L1definition
ātmocitair vibhāvādyaiḥ svādyatvaṁ bhakta-cetasi |
ātmocitaiḥby [excitants] suited to it, fitting its own nature instrumental, agreeing with vibhāvādyaiḥ; ātma- here = the rati's ownउस रति के अपने योग्य (जो हैं, उन)
vibhāvādyaiḥby the vibhāvas (excitants) and the rest — anubhāvas, sāttvikas, vyabhicārins instrumental of means: the ingredients that bring it aboutविभाव आदि सामग्री के द्वारा
svādyatvaṁto the state of being savored, of becoming tasteable accusative — the condition it is brought to; completes with nītā in L2आस्वाद्य होने की अवस्था को
bhakta-cetasiin the devotee's heart locative: where the savoring happensभक्त के चित्त में
ātmocitaiḥ vibhāvādyaiḥ — by the vibhāvas and the rest that suit it; bhakta-cetasi — in the devotee's heart; svādyatvaṁ [nītā] — [brought] to the state of being savored
ātmocitaiḥ — उस रति के अपने योग्य; vibhāvādyaiḥ — विभाव आदि के द्वारा; svādyatvaṁ — आस्वाद्य अवस्था को; bhakta-cetasi — भक्त के चित्त में
By the vibhāvas (excitants) and the other ingredients that suit it, working in the devotee's heart, the mood is brought to the point where it can actually be tasted. This first line names the machinery; the sentence finishes in the next line.
उस रति के अपने योग्य विभाव आदि सामग्री के द्वारा भक्त के चित्त में आस्वाद्य होने की अवस्था तक — (यह क्रिया अगले चरण में 'पहुँचाई जाकर' पद से पूरी होती है)।
vibhāvādi is the standard rasa-toolkit: vibhāva (excitant), anubhāva (bodily response), sāttvika-bhāva, vyabhicāri-bhāva. 'ādi' folds in all of them.
विभावादि रस की प्रसिद्ध सामग्री है — विभाव (उद्दीपक), अनुभाव (शारीरिक चेष्टा), सात्त्विक-भाव और व्यभिचारी-भाव; 'आदि' पद इन सबका संग्रह कर लेता है।
L2definition
sā vismaya-ratir nītādbhuto-bhakti-raso bhavet ||
sā vismaya-ratiḥthat vismaya-rati — love in the mode of wonder nominative subject; sā points back to the rati already namedवह विस्मय-रति
nītāonce brought [to being savored] past participle agreeing with sā; carries svādyatvaṁ over from L1(आस्वाद्य अवस्था तक) पहुँचाई हुई
adbhuta-bhakti-rasaḥthe adbhuta-bhakti-rasa — the devotional rasa of wonderअद्भुत-भक्ति-रस
bhavetcomes to be, turns intoबन जाती है
sā vismaya-ratiḥ — that love-in-wonder; [svādyatvaṁ] nītā — once brought to being savored; adbhuta-bhakti-rasaḥ bhavet — becomes the adbhuta-bhakti-rasa
sā vismaya-ratiḥ — वह विस्मय-रति; nītā — (आस्वाद्य अवस्था तक) पहुँचाई हुई; adbhuta-bhakti-rasaḥ — अद्भुत-भक्ति-रस; bhavet — बन जाती है
That vismaya-rati — the standing love colored by wonder — once it has been brought to the tasteable state, becomes the adbhuta-bhakti-rasa, the devotional rasa of wonder. This is the whole definition: a sthāyi-bhāva of wonder, matured by its ingredients into rasa.
वही विस्मय-रति, (विभावादि के द्वारा) आस्वाद्य अवस्था तक पहुँचाई जाकर, अद्भुत-भक्ति-रस बन जाती है।
The move here is the standard rasa-formula: sthāyi-bhāva (the abiding emotion, vismaya-rati) + vibhāva etc. → rasa. Wonder is the abiding emotion that ripens.
