saṅkīrtitaṁ, yathā—
ḍimbāḥ svarṇa-nibhāmbarā ghana-ruco jātāś caturbāhavo
vatsāś ceti vadan kṛto’smi vivaśaḥ stambha-śriyā paśyata |
āścaryaṁ kathayāmi vaḥ śṛṇuta bhoḥ pratyekam ekaikaśaḥ
stūyante jagad-aṇḍavadbhir abhitas te hanta padmāsanaiḥ ||
The verse — decoded
L1example
ḍimbāḥ svarṇa-nibhāmbarā ghana-ruco jātāś caturbāhavo
ḍimbāḥthe little boys(वे नन्हे) बालक
svarṇa-nibhāmbarāḥtheir garments gleaming like goldसोने के समान (चमकते) वस्त्रों वाले
ghana-rucaḥdark-glowing like rain-cloudsमेघ के समान (श्याम) कान्ति वाले
jātāḥhave turned intoहो गए
catur-bāhavaḥfour-armed [forms]चार भुजाओं वाले
ḍimbāḥ — the boys; svarṇa-nibhāmbarāḥ — their garments gleaming like gold; ghana-rucaḥ — dark-glowing like rain-clouds; catur-bāhavaḥ jātāḥ — have turned four-armed.
ḍimbāḥ — बालक; svarṇa-nibhāmbarāḥ — सोने-सी आभा वाले वस्त्र पहने; ghana-rucaḥ — मेघ-सी कान्ति वाले; catur-bāhavaḥ — चार भुजाओं वाले; jātāḥ — हो गए।
The little boys have turned into four-armed forms — their garments gleaming like gold, their bodies dark as rain-clouds.
वे बालक सोने के समान चमकते वस्त्र पहने, मेघ के समान श्याम कान्ति वाले और चार भुजाओं वाले हो गए।
An udāharaṇa for adbhuta-bhakti-rasa, the rasa of wonder (Uttara-vibhāga, laharī 2). The lead-in 'saṅkīrtitaṁ, yathā—' presents it as an illustration of what was just described. It is Brahmā's own speech, reporting the marvel he saw when Kṛṣṇa expanded into every cowherd boy and calf as a four-armed Viṣṇu (the Brahma-vimohana-līlā).
यह अद्भुत-भक्ति-रस (आश्चर्य के रस) का उदाहरण है (उत्तर-विभाग, दूसरी लहरी)। 'सङ्कीर्तितं, यथा—' कहकर इसे अभी-अभी वर्णित बात के दृष्टान्त रूप में रखा गया है। यह स्वयं ब्रह्मा का वचन है, जिसमें वे उस अद्भुत दृश्य को कहते हैं जो उन्होंने तब देखा जब कृष्ण प्रत्येक ग्वालबाल और बछड़े के रूप में चतुर्भुज विष्णु बनकर फैल गए (ब्रह्म-विमोहन-लीला)।
L2example
vatsāś ceti vadan kṛto’smi vivaśaḥ stambha-śriyā paśyata |
vatsāḥ caand the calves tooऔर बछड़े भी
iti vadaneven as I say this muchऐसा कहते हुए
vivaśaḥ kṛtaḥ asmiI have been made helplessमैं विवश कर दिया गया हूँ
stambha-śriyāby the glory of stupefaction instrumental of cause; stambha is the sāttvika-bhāva of being stunned/paralyzed — the reading Jīva and Viśvanātha prefer over 'stambhena sampaśyata'क्योंकि स्तम्भ (जड़ हो जाने) की उस दशा की शोभा ने (मुझे अभिभूत किया)
paśyatajust look!देखो
vatsāḥ ca iti vadan — even as I say 'and the calves too'; stambha-śriyā — by the glory of stupefaction; vivaśaḥ kṛtaḥ asmi — I have been made helpless; paśyata — just look!
vatsāḥ ca — और बछड़े भी (चतुर्भुज हो गए); iti vadan — यह कहते हुए; stambha-śriyā — स्तम्भ-दशा की शोभा के कारण; vivaśaḥ kṛtaḥ asmi — मैं विवश कर दिया गया हूँ; paśyata — देखो।
"...and the calves too!" — even as I say this much, the glory of stupefaction leaves me helpless. Just look!
"और बछड़े भी (चतुर्भुज हो गए)" — यह कहते-कहते मैं स्तम्भ (जड़ हो जाने) की उस दशा से विवश हो गया हूँ; देखो!
stambha (paralysis, being struck stiff) is one of the eight sāttvika-bhāvas; here it is the bodily effect (anubhāva) of Brahmā's wonder.
