which is exactly the point the two verses have built.
रत्यनुग्रहमाधुरी — अद्भुत एक गौण (द्वितीयक) रस है, अतः इसकी माधुरी मुख्य प्रेमभाव रति से मानो उधार ली हुई है। यह षष्ठी समास ऐसे पढ़ा जाता है कि रति ही अनुग्रह करती है — प्रेम विस्मय को अनुगृहीत करता है — और यही दोनों श्लोकों का निष्कर्ष है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇe evādbhuto rasaḥ samudbhūtaḥ syād iti kathayan sarvam api rasaṁ vismayavatāv eva pratiṣṭhāpayati--apriyāder iti dvayena |
śrī-kṛṣṇe evain Śrī Kṛṣṇa alone locative of where it arises; eva restricts it to Kṛṣṇaश्रीकृष्ण में ही — 'ही' से अद्भुत रस को केवल कृष्ण तक सीमित करते हुए (सप्तमी, जहाँ उदय होता है)
adbhuto rasaḥthe rasa of wonder, the adbhuta-rasaअद्भुत रस
samudbhūtaḥ syādwould arise to its fullnessभली-भाँति उत्पन्न होता है
iti kathayansaying this — with this as his pointयह कहते हुए
sarvam api rasaṁall rasa, every one without exception api = 'even, without exception' — the sweep is totalसमस्त रस को भी — 'भी' से बिना अपवाद सारा रस
vismayavatāv evaprecisely upon wonder itself, on the state of being full of wonder locative — the base on which the grounding is done; eva makes wonder the sole foundationविस्मय पर ही — 'ही' से विस्मय को एकमात्र आधार बनाते हुए (सप्तमी, जिस पर प्रतिष्ठा हो)
pratiṣṭhāpayatihe (Rūpa) grounds, sets [it] firmlyप्रतिष्ठित कर देते हैं
apriyāder iti dvayenaby means of the pair [of verses] beginning apriyādeḥ instrumental of means; dvaya = the two verses 12-13'अप्रियादेः' इन दो श्लोकों के द्वारा — द्वय अर्थात् बारहवाँ-तेरहवाँ श्लोक (तृतीया, साधन)
iti kathayan — saying that; adbhuto rasaḥ — the rasa of wonder; śrī-kṛṣṇe eva — in Śrī Kṛṣṇa alone; samudbhūtaḥ syāt — would arise to its fullness; [Rūpa] sarvam api rasaṁ — all rasa without exception; vismayavatāv eva — upon wonder itself; pratiṣṭhāpayati — grounds; apriyāder iti dvayena — by the pair beginning apriyādeḥ.
śrī-kṛṣṇe eva — श्रीकृष्ण में ही; adbhutaḥ rasaḥ — अद्भुत रस; samudbhūtaḥ syāt — उत्पन्न होता है; iti kathayan — यह कहते हुए; apriyādeḥ iti dvayena — 'अप्रियादेः' इन दो श्लोकों से; sarvam api rasam — समस्त रस को भी; vismayavati eva — विस्मय पर ही; pratiṣṭhāpayati — प्रतिष्ठित कर देते हैं।
Jīva reads these two verses as a thesis. The claim: the adbhuta-rasa, the rasa of wonder, comes to its fullness in Śrī Kṛṣṇa alone. Making that claim, Rūpa grounds every single rasa on wonder itself — and he does it with this pair of verses that opens apriyādeḥ.