यहाँ रस की प्रसिद्ध प्रक्रिया है — स्थायी भाव (यहाँ विस्मय-रति) विभाव आदि के संयोग से रस बन जाता है। विस्मय ही वह स्थायी भाव है जो परिपक्व होता है।
L3definition
bhaktaḥ sarva-vidho’py atra ghaṭate vismayāśrayaḥ |
bhaktaḥthe devotee nominative subject of ghaṭateभक्त
sarva-vidhaḥ apiof every kind, without exception — api = even every sort qualifies api marks the sweep: no class of devotee is excludedचाहे किसी भी प्रकार का हो, फिर भी
atrahere, in this rasa of wonderयहाँ (इस रस में)
ghaṭatefits, serves [as]उपयुक्त बैठता है
vismayāśrayaḥas the āśraya of wonder — the vessel in whom the wonder resides predicate nominative of what the devotee serves asविस्मय का आश्रय होकर
atra — here; sarva-vidhaḥ api bhaktaḥ — the devotee of every kind; vismayāśrayaḥ — as the vessel of wonder; ghaṭate — serves
bhaktaḥ — भक्त; sarva-vidhaḥ api — चाहे किसी भी प्रकार का हो; atra — यहाँ (इस रस में); ghaṭate — उपयुक्त बैठता है; vismayāśrayaḥ — विस्मय के आश्रयरूप में
In this rasa of wonder the devotee — any and every kind of devotee, with no exception — serves as the āśraya, the one in whom the wonder lodges. Unlike some rasas that need a special class of devotee, wonder can rest in a devotee of any type.
इस रस में भक्त — चाहे वह किसी भी प्रकार का क्यों न हो — विस्मय के आश्रय के रूप में उपयुक्त बैठता है।
āśraya = the person who holds the emotion (the experiencer); viṣaya = the person the emotion is aimed at (named in L4). Both together make the ālambana-vibhāva.
आश्रय वह है जो भाव को धारण करता है (अनुभव करनेवाला); विषय वह है जिसकी ओर भाव लक्षित होता है (जिसका वर्णन चौथे पाद में है)। ये दोनों मिलकर आलम्बन-विभाव बनते हैं।
L4definition
lokottara-kriyā-hetur viṣayas tatra keśavaḥ ||
lokottara-kriyā-hetuḥthe source of world-surpassing deeds — the one whose acts run past anything ordinary describes Keśava; bahuvrīhi: he is the cause of lokottara actionsलोकोत्तर क्रियाओं के कारणरूप
viṣayaḥthe viṣaya — the object at whom the wonder is aimed predicate nominativeविषय
tatrathere, in this rasaवहाँ (इस रस में)
keśavaḥis Keśavaकेशव
tatra — there; keśavaḥ — Keśava; lokottara-kriyā-hetuḥ — source of world-surpassing deeds; viṣayaḥ — is the object
lokottara-kriyā-hetuḥ — लोकोत्तर क्रियाओं के कारणरूप; viṣayaḥ — विषय; tatra — वहाँ (इस रस में); keśavaḥ — केशव
There, the viṣaya — the object toward whom the wonder is directed — is Keśava, the source of deeds that surpass anything of this world. It is exactly because his acts run beyond ordinary possibility that he draws out wonder.
और वहाँ (इस रस में) लोकोत्तर क्रियाओं के कारणरूप केशव विषय हैं।
lokottara = 'beyond the world', past the reach of ordinary cause and effect. His impossible-seeming deeds are what trigger the 'how did this happen?' of wonder — set out in the commentary below.
लोकोत्तर अर्थात् लौकिक कार्य-कारण की सीमा से परे। केशव के असम्भव-से प्रतीत होनेवाले कर्म ही 'यह कैसे हुआ?' रूप विस्मय को जगाते हैं — इसे आगे टीका में खोला गया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
bhakta iti sārdha-trayeṇādbhutasya parikarān āha |
bhakta itiwith the line beginning 'bhaktaḥ...' (i.e. from L3 on) pratīka — quoting the opening word to point to the passage'भक्तः' इस पद से
sārdha-trayeṇaover three and a half [verses] instrumental of extent; sārdha-traya = three-and-a-halfसाढ़े तीन श्लोकों के द्वारा
adbhutasyaof the adbhuta rasa genitive: whose componentsअद्भुत-रस के
parikarānthe supporting components — the parikaras (āśraya, viṣaya, and the rest) accusative, object of āhaपरिकरों को
āhahe (Rūpa) statesकहते हैं
adbhutasya parikarān — the components of the adbhuta rasa; bhakta iti sārdha-trayeṇa — with 'bhaktaḥ...', over three and a half verses; āha — he states
bhakta iti — 'भक्तः' इस पद से; sārdha-trayeṇa — साढ़े तीन श्लोकों के द्वारा; adbhutasya — अद्भुत-रस के; parikarān — परिकरों को; āha — कहते हैं
Starting with the line 'bhaktaḥ...', across three and a half verses, Rūpa now lays out the parikaras — the working components — of the adbhuta rasa. Jīva is telling us how much text this survey covers before he begins glossing it.
'भक्तः' इस पद से आरम्भ करके साढ़े तीन श्लोकों के द्वारा (ग्रन्थकार) अद्भुत-रस के परिकरों का वर्णन करते हैं।
parikara here = the standard rasa-constituents: the two ālambana-vibhāvas (āśraya and viṣaya) plus uddīpana, anubhāva, and so on, which the following verses enumerate.
