avahasitam—
tac cāvahasitaṁ phulla-nāsaṁ kuñcita-locanam ||
yathā—
lagnas te nitarāṁ dṛśor api yuge kiṁ dhātu-rāgo ghanaḥ
prātaḥ putra balasya vā kim asitaṁ vāsas tvayāṅge dhṛtam |
ity ākarṇya puro vrajeśa-gṛhiṇī-vācaṁ sphuran-nāsikā
dūtī saṅkucad-īkṣaṇāvahasitaṁ jātā na roddhuṁ kṣamā ||
The verse — decoded
L1definition
tac cāvahasitaṁ phulla-nāsaṁ kuñcita-locanam ||
tat caand this next one [in the list of laughters] is ca carries the enumeration forward to the fourth kind of hāsaऔर वह (हास का चौथा भेद)
avahasitamavahasita, the derisive, mocking laughअवहसित (कहलाता है)
phulla-nāsamthe one with the nostrils flared open (phulla, "blossomed")जिसमें नासिका फूल जाती है (फूली नासिकावाला)
kuñcita-locanamand the eyes screwed up narrow (kuñcita, "pinched shut")और जिसके नेत्र सिकुड़ जाते हैं (सिकुड़े नेत्रवाला)
tat ca — and this one is; avahasitam — avahasita; phulla-nāsam — with flared nostrils; kuñcita-locanam — and narrowed eyes.
tat ca — और वह; avahasitam — अवहसित; phulla-nāsam — फूली नासिकावाला; kuñcita-locanam — सिकुड़े नेत्रवाला।
The next kind of laughter is avahasita, the derisive laugh. You spot it by two signs: the nostrils flare wide open and the eyes screw up narrow.
और वह (हास का चौथा भेद) अवहसित कहलाता है। इसमें नासिका फूल जाती है और नेत्र सिकुड़ जाते हैं।
avahasita is the fourth of the six grades of hāsa (smita, hasita, vihasita, avahasita, apahasita, atihasita). Its two marks, flared nostrils and narrowed eyes, are what the coming example verse will show in action.
अवहसित हास के छह भेदों (स्मित, हसित, विहसित, अवहसित, अपहसित, अतिहसित) में चौथा है। इसके दो लक्षण — फूली हुई नासिका और सिकुड़े नेत्र — आगे आनेवाला उदाहरण-श्लोक प्रत्यक्ष क्रिया में दिखाएगा।
L2example
lagnas te nitarāṁ dṛśor api yuge kiṁ dhātu-rāgo ghanaḥ
lagnaḥhas it stuck fastलगा हुआ है (चिपका है)
teonto yourतेरे
nitarāmthoroughly, right intoअत्यन्त, भली-भाँति
dṛśoḥ api yugethe very pair of your two eyes api = "even both of them"; dṛśoḥ gen. dual with yuge loc. sg., "on the pair of eyes"दोनों नेत्रों पर भी
kimis it that…? (Yaśodā's puzzled question) kim opens the whole questionक्या (यह पूरा प्रश्न है)
dhātu-rāgaḥ ghanaḥthis thick smear of red mineral dyeगाढ़ा धातु-राग (गेरू आदि का लाल रंग)
dhātu-rāgaḥ ghanaḥ — the thick red mineral dye; te dṛśoḥ yuge api — onto your very pair of eyes; nitarām lagnaḥ kim — has it stuck fast, right into them?
kim — क्या; dhātu-rāgaḥ ghanaḥ — गाढ़ा धातु-राग; te dṛśoḥ api yuge — तेरे दोनों नेत्रों पर भी; nitarām — अत्यन्त; lagnaḥ — लगा हुआ है?
"Has this thick red mineral dye stuck fast, right into both your eyes?" Yaśodā innocently calls it dhātu-rāga, red ochre. Viśvanātha tells us it is really the betel-red rubbed off from Rādhā's lips during the night's play.
क्या तेरे दोनों नेत्रों पर भी गाढ़ा धातु-राग (गेरू का लाल रंग) खूब लगा हुआ है?
An udāharaṇa of avahasita, the derisive laugh defined in the previous line (4.1.22) by flared nostrils and narrowed eyes. Yaśodā is speaking to the young Kṛṣṇa; the go-between (dūtī) who overhears her is the one whose laugh will illustrate the lakṣaṇa.
यह पिछली पंक्ति (4.1.22) में फूली नासिका और सिकुड़े नेत्रों से परिभाषित अवहसित का उदाहरण है। यशोदा बालक कृष्ण से कह रही हैं; इसे सुननेवाली दूती ही वह है जिसका हास इस लक्षण को प्रत्यक्ष दिखाएगा।
L3example
prātaḥ putra balasya vā kim asitaṁ vāsas tvayāṅge dhṛtam |
prātaḥso early, this very morningप्रातःकाल में
putraO son (Yaśodā addressing Kṛṣṇa) Jīva notes a variant "mitra" (friend) — see his commentहे पुत्र
balasya vāor is it Bala's (Balarāma's)…? vā = "or", offering a second innocent guessअथवा बलराम का
kim asitam vāsaḥ…that black garment kim continues the question; asita = "black"क्या काला वस्त्र
tvayā aṅge dhṛtamthat you have thrown on over your bodyतूने अपने अंग पर धारण कर लिया है
prātaḥ putra — this early morning, O son; balasya asitam vāsaḥ vā — or is it Bala's black garment; tvayā aṅge dhṛtam kim — that you have put on your body?
prātaḥ — प्रातःकाल में; putra — हे पुत्र; balasya vā — अथवा बलराम का; kim asitam vāsaḥ — क्या काला वस्त्र; tvayā aṅge dhṛtam — तूने अंग पर धारण किया है?
