Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.2.5-7
← 4.2.3-44.2.8 →
tatra sākṣāt, yathā—
sākṣād aindriyakaṁ dṛṣṭa-śruta-saṅkīrtitādikam ||
tatra dṛṣṭaṁ, yathā—
ekam eva vividhodyama-bhājaṁ
mandireṣu yugapan nikhileṣu |
dvārakām abhi samīksya mukundaṁ
spandanojjhita-tanur munir āsīt ||
yathoktaṁ śrī-daśame (10.69.2)—
citraṁ bataitad ekena vapuṣā yugapat pṛthak |
gṛheṣu dvy-aṣṭa-sāhasraṁ striya eka udāvahat ||quoted · tatra sākṣāt, yathā—
The verse — translated
The direct is what is grasped by the senses: seen, heard, celebrated, and so on. (5) Beholding Mukunda throughout Dvārakā, one alone yet engaged in various activities in all the palaces at once, the sage became motionless in body. (6) How wonderful this is! With a single body, at the same time, he alone married sixteen thousand wives, separately, in their separate houses. (7)
साक्षात् वह है जो इन्द्रियों से ग्रहण होता है — देखा हुआ, सुना हुआ, संकीर्तित आदि। (5) समस्त महलों में एक ही समय नाना प्रकार के कार्यों में लगे हुए एक ही मुकुन्द को सारी द्वारका में देखकर मुनि का शरीर स्पन्दन-रहित हो गया। (6) अहो, यह कैसा आश्चर्य है कि एक ने ही एक ही शरीर से एक ही समय अलग-अलग घरों में सोलह हजार स्त्रियों से विवाह किया! (7)
The verse — line by line
L1definition
sākṣād aindriyakaṁ dṛṣṭa-śruta-saṅkīrtitādikam ||
sākṣātthe 'direct' kind of wonder-object the category named by the lead-in 'tatra sākṣāt'साक्षात् — प्रत्यक्ष रूप से (यही वह भेद है जिसका नाम 'तत्र साक्षात्' से लिया गया है)
aindriyakamnamely, whatever is grasped through the sensesइन्द्रियों से ग्रहण किया जाने वाला (ऐन्द्रियक)
dṛṣṭa-śruta-saṅkīrtitādikamand it comes as seen, heard, celebrated in report, and so onदेखा हुआ, सुना हुआ, संकीर्तित (कीर्तन किया हुआ) आदि भेदों वाला
aindriyakam — the sensory; sākṣāt — is called 'direct'; dṛṣṭa-śruta-saṅkīrtita-ādikam — of kinds seen, heard, celebrated, and the rest.
sākṣāt — साक्षात्, प्रत्यक्ष; aindriyakam — इन्द्रियजन्य; dṛṣṭa-śruta-saṅkīrtitādikam — देखा, सुना, कीर्तित आदि रूप वाला (विभाव)
The wonder that comes through the senses is called 'direct' (sākṣāt). It arrives in several forms: something you see, something you hear, something celebrated in report, and so on.
साक्षात् अर्थात् इन्द्रियों से सीधे ग्रहण किया जाने वाला विभाव देखे हुए, सुने हुए और संकीर्तित आदि भेदों वाला होता है।
This line lays out the vibhāva (the wonder-arousing object) as apprehended directly by the senses; the following verse illustrates the first of its subtypes, the 'seen' (dṛṣṭa).
यह पंक्ति उस विभाव (आश्चर्य जगाने वाले विषय) को बताती है जो इन्द्रियों से सीधे ग्रहण होता है; आगे का श्लोक उसके पहले भेद 'दृष्ट' (देखा हुआ) का उदाहरण देता है।
L2example
ekam eva vividhodyama-bhājaṁ
ekam eva[Mukunda,] though but a single oneएक ही (शरीर वाले कृष्ण को)
vividhodyama-bhājaṁ[yet] taking part in manifold activities at onceनाना प्रकार के उद्यमों (कार्यों) को धारण करने वाले (मुकुन्द को)
ekam eva — though one alone; vividha-udyama-bhājaṁ — engaged in varied undertakings.
ekam eva — एक ही; vividhodyama-bhājaṁ — नाना प्रकार के उद्यमों में लगे हुए (को)
Mukunda, though he is one alone, was busy with many different activities at the same time.