यहाँ परिकर से तात्पर्य रस के प्रसिद्ध अंगों से है — दोनों आलम्बन-विभाव (आश्रय और विषय) तथा उद्दीपन, अनुभाव आदि, जिन्हें आगे के श्लोक गिनाते हैं।
s2gloss
vismayāśrayo vismaya-rater āśraya ity arthaḥ |
vismayāśrayaḥ'vismayāśrayaḥ' [in the verse] pratīka being explained'विस्मयाश्रयः' (यह पद)
vismaya-rater āśrayaḥmeans the āśraya of vismaya-rati — the one in whom the love-in-wonder resides genitive vismaya-rateḥ resolves the compound: āśraya OF the wonder-loveविस्मय-रति का आश्रय
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
vismayāśrayaḥ — the verse-word 'vismayāśrayaḥ'; vismaya-rater āśrayaḥ ity arthaḥ — means: the vessel of vismaya-rati
vismayāśrayaḥ — 'विस्मयाश्रयः' पद; vismaya-rater āśrayaḥ — विस्मय-रति का आश्रय; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Jīva unpacks the compound 'vismayāśrayaḥ': it means the āśraya of vismaya-rati — the person in whom the wonder-love takes its stand. He is fixing that the devotee is the holder of the emotion, not its target.
'विस्मयाश्रयः' का अर्थ है — विस्मय-रति का आश्रय।
s3gloss
viṣayas tasyā eva viṣaya ity arthaḥ |
viṣayaḥ'viṣayaḥ' [in the verse] pratīka being explained'विषयः' (यह पद)
tasyāḥ evaof that very [vismaya-rati], and of it alone eva pins the reference back to the same rati just named — nothing elseउसी (रति) का ही
viṣayaḥmeans the viṣaya — the object toward which it is aimedविषय
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
viṣayaḥ — the verse-word 'viṣayaḥ'; tasyāḥ eva viṣayaḥ ity arthaḥ — means: the object of that very same [wonder-love]
viṣayaḥ — 'विषयः' पद; tasyāḥ eva — उसी (रति) का ही; viṣayaḥ — विषय; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
And 'viṣayaḥ' means the viṣaya of that very same vismaya-rati — the one at whom the wonder is directed. The 'eva' keeps it tied to the one emotion already named: same rati, seen now from its object side (Keśava).
'विषयः' का अर्थ है — उसी (विस्मय-रति) का ही विषय।
s4definition
vismayaś ca "idaṁ kathaṁ jātam ?" iti hetv-asambhāvanā-mayī buddhiḥ |
vismayaḥ caand vismaya (wonder itself) ca adds the third item — now the emotion is defined, after its holder and objectऔर विस्मय (नामक भाव)
"idaṁ kathaṁ jātam?" itivoiced as 'How did this come about?' iti frames the inner exclamation that wonder utters'यह कैसे हो गया?' इस रूप की
hetv-asambhāvanā-mayīmade of the inability to conceive a cause — one cannot figure out how it happened -mayī: the buddhi is constituted of this failure-to-account-forकारण की असम्भावना से भरी हुई
buddhiḥis a state of mindबुद्धि है
vismayaḥ ca — and wonder; hetv-asambhāvanā-mayī buddhiḥ — is a state of mind made of not being able to conceive a cause; 'idaṁ kathaṁ jātam?' iti — [voiced as] 'how did this happen?'
vismayaḥ ca — और विस्मय; "idaṁ kathaṁ jātam?" iti — 'यह कैसे हो गया?' इस रूप की; hetv-asambhāvanā-mayī — कारण की असम्भावना से भरी हुई; buddhiḥ — बुद्धि
And wonder itself, Jīva says, is a state of mind made of not being able to imagine how a thing could have come about — the mind that bursts out 'How on earth did this happen?' That inability to supply a cause is precisely what wonder is.
और विस्मय वह बुद्धि है जो 'यह कैसे हो गया?' — इस रूप में कारण की असम्भावना से भरी हुई होती है।
hetv-asambhāvanā = the mind's failure to conceive a cause. This matches L4: Keśava is the lokottara-kriyā-hetu, the doer of deeds so far past the ordinary that the cause cannot be reckoned — hence wonder.