स्तम्भ (जड़ हो जाना, स्तब्ध रह जाना) आठ सात्त्विक-भावों में से एक है; यहाँ यह ब्रह्मा के आश्चर्य का शारीरिक परिणाम (अनुभाव) है।
L3example
āścaryaṁ kathayāmi vaḥ śṛṇuta bhoḥ pratyekam ekaikaśaḥ
āścaryama marvelएक आश्चर्य
kathayāmi vaḥI recount to youमैं तुम्हें सुनाता हूँ
śṛṇutalisten!सुनो
bhoḥO sirsअरे!
pratyekam ekaikaśaḥeach single one, one by one pratyekam and ekaikaśaḥ pile up to stress that the wonder holds of every one taken individuallyप्रत्येक के विषय में, एक-एक करके
bhoḥ — O sirs; āścaryam vaḥ kathayāmi — I recount a marvel to you; śṛṇuta — listen!; pratyekam ekaikaśaḥ — each single one, one by one.
āścaryam — एक आश्चर्य; vaḥ kathayāmi — मैं तुम्हें सुनाता हूँ; bhoḥ śṛṇuta — अरे, सुनो; pratyekam ekaikaśaḥ — एक-एक करके प्रत्येक के विषय में।
Let me tell you a marvel, sirs — listen! — about each single one of them, taken one by one.
मैं तुम्हें एक आश्चर्य सुनाता हूँ; अरे, सुनो — एक-एक करके, हर एक के विषय में।
L4example
stūyante jagad-aṇḍavadbhir abhitas te hanta padmāsanaiḥ ||
tethose [four-armed forms]वे
abhitaḥon every sideचारों ओर से
stūyanteare being praisedस्तुति किए जा रहे हैं
jagad-aṇḍavadbhiḥby beings each holding a universe-egg of his own -vat = 'possessing'; the innumerable Brahmās, each presiding over one cosmic eggउनके द्वारा जो अपने-अपने ब्रह्माण्ड के अधिपति हैं
padmāsanaiḥby the lotus-seated ones — the Brahmās padmāsana, 'lotus-seated', an epithet of Brahmā, born upon the lotusकमल पर विराजमान (असंख्य) ब्रह्माओं के द्वारा
hantaah! [an exclamation of wonder]अहो!
hanta — ah!; te — those forms; jagad-aṇḍavadbhiḥ padmāsanaiḥ — by lotus-seated Brahmās, each holding a universe of his own; abhitaḥ — on every side; stūyante — are being praised.
hanta — अहो; te — वे; abhitaḥ — चारों ओर से; jagad-aṇḍavadbhiḥ padmāsanaiḥ — अपने-अपने ब्रह्माण्ड के अधिपति, कमल पर विराजमान ब्रह्माओं के द्वारा; stūyante — स्तुति किए जा रहे हैं।
And ah! — each of those forms is being praised on every side by lotus-seated Brahmās, every one of them cradling a universe of his own.
अहो! वे चारों ओर से असंख्य ब्रह्माओं के द्वारा स्तुति किए जा रहे हैं — जो प्रत्येक अपने-अपने ब्रह्माण्ड के अधिपति हैं और कमल पर विराजमान हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
ḍimbhā iti |
ḍimbhā itithe verse beginning 'ḍimbhāḥ...' pratīka — Jīva picks up the verse by its opening word to comment on it'डिम्भाः' इत्यादि (श्लोक का आरम्भिक पद)
ḍimbhā iti — [he takes up] the verse beginning 'ḍimbhāḥ.'
ḍimbhā iti — 'डिम्भाः' इत्यादि पद (लेकर टीका आरम्भ होती है)।
Jīva takes up the verse beginning 'ḍimbhāḥ.'
'डिम्भाः' — इस आरम्भिक पद को लेकर (जीव इस श्लोक पर टीका करते हैं)।
s2gloss
satya-loka-sabhāyāṁ śrī-brahma-vākyam |
satya-loka-sabhāyāmin the assembly-hall of Satya-lokaसत्यलोक की सभा में (कहा गया)
śrī-brahma-vākyamthese are the words of Śrī Brahmāश्रीब्रह्मा का वचन
satya-loka-sabhāyām — in the assembly-hall of Satya-loka; śrī-brahma-vākyam — these are the words of Śrī Brahmā.
satya-loka-sabhāyām — सत्यलोक की सभा में; śrī-brahma-vākyam — श्रीब्रह्मा का वचन।
These are Brahmā's words, spoken in the assembly of Satya-loka.