एक ही (कृष्ण को), जो एक साथ नाना प्रकार के कार्यों में लगे हुए थे —
An udāharaṇa of dṛṣṭa, the 'seen' kind of direct sensory wonder set up by the lead-in 'tatra dṛṣṭaṁ, yathā—'. The scene: Nārada watching Kṛṣṇa in Dvārakā.
यह 'दृष्ट' का उदाहरण है, अर्थात् इन्द्रियों से सीधे अनुभव किए गए आश्चर्य का, जिसे 'तत्र दृष्टं, यथा—' से आरम्भ किया गया है। दृश्य यह है — नारद द्वारका में कृष्ण को देख रहे हैं।
L3example
mandireṣu yugapan nikhileṣu |
mandireṣu nikhileṣuin all the palaces alikeसमस्त महलों में
yugapatall at the same momentएक ही समय में (युगपत्)
nikhileṣu mandireṣu — in every one of the palaces; yugapat — simultaneously.
mandireṣu nikhileṣu — समस्त भवनों में; yugapat — एक साथ
He was in all the palaces at once, at the very same moment.
समस्त महलों में एक साथ —
L4example
dvārakām abhi samīksya mukundaṁ
dvārakām abhiall across Dvārakā abhi + accusative = 'throughout, all over'समूची द्वारका में (चारों ओर)
samīkṣyahaving looked and taken it all inभली-भाँति देखकर
mukundaṁat Mukundaमुकुन्द (कृष्ण) को
dvārakām abhi mukundaṁ samīkṣya — having watched Mukunda all across Dvārakā.
dvārakām abhi — समूची द्वारका भर में; samīkṣya — देखकर; mukundaṁ — मुकुन्द को
Watching Mukunda like this everywhere throughout Dvārakā —
समूची द्वारका में मुकुन्द को (इस प्रकार) देखकर —
L5example
spandanojjhita-tanur munir āsīt ||
spandanojjhita-tanuḥhis body drained of all movement bahuvrīhi: 'one whose body is abandoned by motion'जिनका शरीर स्पन्दन (हलचल) से रहित हो गया — निश्चल (बहुव्रीहि)
muniḥthe sage [Nārada]मुनि (नारद)
āsītbecame / stood thereहो गए
muniḥ — the sage; spandana-ujjhita-tanuḥ — his body robbed of motion; āsīt — became.
spandanojjhita-tanuḥ — जिसका शरीर हलचल से छूट गया (निश्चल); muniḥ — मुनि; āsīt — हो गए
The sage stood frozen, his body drained of all movement.
मुनि (नारद) का शरीर हलचल से रहित (स्तब्ध) हो गया।
L6citation
citraṁ bataitad ekena vapuṣā yugapat pṛthak |
citraṁ bata etathow wonderful, indeed, this is! bata = exclamation of amazementअहो! यह कितना आश्चर्यजनक है (बत — विस्मय का उद्गार)
ekena vapuṣāwith one single bodyएक ही शरीर से
yugapatall at onceएक ही समय में
pṛthakyet separately, in each placeअलग-अलग (पृथक् रूप से)
etat citram bata — this is a wonder indeed!; ekena vapuṣā — with a single body; yugapat pṛthak — at once and separately.
citraṁ bata etat — अहो, यह आश्चर्य है; ekena vapuṣā — एक शरीर से; yugapat — एक साथ; pṛthak — पृथक्-पृथक्
'How amazing this is! With one single body, all at once and yet separately in each place —'
अहो, यह कैसा आश्चर्य है कि एक ही शरीर से, एक ही समय में, अलग-अलग —
Why cited: Bhāgavata 10.69.2, Nārada's own words, cited as scriptural proof of the 'seen' wonder just illustrated: Kṛṣṇa, with one body, doing distinct things simultaneously in many places.