श्रीकृष्ण में ही अद्भुत रस उत्पन्न होता है — यह कहते हुए (जीव गोस्वामी) 'अप्रियादेः' इन दो श्लोकों से समस्त रस को विस्मय पर ही प्रतिष्ठित कर देते हैं।
s2avataranika
tad uktaṁ—
tad uktamthis very thing has been stated [as follows]वही कहा गया है / जैसा कहा गया है
tad uktam — this has been said [thus]:
tad uktam — वही (आगे) कहा गया है।
As has been said on this:
जैसा कि कहा गया है—
s3citation
rase sāraś camatkāraḥ sarvatrāpy anubhūyate | tasmād adbhutam evāha kṛtī nārāyaṇo rasam ||
rasein [any] rasa locative — 'in the case of every rasa'रस में — प्रत्येक रस के विषय में (सप्तमी)
sāraḥ camatkāraḥthe essence is camatkāra — astonishmentसार तो चमत्कार है
sarvatrāpy anubhūyateis experienced everywhere, in every instance alike api = 'in all cases without exception'सर्वत्र ही अनुभव होता है — 'भी' से बिना किसी अपवाद हर जगह
tasmādtherefore ablative drawing the conclusion from the premise just statedइसलिए — पूर्वोक्त हेतु से निष्कर्ष खींचते हुए (पंचमी)
adbhutam evaas wonder itself, precisely as the adbhuta eva = 'nothing but' — rasa just is wonderअद्भुत ही — 'ही' से रस विस्मय के अतिरिक्त और कुछ नहीं
āhadeclared, called [it]कहा
kṛtīthe accomplished one, the masterकृती (कुशल विद्वान्) ने
nārāyaṇaḥNārāyaṇaनारायण ने
rasamrasa [itself]रस को
rase — in every rasa; sāraḥ camatkāraḥ — the core is astonishment; sarvatra api — in each and every case; anubhūyate — it is felt; tasmāt — therefore; kṛtī nārāyaṇaḥ — the master Nārāyaṇa; rasam — rasa itself; adbhutam eva — as nothing but wonder; āha — declared.
rase — प्रत्येक रस में; sāraḥ camatkāraḥ — सार चमत्कार है; sarvatra api — सर्वत्र ही; anubhūyate — अनुभव होता है; tasmāt — इसलिए; kṛtī nārāyaṇaḥ — कुशल नारायण ने; rasam — रस को; adbhutam eva — अद्भुत ही; āha — कहा।
In every rasa, the essence one actually feels, all the way through, is camatkāra — astonishment. So the master Nārāyaṇa called rasa itself, flatly, 'adbhuta' — wonder.
हर रस में सार चमत्कार ही है, जो सर्वत्र अनुभव होता है। इसीलिए कुशल नारायण ने रस को अद्भुत ही कहा।
Why cited: Adduced to back Jīva's thesis that all rasa rests on wonder: since astonishment (camatkāra) is the felt essence of every rasa, an authority could equate rasa outright with the adbhuta.
क्यों उद्धृत: जीव के इस सिद्धान्त के समर्थन में उद्धृत कि समस्त रस विस्मय पर टिका है — क्योंकि चमत्कार ही प्रत्येक रस का अनुभूत सार है, अतः कोई प्रमाणिक विद्वान् रस को सीधे अद्भुत के साथ एक कह सकता है।
s4gloss
manāg apy asādhāraṇīti yojyam ||
manāg apithe verse's 'even [if] slightly'थोड़ा-सा भी
asādhāraṇī[goes with] 'uncommon'असाधारणी (क्रिया)
iti yojyamis to be construed together [in this way] yojyam = a construal instruction: join these two wordsयों जोड़ लेना चाहिए — 'मनाक् अपि' को 'असाधारणी' के साथ अन्वित करने का निर्देश
manāk api — 'even slightly'; asādhāraṇī — 'uncommon'; iti yojyam — is to be joined [thus].
manāk api — थोड़ा-सा भी; asādhāraṇī — असाधारणी; iti yojyam — यों जोड़ लेना चाहिए।
A construal note. Take the verse's manāk ('even slightly') together with asādhāraṇī ('uncommon') — read them as one phrase, 'even slightly uncommon.' So Jīva pins down how the words connect.
