saivotsāha-ratiḥ sthāyī vibhāvādyair nijocitaiḥ |
ānīyamānā svādyatvaṁ vīra-bhakti-raso bhavet
yuddha-dāna-dayā-dharmaiś caturdhā vīra ucyate |
ālambana iha prokta eṣa eva caturvidhaḥ
utsāhas tv eṣa bhaktānāṁ sarveṣām eva sambhavet
The verse — decoded
L1definition
saivotsāha-ratiḥ sthāyī vibhāvādyair nijocitaiḥ |
sā evathat very [rati] — picking up the utsāha-rati already named sā = sā rati; eva marks it as the same one, not a new emotionवही (पूर्वोक्त रति ही, कोई नया भाव नहीं)
utsāha-ratiḥutsāha-rati, the love whose form is enthusiasmउत्साह-रति (उत्साह के रूप में ढली हुई रति)
sthāyīstanding as the sthāyin, the lasting emotion [of this rasa]स्थायी भाव (जो सदा टिका रहता है)
vibhāva-ādyaiḥby the vibhāvas and the rest (the exciting causes and so on) instrumental of means — the tools that develop itविभाव आदि के द्वारा (जिन साधनों से वह पुष्ट होती है)
nija-ucitaiḥthe ones proper to it (fitted to this particular emotion)अपने अनुरूप / अपने योग्य
sā eva utsāha-ratiḥ — that very utsāha-rati; sthāyī — as the lasting emotion; nija-ucitaiḥ vibhāva-ādyaiḥ — by the vibhāvas and the rest that are proper to it; (ānīyamānā svādyatvam — see next line)
sā eva — वही (पूर्वोक्त) रति; utsāha-ratiḥ — उत्साह-रति के रूप में; sthāyī — स्थायी भाव है, जो; nija-ucitaiḥ vibhāva-ādyaiḥ — अपने अनुरूप विभाव आदि के द्वारा (पुष्ट होकर)।
Take that same utsāha-rati — the love whose very form is enthusiasm. It serves as the sthāyin, the lasting emotion here. Now work it up with the vibhāvas and the other ingredients that suit it.
वही रति उत्साह-रति के रूप में यहाँ स्थायी भाव है। अपने अनुरूप विभाव आदि साधनों से वह विकसित होती है।
utsāha-rati: 'rati' (love, the seed-emotion) here takes the shape of utsāha (drive, eager readiness); the compound names the standing emotion of this heroic rasa.
उत्साह-रति — यहाँ 'रति' (प्रेम, बीजभूत भाव) उत्साह (उमंग, तत्पर उद्यम) का रूप ले लेती है; यह समास इस वीर-रस के स्थायी भाव का नाम है।
L2definition
ānīyamānā svādyatvaṁ vīra-bhakti-raso bhavet
ānīyamānāwhen it is brought / led up to — present passive participle, agreeing with the rati of L1लायी जाती हुई (वह रति, जब उसे पहुँचाया जाता है)
svādyatvamthe state of being relishable accusative — brought TO relishability, the goal of the developingआस्वाद्यता को (चखने-योग्य दशा तक, जो लक्ष्य है)
vīra-bhakti-rasaḥthe vīra-bhakti-rasa, the devotional mood of heroismवीर-भक्ति-रस
bhavetis what it becomesहो जाती है
(sā rati) vibhāva-ādyaiḥ svādyatvam ānīyamānā — that love, brought to relishability by the vibhāvas and the rest; vīra-bhakti-rasaḥ bhavet — becomes the vīra-bhakti-rasa.
ānīyamānā — (वह उत्साह-रति) लायी जाती हुई; svādyatvam — आस्वाद्यता को (प्राप्त करती हुई); vīra-bhakti-rasaḥ bhavet — वीर-भक्ति-रस हो जाती है।
When that emotion is carried all the way to being relishable, it becomes the vīra-bhakti-rasa — the devotional mood of heroism. That is the whole definition: enthusiasm-love as the base, ripened by its own ingredients into a savorable rasa.
जब वह रति आस्वाद्यता तक पहुँचाई जाती है, तब वह वीर-भक्ति-रस बन जाती है।
L3definition
yuddha-dāna-dayā-dharmaiś caturdhā vīra ucyate |
yuddha-dāna-dayā-dharmaiḥaccording to war, giving, compassion, and dharma instrumental — the four grounds by which the classing is doneयुद्ध, दान, दया और धर्म के द्वारा (जिन चार आधारों से यह वर्गीकरण होता है)
caturdhāin four kindsचार प्रकार से
vīraḥthe heroवीर
ucyateis said to beकहा जाता है
yuddha-dāna-dayā-dharmaiḥ — by war, giving, compassion, and dharma; caturdhā — in four kinds; vīraḥ ucyate — the hero is said to be.
yuddha-dāna-dayā-dharmaiḥ — युद्ध, दान, दया और धर्म के द्वारा; caturdhā — चार प्रकार से; vīraḥ ucyate — वीर कहा जाता है।
By four things — war, giving, compassion, and dharma — the hero is reckoned as fourfold. Each ground gives you one type of hero.