क्यों उद्धृत: यह श्रीमद्भागवत १०.६९.२ है, स्वयं नारद के वचन, जिन्हें अभी दिखाए गए 'दृष्ट' आश्चर्य के शास्त्रीय प्रमाण रूप में उद्धृत किया गया है — कृष्ण एक ही शरीर से अनेक स्थानों में एक साथ भिन्न-भिन्न कार्य कर रहे हैं।
L7citation
gṛheṣu dvy-aṣṭa-sāhasraṁ striya eka udāvahat ||
gṛheṣuin the separate houses(अलग-अलग) घरों में
dvy-aṣṭa-sāhasraṁthe sixteen thousand dvy-aṣṭa = two-times-eight = sixteen; with sāhasram, 'sixteen thousand'दो गुना आठ = सोलह, अतः सोलह हजार
striyaḥwivesस्त्रियों को
ekaḥhe, being one, all by himselfअकेले (एक ही कृष्ण ने)
udāvahattook in marriage ud-ā-√vah = to wedविवाह किया (उद्-आ-वह् = विवाह करना)
ekaḥ — he alone, one; gṛheṣu — in the [separate] houses; dvy-aṣṭa-sāhasraṁ striyaḥ — the sixteen thousand wives; udāvahat — married.
gṛheṣu — घरों में; dvy-aṣṭa-sāhasraṁ — सोलह हजार; striyaḥ — स्त्रियों को; ekaḥ — एक ही (ने); udāvahat — विवाह किया
'— he alone married sixteen thousand wives, each in her own house.'
(भिन्न-भिन्न) घरों में सोलह हजार स्त्रियों को एक ही (कृष्ण) ने विवाह लिया।
Why cited: Completes the Bhāgavata 10.69.2 proof: one Kṛṣṇa simultaneously wed sixteen thousand queens in as many separate palaces — the object of Nārada's wonder.
क्यों उद्धृत: यह श्रीमद्भागवत १०.६९.२ के प्रमाण को पूरा करता है — एक ही कृष्ण ने उतने ही अलग-अलग महलों में एक साथ सोलह हजार रानियों से विवाह किया; यही नारद के विस्मय का विषय है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ekam iti |
ekam iti[taking up] the word 'ekam' ('one') [of the verse] pratīka — the lemma being glossed'एकम्' — (यह मूल का प्रतीक, जिसकी व्याख्या की जा रही है)
ekam iti — on the word 'ekam'.
ekam iti — 'एकम्' (यह पद उठाया गया)
Jīva now takes up the word 'ekam' ('one').
मूल का 'एकम्' पद (लेकर व्याख्या करते हैं) —
s2gloss
eka-vapuṣam eva santam ity arthaḥ |
eka-vapuṣam eva santam[it means Mukunda] who is precisely of one single bodyएक ही शरीर वाले होते हुए
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
eka-vapuṣam eva santam — being of but one body; ity arthaḥ — such is the meaning.
eka-vapuṣam eva santam — एक ही शरीर वाले होते हुए; ity arthaḥ — यह अर्थ है
It means: Mukunda who has just one single body. So Jīva reads 'ekam' as 'one-bodied', not merely 'one person'.
'एकम्' का अर्थ है — एक ही शरीर वाले होते हुए।
s3gloss
tasmān munir atra śrī-nāradaḥ |
tasmātthereforeइसीलिए (इस कारण)
munir atrathe 'muni' here [in the verse]यहाँ 'मुनि' पद
śrī-nāradaḥis Śrī Nāradaश्रीनारद हैं
tasmāt — therefore; atra muniḥ — the 'muni' here; śrī-nāradaḥ — is Śrī Nārada.
tasmāt — इसलिए; munir atra — यहाँ मुनि (शब्द से); śrī-nāradaḥ — श्रीनारद
So the 'sage' spoken of in the verse is Śrī Nārada.
इसीलिए यहाँ 'मुनि' शब्द से श्रीनारद अभिप्रेत हैं।
The identification follows because the wonder is one that would astonish even a great muni; Jīva names him as Nārada, matching the Bhāgavata source.