'मनाक् अपि' को 'असाधारणी' के साथ जोड़ लेना चाहिए — अर्थात् 'किंचित् भी असाधारण'।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yasmin prītir nāsti, pratyuta dveṣo vartate, tasyālaukiky api kriyā vismayaṁ na kuryāt, prīty-abhāva-dveṣayoḥ pratibandhakatvāt, lokottarāpi kriyā vismayaṁ karoty eva |
yasmin prītir nāstiin one toward whom there is no love locative — the person in whom affection is absentजिसमें प्रीति नहीं है — जिस व्यक्ति में स्नेह का अभाव है (सप्तमी)
pratyuta dveṣo vartatebut on the contrary hatred is present pratyuta = 'rather, on the contrary' — sharpening apriya to the strong case of active enmityबल्कि उलटा द्वेष विद्यमान रहता है — 'प्रत्युत' से अप्रिय को सक्रिय शत्रुता की प्रबल स्थिति तक तीव्र करते हुए
tasyahis — of such a oneउसकी
alaukiky api kriyāeven an un-worldly action api = 'even', conceding a truly extraordinary deedअलौकिक क्रिया भी — 'भी' से सचमुच असाधारण कार्य को भी स्वीकार करते हुए
vismayaṁ na kuryātwould produce no wonderविस्मय उत्पन्न नहीं करती
prīty-abhāva-dveṣayoḥof the two — the absence of love, and hatred genitive dual, the two subjects of the reason that followsप्रीति का अभाव और द्वेष — इन दोनों की (षष्ठी द्विवचन, आगे के हेतु के कर्ता)
pratibandhakatvātbecause they act as impediments ablative of cause folded in: 'since they block it'क्योंकि वे इसे रोक देते हैं — प्रतिबन्धक होने के कारण (पंचमी, हेतु)
lokottarāpi kriyāa world-surpassing action, on the other hand api = 'even'; the positive counter-case, once no such block is in the wayलोकोत्तर क्रिया भी — 'भी'; जब ऐसा कोई प्रतिबन्ध न हो तब का सकारात्मक पक्ष
vismayaṁ karoty evadoes indeed produce wonder eva contrasts with na kuryāt just aboveविस्मय निश्चय ही उत्पन्न करती है — 'ही' ऊपर के 'न कुर्यात्' के विपरीत
yasmin prītiḥ na asti — in one for whom there is no love; pratyuta dveṣaḥ vartate — but rather hatred is present; tasya alaukikī api kriyā — his action, even un-worldly; vismayaṁ na kuryāt — would make no wonder; prīty-abhāva-dveṣayoḥ pratibandhakatvāt — because lovelessness and hatred are impediments; [tu] lokottarā api kriyā — whereas a world-surpassing action; vismayaṁ karoty eva — does indeed make wonder.
yasmin prītiḥ na asti — जिसमें प्रीति नहीं; pratyuta dveṣaḥ vartate — बल्कि द्वेष विद्यमान है; tasya — उसकी; alaukikī api kriyā — अलौकिक क्रिया भी; vismayam na kuryāt — विस्मय नहीं उत्पन्न करती; prīti-abhāva-dveṣayoḥ pratibandhakatvāt — प्रीति का अभाव और द्वेष प्रतिबन्धक होने के कारण; lokottarā api kriyā — लोकोत्तर क्रिया भी; vismayam karoti eva — विस्मय निश्चय ही उत्पन्न करती है।
Viśvanātha takes the hard case. Picture someone you feel no love for — worse, someone you actively hate. Even an un-worldly deed of his stirs no wonder in you, and the reason is plain: the lack of love, and the hatred itself, both stand in the way. A world-surpassing deed, on the other hand — with no such block — does stir wonder. He is explaining why the verse specified an unloved doer.
जिसमें प्रीति नहीं, बल्कि उलटा द्वेष है, उसकी अलौकिक क्रिया भी विस्मय उत्पन्न नहीं करती — क्योंकि प्रीति का अभाव और द्वेष, दोनों उसे रोक देते हैं। किन्तु (जहाँ ऐसा प्रतिबन्ध न हो, वहाँ) लोकोत्तर क्रिया निश्चय ही विस्मय उत्पन्न करती है।
s2conclusion
iti sātra rītiḥ |
itithusइस प्रकार / यों
sāthat [is]वह
atrahereयहाँ
rītiḥthe way it works, the driftरीति (अर्थ करने की पद्धति)
iti — thus; sā atra rītiḥ — such is the procedure here.
iti — इस प्रकार; sā rītiḥ — वही रीति; atra — यहाँ (है)।
Such, then, is how it works here — that is Viśvanātha's summing-up of the mechanism.