युद्ध, दान, दया और धर्म — इन चार आधारों से वीर चार प्रकार का कहा जाता है।
L4definition
ālambana iha prokta eṣa eva caturvidhaḥ
ālambanaḥas the ālambana, the person on whom the rasa restsआलम्बन (जिसमें रस टिकता है)
ihahere, in this rasaयहाँ (इस वीर-रस में)
proktaḥis taught to beकहा गया है
eṣaḥ evathis very one (the same hero just named) eva ties L4 back to the fourfold hero of L3यही (वही पूर्वोक्त चार प्रकार का वीर)
caturvidhaḥof four kindsचार प्रकार का
iha — here; eṣaḥ eva — this very [hero]; caturvidhaḥ ālambanaḥ proktaḥ — is taught as the fourfold ālambana.
iha — यहाँ; ālambanaḥ — आलम्बन (के रूप में); eṣaḥ eva — यही; caturvidhaḥ — चार प्रकार का; proktaḥ — कहा गया है।
This same hero is what is taught here as the ālambana — the support, the one the whole mood rests on. And he too comes in these four kinds.
यहाँ आलम्बन यही चार प्रकार का वीर कहा गया है।
ālambana: the 'resting-ground' of the rasa, the character in whom the emotion is lodged (as against the uddīpana, the things that kindle it).
आलम्बन — रस का 'आश्रय-स्थान', वह पात्र जिसमें भाव टिकता है (उद्दीपन के विरुद्ध, जो भाव को भड़काते हैं)।
L5conclusion
utsāhas tv eṣa bhaktānāṁ sarveṣām eva sambhavet
utsāhaḥthis enthusiasm [the sthāyin]उत्साह
tubut, as for itपरन्तु
eṣaḥthis oneयह
bhaktānām sarveṣāmin all devotees genitive — 'belonging to / in' the whole body of devoteesसभी भक्तों में (इन सबका अपना)
evawithout exceptionही (निश्चय ही)
sambhavetcan ariseसम्भव है / हो सकता है
eṣaḥ utsāhaḥ tu — but this enthusiasm; sarveṣām bhaktānām eva — in all devotees without exception; sambhavet — can arise.
eṣaḥ utsāhaḥ tu — यह उत्साह तो; sarveṣām bhaktānām eva — सभी भक्तों में ही; sambhavet — सम्भव है।
One thing to add: this enthusiasm can arise in every devotee, no exception. The hero-types are four, but the underlying drive is open to all.
परन्तु यह उत्साह तो सभी भक्तों में ही सम्भव है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
utsāha utsāha-ratiḥ |
utsāhathe word 'utsāha' [in the verse]'उत्साह' (मूल का यह पद)
utsāha-ratiḥmeans utsāha-rati, the love whose form is enthusiasmअर्थात् उत्साह-रति
utsāha — the word 'utsāha'; utsāha-ratiḥ — [stands for] utsāha-rati.
utsāha — (मूल में जो) 'उत्साह' (कहा), वह; utsāha-ratiḥ — उत्साह-रति है।
Jīva pins down the term: where the verse says 'utsāha,' read it as utsāha-rati — not raw enthusiasm, but the love that has taken the shape of enthusiasm.
मूल में जो 'उत्साह' शब्द है, उसका अर्थ उत्साह-रति है।
s2gloss
sarveṣām iti kasyacit utsāha-bhedaḥ syād ity abhiprāyeṇa ||
sarveṣām itithe word 'of all (sarveṣām)' [in L5]'सर्वेषाम्' (यह जो पद कहा)
kasyacitfor one or another particular devoteeकिसी-किसी का
utsāha-bhedaḥa distinct variety of enthusiasmउत्साह का भेद (एक विशेष प्रकार)
syātthere might beहो सकता है
iti abhiprāyeṇais said with this intent abhiprāyeṇa names the author's motive for the wordइस अभिप्राय से (यही ग्रन्थकार का आशय है)
kasyacit — for some particular [devotee]; utsāha-bhedaḥ syāt — there might be a distinct kind of enthusiasm; iti abhiprāyeṇa — with this intent; sarveṣām iti — the word 'of all' [is used].
sarveṣām iti — 'सर्वेषाम्' यह पद; kasyacit — किसी-किसी का; utsāha-bhedaḥ syāt — उत्साह का भेद हो सकता है; iti abhiprāyeṇa — इस अभिप्राय से (कहा गया)।
Why say 'in all devotees'? Jīva's answer: the point is that for this devotee or that, the enthusiasm may take its own particular form. The word 'all' is chosen to cover that spread of individual varieties.