यह पहचान इसलिए बनती है कि यह आश्चर्य ऐसा है जो किसी महामुनि को भी स्तब्ध कर दे; जीव इसे नारद बताते हैं, जो भागवत के मूल स्रोत से मेल खाता है।
s4conclusion
ata eva kāya-vyūha-samarthānām api tad-vidhānāṁ vismayaḥ ||
ata evaprecisely for this reasonइसीलिए
kāya-vyūha-samarthānām apieven of those who can themselves expand into many bodiesकाय-व्यूह (एक शरीर को अनेक बना देने की सामर्थ्य) रखने वालों को भी
tad-vidhānāṁof ones of just that kind [Nārada among them]उस प्रकार के (योगियों) को
vismayaḥthere arises wonderविस्मय (आश्चर्य) होता है
ata eva — for this very reason; kāya-vyūha-samarthānām tad-vidhānām api — even of those of that sort who are capable of body-multiplication; vismayaḥ — [there is] wonder.
ata eva — इसीलिए; kāya-vyūha-samarthānām api — काय-व्यूह में समर्थ लोगों को भी; tad-vidhānāṁ — उस प्रकार वालों को; vismayaḥ — विस्मय
This is exactly why even those who can themselves expand into many bodies — sages of Nārada's own kind — are struck with wonder.
इसीलिए काय-व्यूह की सामर्थ्य रखने वाले उस प्रकार के (योगियों) को भी विस्मय होता है।
kāya-vyūha: the yogic power of multiplying one's own body into many. Home meaning (yoga): a siddhi some sages command. Here: even holders of that power marvel, because Kṛṣṇa's simultaneous presence surpasses it.
काय-व्यूह — अपने एक शरीर को अनेक रूपों में विस्तारित कर देने की योग-सिद्धि। योग में इसका सामान्य अर्थ है वह सिद्धि जो कुछ ऋषियों के वश में होती है; यहाँ भाव यह है कि उस सामर्थ्य के धारक भी विस्मित होते हैं, क्योंकि कृष्ण की एक साथ की उपस्थिति उससे भी बढ़कर है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
aindriyakam indriya-janyaṁ jñānaṁ sākṣād ucyate |
aindriyakamthe word 'aindriyaka''ऐन्द्रियक' अर्थात्
indriya-janyaṁ jñānaṁmeans knowledge born of the sensesइन्द्रियों से उत्पन्न ज्ञान
sākṣād ucyateand this is what is called 'sākṣāt' (direct)उसी को 'साक्षात्' कहा जाता है
aindriyakam — 'sensory'; indriya-janyaṁ jñānaṁ — knowledge produced by the senses; sākṣāt ucyate — is termed 'direct'.
aindriyakam — ऐन्द्रियक; indriya-janyaṁ jñānaṁ — इन्द्रियजन्य ज्ञान; sākṣād ucyate — साक्षात् कहलाता है
'Sensory' (aindriyaka) means knowledge produced by the senses; that is what the verse calls 'direct' (sākṣāt).
'ऐन्द्रियक' अर्थात् इन्द्रियों से उत्पन्न ज्ञान — उसी को 'साक्षात्' कहा जाता है।
s2gloss
tac ca trividhaṁ dṛṣṭam ity-ādi ||
tac ca trividhaṁand that [sensory knowledge] is of three kindsऔर वह तीन प्रकार का है
dṛṣṭam ity-ādiseen, [heard, celebrated,] and so on'दृष्ट' (देखा हुआ) इत्यादि रूप में
tat ca — and that; trividhaṁ — is threefold; dṛṣṭam ity-ādi — 'seen', and the rest.
tac ca trividhaṁ — और वह तीन प्रकार का; dṛṣṭam ity-ādi — दृष्ट इत्यादि
And that sensory wonder is of three kinds: seen, heard, and celebrated in report.
और वह तीन प्रकार का है — 'दृष्ट' आदि (देखा हुआ, सुना हुआ, संकीर्तित)।
s3gloss
ekam iti eka-vapuṣam ity arthaḥ |
ekam itithe word 'ekam' pratīka'एकम्' — (यह प्रतीक)
eka-vapuṣam ity arthaḥmeans 'of one single body' — that is the senseअर्थात् एक ही शरीर वाले, यह अर्थ है
ekam iti — the word 'ekam'; eka-vapuṣam ity arthaḥ — means 'one-bodied'.
ekam iti — 'एकम्' (पद); eka-vapuṣam ity arthaḥ — 'एक शरीर वाले' यह अर्थ
The word 'ekam' means 'having one single body'.