यह सत्यलोक की सभा में कहा गया श्रीब्रह्मा का वचन है।
s3gloss
stambha-śriyā paśyata ity eva pāṭhas tv eṣām iṣṭaḥ |
stambha-śriyā paśyata itithe reading 'stambha-śriyā paśyata' — 'behold, by the glory of stupefaction''स्तम्भश्रिया पश्यत' — ऐसा
evaprecisely this oneही
pāṭhaḥ tuas for the wording tu marks the textual-variant question — Jīva settles which reading standsपाठ तो (जहाँ तक पाठभेद का प्रश्न है)
eṣām iṣṭaḥis the one these authorities acceptइनको अभीष्ट है
pāṭhaḥ tu — as for the wording; stambha-śriyā paśyata iti eva — precisely 'stambha-śriyā paśyata'; eṣām iṣṭaḥ — is the reading these authorities accept.
stambha-śriyā paśyata iti eva pāṭhaḥ — 'स्तम्भश्रिया पश्यत' यही पाठ; tu — (पाठभेद के विषय में); eṣām iṣṭaḥ — इनको अभीष्ट है।
As for the wording: the reading these authorities favor is precisely 'stambha-śriyā paśyata' — 'behold, by the glory of stupefaction.'
'स्तम्भश्रिया पश्यत' — यही पाठ इनको अभीष्ट है।
s4gloss
stūyanta iti vartamāna-sāmīpye vartamānavad veti nyāyena avilamba-dṛṣṭatvaṁ sūcayati ||
stūyanta itithe word 'stūyante,' 'they are being praised''स्तूयन्ते' — ऐसा (वर्तमान क्रिया) कहकर
vartamāna-sāmīpye vartamānavad vā iti nyāyenaby the maxim 'for what is close to the present, the present tense may stand as if it were present''वर्तमानसामीप्ये वर्तमानवद् वा' इस न्याय से
avilamba-dṛṣṭatvamthat the seeing came without any delayबिना विलम्ब के, तुरन्त देखे जाने की बात को
sūcayatihe hints atसूचित करता है
vartamāna-sāmīpye vartamānavad vā iti nyāyena — by the maxim that the present tense may cover what is near the present; stūyanta iti — the word 'stūyante'; avilamba-dṛṣṭatvam sūcayati — quietly signals that the seeing came without delay.
stūyanta iti — 'स्तूयन्ते' यह प्रयोग; vartamāna-sāmīpye vartamānavad vā iti nyāyena — 'वर्तमानसामीप्ये वर्तमानवद् वा' इस न्याय से; avilamba-dṛṣṭatvam — बिना विलम्ब देखे जाने का भाव; sūcayati — सूचित करता है।
The present-tense 'stūyante' works by the rule that the present tense may cover what is near the present. So the word quietly signals that Brahmā's vision came without any delay — it was seen then and there.
'स्तूयन्ते' यह वर्तमानकालिक प्रयोग 'वर्तमानसामीप्ये वर्तमानवद् वा' इस न्याय से यह सूचित करता है कि वह दृश्य बिना किसी विलम्ब के, तुरन्त ही देखा गया।
vartamāna-sāmīpye vartamānavad vā is a grammatical maxim: for an action just past or just about to happen (close to 'now'), the present tense may be used as if it were literally present.
'वर्तमानसामीप्ये वर्तमानवद् वा' एक व्याकरण-न्याय है: जो क्रिया अभी-अभी बीती हो या अभी होने ही वाली हो (अर्थात् 'अब' के निकट हो), उसमें वर्तमानकाल का प्रयोग ऐसे किया जा सकता है मानो वह सचमुच वर्तमान में ही हो रही हो।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
satya-loka-sabhāyāṁ śrī-brahmaṇo vākyam |
satya-loka-sabhāyāmin the assembly of Satya-lokaसत्यलोक की सभा में (कहा गया)
śrī-brahmaṇaḥ vākyamthe words of Śrī Brahmāश्रीब्रह्मा का वचन
satya-loka-sabhāyām — in the assembly of Satya-loka; śrī-brahmaṇaḥ vākyam — the words of Śrī Brahmā.
satya-loka-sabhāyām — सत्यलोक की सभा में; śrī-brahmaṇaḥ vākyam — श्रीब्रह्मा का वचन।
These are the words of Śrī Brahmā, spoken in the Satya-loka assembly.
यह सत्यलोक की सभा में कहा गया श्रीब्रह्मा का वचन है।
s2gloss
ḍimbhā bālakāḥ |
ḍimbhāḥ'ḍimbhāḥ''डिम्भाः' (का अर्थ है)
bālakāḥmeans the little boysबालक
ḍimbhāḥ — 'ḍimbhāḥ'; bālakāḥ — means the little boys.
ḍimbhāḥ — 'डिम्भाः'; bālakāḥ — बालक।
'ḍimbhāḥ' means the boys.