हेतु-असम्भावना अर्थात् बुद्धि का कारण की कल्पना कर पाने में असमर्थ होना। यह मूल के चौथे पाद से मेल खाता है — केशव लोकोत्तर-क्रिया-हेतु हैं, ऐसे कर्मों के कर्ता जो साधारण की सीमा से इतने परे हैं कि उनका कारण समझ में नहीं आता; इसी से विस्मय होता है।
s5conclusion
etābhyāṁ dvayor apy alambana-vibhāvatvaṁ darśitam |
etābhyāṁby these two [statements — the gloss of āśraya and of viṣaya] instrumental of means; refers to s2 and s3इन दोनों (वचनों) के द्वारा
dvayoḥ apiof both of them as well — both the āśraya and the viṣaya api: not just one, both alikeदोनों का ही
ālambana-vibhāvatvaṁtheir being ālambana-vibhāvas — the foundational excitants accusative, object of darśitamआलम्बन-विभावपने को
darśitamhas been shownदिखा दिया गया है
etābhyāṁ — by these two [glosses]; dvayoḥ api — of both; ālambana-vibhāvatvaṁ — the state of being foundational excitants; darśitam — is shown
etābhyāṁ — इन दोनों वचनों के द्वारा; dvayoḥ api — दोनों का ही; ālambana-vibhāvatvaṁ — आलम्बन-विभावपना; darśitam — दिखा दिया गया है
By these two glosses — naming the āśraya and naming the viṣaya — Rūpa has shown that both alike are ālambana-vibhāvas, the foundational excitants of the rasa. So Jīva reads the devotee (āśraya) and Keśava (viṣaya) as the two halves of one ālambana.
इन दोनों वचनों के द्वारा दोनों का ही आलम्बन-विभावपना दिखा दिया गया है।
ālambana-vibhāva = the 'support' excitant, the persons on whom the emotion rests; it splits into āśraya (holder) and viṣaya (object). uddīpana-vibhāva, by contrast, is the 'kindling' circumstance. Jīva files both persons under ālambana.
आलम्बन-विभाव वह आश्रयभूत उद्दीपक है — वे व्यक्ति जिन पर भाव टिकता है; यह आश्रय (धारक) और विषय में बँटता है। इसके विपरीत उद्दीपन-विभाव भाव को भड़कानेवाली परिस्थिति है। जीव इन दोनों व्यक्तियों को आलम्बन के अन्तर्गत रखते हैं।
s6other
"viṣaya ity atra vibhāvaḥ" iti pāṭho likhana-bhramāt ||
"viṣaya ity atra vibhāvaḥ" iti pāṭhaḥthe reading '...here at viṣaya, [read] vibhāva...' iti pāṭhaḥ names a variant textual reading he is about to reject'यहाँ विषय के स्थान पर विभावः' — ऐसा जो पाठ है
likhana-bhramātarises from a copyist's slip ablative of cause: because of an error in writingलिखने की भूल के कारण (हुआ है)
"viṣaya ity atra vibhāvaḥ" iti pāṭhaḥ — the reading 'at viṣaya, vibhāva'; likhana-bhramāt — [stands] only from a scribal error
"viṣaya ity atra vibhāvaḥ" iti pāṭhaḥ — 'विषय के स्थान पर विभावः' ऐसा पाठ; likhana-bhramāt — लिखने की भूल के कारण
Jīva then dismisses a variant reading — one that would put 'vibhāva' at the point where 'viṣaya' stands — as nothing but a copyist's slip. This is a text-critical note: he defends the received wording, consistent with s5 where viṣaya is already covered as an ālambana-vibhāva.
'यहाँ विषय के स्थान पर विभावः' — ऐसा जो पाठ है, वह लिखने की भूल के कारण है।
A pāṭha is a manuscript reading. Jīva rejects this one as likhana-bhrama (a writing-error), not a genuine variant — so it should not be adopted.
पाठ अर्थात् हस्तलिपि का वाचन। जीव इस पाठ को लिखने की भूल मानकर अस्वीकार करते हैं, न कि वास्तविक पाठभेद — अतः इसे ग्रहण नहीं करना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
adbhuta-rasasya parikarān āha—bhakta iti sārdha-trayeṇa |
adbhuta-rasasyaof the adbhuta rasa genitive: whose componentsअद्भुत-रस के
parikarānthe supporting components — the parikaras accusative, object of āhaपरिकरों को
āhahe (Rūpa) statesकहते हैं
bhakta iti sārdha-trayeṇawith the line 'bhaktaḥ...', over three and a half [verses] pratīka + instrumental of extent, as in Jīva's opening'भक्तः' इस पद से साढ़े तीन श्लोकों के द्वारा
adbhuta-rasasya parikarān — the components of the adbhuta rasa; āha — he states; bhakta iti sārdha-trayeṇa — with 'bhaktaḥ...', over three and a half verses
adbhuta-rasasya — अद्भुत-रस के; parikarān — परिकरों को; āha — कहते हैं; bhakta iti sārdha-trayeṇa — 'भक्तः' इस पद से साढ़े तीन श्लोकों के द्वारा
Viśvanātha opens the same way: with the line 'bhaktaḥ...', across three and a half verses, Rūpa sets out the parikaras — the working components — of the adbhuta rasa.