'एकम्' का अर्थ है — एक ही शरीर वाले।
s4gloss
tasmān munir atra śrī-nāradaḥ |
tasmātthereforeइसीलिए (इस कारण)
munir atrathe 'muni' hereयहाँ 'मुनि' पद
śrī-nāradaḥis Śrī Nāradaश्रीनारद हैं
tasmāt — therefore; atra muniḥ — the 'muni' here; śrī-nāradaḥ — is Śrī Nārada.
tasmāt — इसलिए; munir atra — यहाँ मुनि (शब्द से); śrī-nāradaḥ — श्रीनारद
So the 'sage' in the verse is Śrī Nārada.
इसीलिए यहाँ 'मुनि' शब्द से श्रीनारद अभिप्रेत हैं।
s5other
|
|a sentence-closing daṇḍa — no text to decode(दण्ड — विराम-चिह्न)
—
| — दण्ड (विराम-चिह्न)
A daṇḍa (verse-punctuation) only — nothing to decode here.
(यह केवल विराम-चिह्न है।)
Structural punctuation carried through from the source; no lexical content.
यह मूल स्रोत से यथावत् लिया गया विराम-चिह्न है; इसमें कोई शब्दार्थ नहीं।
s6other
6||
6verse-number marker (verse 6)(श्लोक-संख्या — छह)
—
6 — श्लोक-संख्या
The numeral marks verse 6 of the section; not a word to gloss.
(यह केवल श्लोक-संख्या है।)
Structural verse-number carried through from the source; no lexical content.
यह मूल स्रोत से यथावत् लिया गया श्लोक-संख्यांक है; इसमें कोई शब्दार्थ नहीं।
s7conclusion
citram iti—ata eva kāya-vyūha-samarthānām api tad-vidāṁ vismayaḥ ||
citram iti[on] the word 'citram' [of the Bhāgavata verse] pratīka picking up L6, 'citraṁ bata etat''चित्रम्' — (यह प्रतीक, मूल की छठी पंक्ति के 'चित्रं बत एतत्' को उठाते हुए)
ata evaprecisely for this reasonइसीलिए
kāya-vyūha-samarthānām apieven of those able to expand into many bodiesकाय-व्यूह में समर्थ लोगों को भी
tad-vidāṁof those who know that [power]उसे जानने वालों को
vismayaḥthere arises wonderविस्मय होता है
citram iti — on 'citram'; ata eva — for this very reason; kāya-vyūha-samarthānām tad-vidāṁ api — even of those who are capable of body-multiplication and know it; vismayaḥ — [there is] wonder.
citram iti — 'चित्रम्' (पद); ata eva — इसीलिए; kāya-vyūha-samarthānām api — काय-व्यूह में समर्थों को भी; tad-vidāṁ — उसे जानने वालों को; vismayaḥ — विस्मय
Commenting on 'citram': this is exactly why even those who can multiply their bodies and know that power are filled with wonder.
'चित्रम्' पद के प्रसंग में — इसीलिए काय-व्यूह में समर्थ, उसे जानने वालों को भी विस्मय होता है।
kāya-vyūha is the yogic power of expanding one's body into many. Viśvanātha here reads 'tad-vidāṁ' ('of those who know it'), where Jīva's text has 'tad-vidhānām' ('of those of that kind') — the two readings are left as they stand.
काय-व्यूह — अपने शरीर को अनेक रूपों में विस्तारित कर देने की योग-सिद्धि। विश्वनाथ यहाँ 'तद्विदाम्' (जो उसे जानते हैं, उनका) पाठ पढ़ते हैं, जबकि जीव के पाठ में 'तद्विधानाम्' (उस प्रकार वालों का) है — दोनों पाठ जैसे हैं वैसे ही रहने दिए गए हैं।
← 4.2.3-44.2.8 →