'डिम्भाः' अर्थात् बालक।
s3gloss
vatsāś ca catur-bāhavo jātā iti vadann ahaṁ stambha-bhāvena vivaśaḥ kṛto’smi |
vatsāḥ ca catur-bāhavaḥ jātāḥ iti vadaneven as I say 'and the calves too have turned four-armed''बछड़े भी चतुर्भुज हो गए' — ऐसा कहते हुए
ahamIमैं
stambha-bhāvenaby the onset of stupefaction instrumental of cause; Viśvanātha reads the verse's 'stambha-śriyā' as stambha-bhāva, the sāttvika-bhāva of being stunnedक्योंकि स्तम्भ-भाव (जड़ हो जाने के सात्त्विक-भाव) ने (मुझे अभिभूत किया)
vivaśaḥ kṛtaḥ asmihave been rendered helplessमैं विवश कर दिया गया हूँ
vatsāḥ ca catur-bāhavaḥ jātāḥ iti vadan — even as I say 'and the calves too have turned four-armed'; aham stambha-bhāvena — I, by the onset of stupefaction; vivaśaḥ kṛtaḥ asmi — have been rendered helpless.
vatsāḥ ca catur-bāhavaḥ jātāḥ iti vadan — 'बछड़े भी चतुर्भुज हो गए' यह कहते हुए; aham — मैं; stambha-bhāvena — स्तम्भ-भाव के कारण; vivaśaḥ kṛtaḥ asmi — विवश कर दिया गया हूँ।
Viśvanātha construes it so: 'Even while I am saying "and the calves too have become four-armed," I am rendered helpless by stambha — the stupefaction that overtakes me.'
'बछड़े भी चतुर्भुज हो गए' — यह कहते-कहते मैं स्तम्भ-भाव (जड़ हो जाने की दशा) से विवश हो गया हूँ।
Viśvanātha glosses the verse's 'stambha-śriyā' as stambha-bhāva, the sāttvika-bhāva of being struck stiff — reading the phrase as the emotion itself, not merely its 'glory.'
विश्वनाथ श्लोक के 'स्तम्भश्रिया' पद की व्याख्या 'स्तम्भ-भाव' के रूप में करते हैं — स्तब्ध, जड़ हो जाने का सात्त्विक-भाव; अर्थात् वे इस पद को केवल 'शोभा' न लेकर उस भाव के रूप में ही पढ़ते हैं।
s4gloss
stūyanta iti vartamāna-sāmīpye vartamānavad veti nyāyenāvilamba-dṛṣṭatvaṁ sūcayati ||
stūyanta itithe word 'stūyante,' 'they are being praised''स्तूयन्ते' — ऐसा (वर्तमान क्रिया) कहकर
vartamāna-sāmīpye vartamānavad vā iti nyāyenaby the maxim 'for what is close to the present, the present tense may stand as if it were present''वर्तमानसामीप्ये वर्तमानवद् वा' इस न्याय से
avilamba-dṛṣṭatvamthat the seeing came without any delayबिना विलम्ब के, तुरन्त देखे जाने की बात को
sūcayatihe hints atसूचित करता है
vartamāna-sāmīpye vartamānavad vā iti nyāyena — by the maxim that the present tense may cover what is near the present; stūyanta iti — the word 'stūyante'; avilamba-dṛṣṭatvam sūcayati — quietly signals that the seeing came without delay.
stūyanta iti — 'स्तूयन्ते' यह प्रयोग; vartamāna-sāmīpye vartamānavad vā iti nyāyena — 'वर्तमानसामीप्ये वर्तमानवद् वा' इस न्याय से; avilamba-dṛṣṭatvam — बिना विलम्ब देखे जाने का भाव; sūcayati — सूचित करता है।
The present-tense 'stūyante' works by the rule that the present tense may cover what is near the present. So the word quietly signals that the vision came without any delay — it was seen then and there.
'स्तूयन्ते' यह वर्तमानकालिक प्रयोग 'वर्तमानसामीप्ये वर्तमानवद् वा' इस न्याय से यह सूचित करता है कि वह दृश्य बिना किसी विलम्ब के, तुरन्त ही देखा गया।
vartamāna-sāmīpye vartamānavad vā is a grammatical maxim: for an action just past or just about to happen (close to 'now'), the present tense may be used as if it were literally present.
'वर्तमानसामीप्ये वर्तमानवद् वा' एक व्याकरण-न्याय है: जो क्रिया अभी-अभी बीती हो या अभी होने ही वाली हो (अर्थात् 'अब' के निकट हो), उसमें वर्तमानकाल का प्रयोग ऐसे किया जा सकता है मानो वह सचमुच वर्तमान में ही हो रही हो।