इस प्रकार यहाँ यही रीति (अर्थ करने की पद्धति) है।
s3gloss
evaṁ sati priyād api priyasya śrī-kṛṣṇasya sarva-lokottarottarā kriyā vismayaṁ kuryād iti kiṁ vaktavyam ? tathā ca śrī-kṛṣṇasya sā kriyā vismayaṁ karoty evety arthaḥ ||
evaṁ satithis being so, given all that locative absolute: 'once this is granted…'ऐसा होने पर — यह मान लेने पर (सति-सप्तमी)
priyād api priyasyaof one dearer even than the dear priyāt ablative of comparison folded in — dearer than any dear oneप्रिय से भी प्रिय की — हर प्रिय से बढ़कर (पंचमी की तुलना मिलाकर)
śrī-kṛṣṇasyaof Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण की
sarva-lokottarottarā kriyāan action outstripping all that already outstrips the worldसमस्त लोकोत्तरों से भी ऊँची क्रिया
vismayaṁ kuryādwould produce wonderविस्मय उत्पन्न करे
iti kiṁ vaktavyamwhat need is there even to say this? — it goes without saying the rhetorical question is the force of the mūla's kim utaइसमें कहना ही क्या — यह प्रश्न मूल के 'किमुत' का बल है
tathā caand so, accordinglyऔर इस प्रकार
śrī-kṛṣṇasya sā kriyāthat action of Śrī Kṛṣṇa'sश्रीकृष्ण की वह क्रिया
vismayaṁ karoty evadoes indeed produce wonder eva = 'without fail'विस्मय निश्चय ही उत्पन्न करती है — 'ही' अर्थात् अवश्य
ity arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
evaṁ sati — given this; priyāt api priyasya śrī-kṛṣṇasya — of Śrī Kṛṣṇa, dearer even than the dear; sarva-lokottarottarā kriyā — whose action outstrips all world-surpassing deeds; vismayaṁ kuryāt — would make wonder; iti kiṁ vaktavyam — what need to say it?; tathā ca — and so; śrī-kṛṣṇasya sā kriyā — that deed of Kṛṣṇa's; vismayaṁ karoty eva — does indeed make wonder; ity arthaḥ — that is the sense.
evaṁ sati — ऐसा होने पर; priyāt api priyasya śrī-kṛṣṇasya — प्रिय से भी प्रिय श्रीकृष्ण की; sarva-lokottarottarā kriyā — समस्त लोकोत्तरों से भी ऊँची क्रिया; vismayam kuryāt — विस्मय उत्पन्न करे; iti kiṁ vaktavyam — इसमें कहना ही क्या; tathā ca — और इस प्रकार; śrī-kṛṣṇasya sā kriyā — श्रीकृष्ण की वह क्रिया; vismayam karoti eva — विस्मय अवश्य ही उत्पन्न करती है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Given all this, does it even need saying that the utterly transcendent deed of Śrī Kṛṣṇa — dearer than the very dearest — would stir wonder? Of course not. And so the sense is plain: that deed of Kṛṣṇa's stirs wonder without fail. This is Viśvanātha unpacking the verse's kim uta, 'how much more.'
ऐसा मान लेने पर, प्रिय से भी प्रिय श्रीकृष्ण की समस्त लोकोत्तरों से भी ऊँची क्रिया विस्मय उत्पन्न करे — इसमें तो कहना ही क्या! और इस प्रकार श्रीकृष्ण की वह क्रिया विस्मय अवश्य ही उत्पन्न करती है — ऐसा अर्थ है।
s4conclusion
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe adbhuta-bhakti-rasa-laharī dvitīyā || 4.2 ||
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇewithin the examination of the secondary devotional rasas locative — the larger division (Uttara-vibhāga) this wave sits insideगौण भक्ति-रसों के निरूपण में — जिस बड़े विभाग (उत्तर-विभाग) के भीतर यह लहरी है (सप्तमी)
adbhuta-bhakti-rasa-laharī dvitīyā[this is] the second wave — the devotional rasa of wonderअद्भुत भक्ति-रस की दूसरी लहरी
|| 4.2 ||4.2॥ ४.२ ॥
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe — in the treatment of the secondary devotional rasas; adbhuta-bhakti-rasa-laharī dvitīyā — [this is] the second wave, on the bhakti-rasa of wonder.
gauṇa-bhakti-rasa-nirūpaṇe — गौण भक्ति-रसों के निरूपण में; adbhuta-bhakti-rasa-laharī dvitīyā — अद्भुत भक्ति-रस की दूसरी लहरी (समाप्त)।
The closing colophon. Within the section examining the gauṇa (secondary) devotional rasas, this ends the second wave — the adbhuta-bhakti-rasa, the devotional rasa of wonder. 4.2.
गौण भक्ति-रसों के निरूपण में अद्भुत भक्ति-रस की यह दूसरी लहरी (समाप्त)। ॥ ४.२ ॥
s5other
(4.3)
(4.3)a pointer ahead to the next wave, 4.3(४.३) — आगामी प्रकरण का सूचक
(4.3) — a cross-reference to the following laharī.
(4.3) — (४.३) आगे का प्रकरण।
A cross-reference marking what comes next: laharī 4.3.
(४.३)