'सर्वेषाम्' पद इस अभिप्राय से है कि किसी-किसी का उत्साह अलग प्रकार का हो सकता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
yuddha- iti |
yuddha- itithe line beginning 'yuddha-' (war...) iti flags the pratīka, the catch-word he is about to comment on'युद्ध-' इस पद से (जिस प्रतीक पर टीका करने जा रहे हैं)
yuddha- iti — [now] the line starting 'yuddha-'.
yuddha- iti — 'युद्ध-' इत्यादि पद (लेकर)।
Viśvanātha turns to the verse beginning 'yuddha-' — war, giving, compassion, dharma.
'युद्ध-' इस पद को लेकर (व्याख्या करते हैं)।
s2gloss
yuddha-vīra-dāna-vīra-dayā-vīra-dharma-vīrā iti caturdhā vīra ucyate ||
yuddha-vīra-dāna-vīra-dayā-vīra-dharma-vīrāḥ itiwar-hero, gift-hero, compassion-hero, dharma-hero — these fourयुद्धवीर, दानवीर, दयावीर और धर्मवीर — इस प्रकार
caturdhāin four kindsचार प्रकार से
vīraḥ ucyateis what '[the] hero is called'वीर कहा जाता है
yuddha-vīra-dāna-vīra-dayā-vīra-dharma-vīrāḥ iti — war-hero, gift-hero, compassion-hero, dharma-hero; caturdhā vīraḥ ucyate — [that is how] the hero is called fourfold.
yuddha-vīra-dāna-vīra-dayā-vīra-dharma-vīrāḥ iti — युद्धवीर, दानवीर, दयावीर और धर्मवीर, इस प्रकार; caturdhā — चार प्रकार से; vīraḥ ucyate — वीर कहा जाता है।
He spells the four out by name: war-hero, gift-hero, compassion-hero, and dharma-hero. That is what the verse means by 'the hero is called fourfold.'
युद्धवीर, दानवीर, दयावीर और धर्मवीर — इस प्रकार वीर चार प्रकार का कहा जाता है।
s3avataranika
sarveṣām iti |
sarveṣām itithe word 'of all (sarveṣām)' [in L5] iti flags the pratīka he now takes up'सर्वेषाम्' इस पद को (अब लेकर)
sarveṣām iti — [now] the word 'of all'.
sarveṣām iti — 'सर्वेषाम्' इत्यादि पद (लेकर)।
Next he takes up the word 'all' in 'can arise in all devotees.'
'सर्वेषाम्' इस पद को अब लेते हैं।
s4gloss
kasyacid bhaktasya yuddhotsāhaḥ |
kasyacid bhaktasyasome devotee hasकिसी भक्त का
yuddha-utsāhaḥthe enthusiasm for warयुद्ध का उत्साह
kasyacid bhaktasya — for some devotee; yuddha-utsāhaḥ — [there is] enthusiasm for war.
kasyacid bhaktasya — किसी भक्त का; yuddha-utsāhaḥ — युद्ध का उत्साह (होता है)।
One devotee's drive runs toward war.
किसी भक्त का युद्ध में उत्साह होता है।
s5gloss
kasyacid dānotsāhaḥ |
kasyacidanother hasकिसी का
dāna-utsāhaḥthe enthusiasm for givingदान का उत्साह
kasyacid — for another; dāna-utsāhaḥ — [there is] enthusiasm for giving.
kasyacid — किसी का; dāna-utsāhaḥ — दान का उत्साह (होता है)।
Another's drive runs toward giving.
किसी का दान में उत्साह होता है।
s6conclusion
evaṁ-rītyā sarveṣāṁ jñeya iti bhāvaḥ ||
evaṁ-rītyāin this wayइसी रीति से
sarveṣāmfor all [devotees]सब भक्तों में (उत्साह)
jñeyaḥit should be understood [that the enthusiasm arises]जानना चाहिए
iti bhāvaḥsuch is the importयही आशय है
evaṁ-rītyā — in this manner; sarveṣām jñeyaḥ — it is to be understood for all; iti bhāvaḥ — such is the sense.
evaṁ-rītyā — इसी रीति से; sarveṣām — सब (भक्तों) का (उत्साह); jñeyaḥ — जानना चाहिए; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
And so on down the line — one for compassion, one for dharma. Reading it this way, the enthusiasm is to be understood as present in all devotees. That, says Viśvanātha, is the point.
इसी रीति से सब भक्तों में उत्साह जानना चाहिए — यही आशय है।