'भक्तः' इस पद से आरम्भ करके साढ़े तीन श्लोकों के द्वारा (ग्रन्थकार) अद्भुत-रस के परिकरों का वर्णन करते हैं।
s2gloss
vismayāśrayaḥ vismaya-rater āśraya ity arthaḥ |
vismayāśrayaḥ'vismayāśrayaḥ' [in the verse] pratīka being explained'विस्मयाश्रयः' (यह पद)
vismaya-rater āśrayaḥmeans the āśraya of vismaya-rati — the one in whom the wonder-love resides genitive resolves the compoundविस्मय-रति का आश्रय
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
vismayāśrayaḥ — the verse-word 'vismayāśrayaḥ'; vismaya-rater āśrayaḥ ity arthaḥ — means: the vessel of vismaya-rati
vismayāśrayaḥ — 'विस्मयाश्रयः' पद; vismaya-rater āśrayaḥ — विस्मय-रति का आश्रय; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Viśvanātha glosses 'vismayāśrayaḥ' the same as Jīva: the āśraya of vismaya-rati, the person in whom the wonder-love takes its stand.
'विस्मयाश्रयः' का अर्थ है — विस्मय-रति का आश्रय।
s3gloss
viṣayaḥ tasyā eva rater viṣaya ity arthaḥ |
viṣayaḥ'viṣayaḥ' [in the verse] pratīka being explained'विषयः' (यह पद)
tasyāḥ eva rateḥof that very rati, and of it alone eva pins it to the same wonder-love; Viśvanātha spells out 'rateḥ' where Jīva left it impliedउसी रति का ही
viṣayaḥmeans the viṣaya — the object it is aimed atविषय
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
viṣayaḥ — the verse-word 'viṣayaḥ'; tasyāḥ eva rateḥ viṣayaḥ ity arthaḥ — means: the object of that very same rati
viṣayaḥ — 'विषयः' पद; tasyāḥ eva rateḥ — उसी रति का ही; viṣayaḥ — विषय; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
And 'viṣayaḥ' means the viṣaya of that very same rati — the target of the wonder. Viśvanātha names 'rati' outright (tasyāḥ eva rateḥ) where Jīva said only 'of that very one', but the sense is identical.
'विषयः' का अर्थ है — उसी विस्मय-रति का ही विषय।
s4definition
vismayaś ca "idaṁ kathaṁ jātam ?" iti hetv-asambhāvanā-mayī buddhiḥ ||
vismayaḥ caand vismaya (wonder itself) ca adds the emotion after its holder and objectऔर विस्मय (नामक भाव)
"idaṁ kathaṁ jātam?" itivoiced as 'How did this come about?' iti frames the inner cry of wonder'यह कैसे हो गया?' इस रूप की
hetv-asambhāvanā-mayīmade of the inability to conceive a cause -mayī: the buddhi is constituted of this failure-to-account-forकारण की असम्भावना से भरी हुई
buddhiḥis a state of mindबुद्धि है
vismayaḥ ca — and wonder; hetv-asambhāvanā-mayī buddhiḥ — is a state of mind made of not being able to conceive a cause; 'idaṁ kathaṁ jātam?' iti — [voiced as] 'how did this happen?'
vismayaḥ ca — और विस्मय; "idaṁ kathaṁ jātam?" iti — 'यह कैसे हो गया?' इस रूप की; hetv-asambhāvanā-mayī — कारण की असम्भावना से भरी हुई; buddhiḥ — बुद्धि
And wonder, Viśvanātha closes — word for word with Jīva — is the state of mind made of not being able to imagine a cause: the mind that cries 'How did this ever happen?' Not accounting for the cause is what wonder is.
और विस्मय वह बुद्धि है जो 'यह कैसे हो गया?' — इस रूप में कारण की असम्भावना से भरी हुई होती है।
This links back to L4: Keśava is the lokottara-kriyā-hetu, doer of deeds past ordinary cause — so the cause cannot be reckoned, and wonder follows.
यह मूल के चौथे पाद से जुड़ता है — केशव लोकोत्तर-क्रिया-हेतु हैं, ऐसे कर्मों के कर्ता जो साधारण कार्य-कारण से परे हैं; इसीलिए उनका कारण नहीं समझा जा सकता और विस्मय उत्पन्न होता है।