"And so early too, my son — or is that Balarāma's black cloth you've thrown over yourself?" Viśvanātha explains it is really Rādhā's dark upper-cloth, which Kṛṣṇa had pulled on by mistake in the dark.
प्रातःकाल में, हे पुत्र, अथवा क्या तूने बलराम का काला वस्त्र अपने अंग पर धारण कर लिया है?
L4example
ity ākarṇya puro vrajeśa-gṛhiṇī-vācaṁ sphuran-nāsikā
iti ākarṇyahearing all this said iti closes Yaśodā's quoted words; ākarṇya gerund, "having heard"ऐसा सुनकर (यहीं यशोदा के वचन समाप्त होते हैं)
puraḥright there in front of herसामने
vrajeśa-gṛhiṇī-vācamthe words of the queen of Vraja (Yaśodā, the wife of Vraja's lord) Jīva notes a variant "dhṛtārjava-suhṛd-vācam", "the words of a sincere friend" — see his commentव्रजेश्वर की गृहिणी (यशोदा) के वचन को
sphurat-nāsikāher nostrils now twitching (the first defining mark of avahasita)फड़कती हुई नासिकावाली (दूती)
vrajeśa-gṛhiṇī-vācam — the words of the queen of Vraja; puraḥ — right there before her; iti ākarṇya — hearing [them] said thus; sphurat-nāsikā — [the messenger,] her nostrils twitching.
iti ākarṇya — ऐसा सुनकर; puraḥ — सामने; vrajeśa-gṛhiṇī-vācam — व्रजेश की गृहिणी (यशोदा) के वचन को; sphurat-nāsikā — फड़कती नासिकावाली (दूती)।
Hearing the queen of Vraja say all this, right there in front of her, the go-between's nostrils began to twitch.
यशोदा के इन वचनों को सामने सुनकर, फड़कती हुई नासिकावाली वह दूती—
sphurat-nāsikā (twitching nostrils) reproduces phulla-nāsam from the lakṣaṇa (4.1.22) — the verse is deliberately staging the very sign it defined.
'फड़कती नासिका' (स्फुरन्नासिका) लक्षण (4.1.22) के 'फूली नासिका' (फुल्लनास) को ही दोहराती है — श्लोक जान-बूझकर उसी चिह्न को प्रस्तुत कर रहा है जिसे उसने परिभाषित किया था।
L5example
dūtī saṅkucad-īkṣaṇāvahasitaṁ jātā na roddhuṁ kṣamā ||
dūtīthe go-between woman (the one listening in)दूती
saṅkucat-īkṣaṇa-avahasitamthe derisive laugh, its eyes shrinking narrow (the second defining mark of avahasita)सिकुड़ते नेत्रोंवाले अवहसित हास को
roddhum na kṣamā jātāfound herself unable to hold [it] back roddhum infinitive "to restrain"; na kṣamā jātā = "did not become able"रोकने में समर्थ न हो सकी
dūtī — the go-between; saṅkucat-īkṣaṇa-avahasitam — the narrow-eyed derisive laugh; roddhum na kṣamā jātā — became unable to hold back.
dūtī — दूती; saṅkucat-īkṣaṇa-avahasitam — सिकुड़ते नेत्रोंवाले अवहसित हास को; roddhum na kṣamā jātā — रोकने में समर्थ न हो सकी।
And the go-between simply could not hold back the derisive laugh — eyes screwing shut, exactly the avahasita just defined.
दूती सिकुड़ते नेत्रोंवाले उस अवहसित हास को रोकने में समर्थ न हो सकी।
saṅkucat-īkṣaṇa (shrinking eyes) reproduces kuñcita-locanam from the lakṣaṇa; together with L4's twitching nostrils, the example verse enacts both marks of avahasita in the dūtī's face.
'सिकुड़ते नेत्र' (सङ्कुचदीक्षण) लक्षण के 'सिकुड़े नेत्र' (कुञ्चितलोचन) को दोहराते हैं; L4 की फड़कती नासिका के साथ मिलकर उदाहरण-श्लोक दूती के मुख पर अवहसित के दोनों चिह्न प्रत्यक्ष कर देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
lagnas te ity ādau |
lagnaḥ te iti ādauin the verse that begins "lagnas te…" iti ādau = "in the passage starting thus", pointing to the example verse (L2)'लग्नस्ते' इत्यादि से आरम्भ होनेवाले (उदाहरण-श्लोक) में
lagnaḥ te iti ādau — in the [verse] beginning "lagnas te".
lagnaḥ te iti ādau — 'लग्नस्ते' इत्यादि से आरम्भ होनेवाले (उदाहरण-श्लोक) में।
Jīva turns to the example verse, the one opening "lagnas te…", to note something about its wording.
'लग्नस्ते...' इत्यादि से आरम्भ होनेवाले उदाहरण-श्लोक के विषय में (जीव कहते हैं)—
s2other
putrety atra mitreti vrajeśa-gṛhiṇī-vācam ity atra ca dhṛtārjava-suhṛd-vācam iti vā pāṭhāntaraṁ jñeyam ||
putra iti atrawhere the text reads "putra" (son)यहाँ 'पुत्र' (शब्द) के स्थान पर
mitra iti[one may instead read] "mitra" (friend)'मित्र' (यह पाठ)
vrajeśa-gṛhiṇī-vācam iti atra caand where it reads "vrajeśa-gṛhiṇī-vācam" (the queen of Vraja's words) ca links the second variant to the firstऔर यहाँ 'व्रजेशगृहिणीवाचम्' के स्थान पर
dhṛtārjava-suhṛd-vācam iti vāor [one may read] "dhṛtārjava-suhṛd-vācam" (the words of a sincere, upright friend) vā = "or", flagging the alternative readingअथवा 'धृतार्जवसुहृद्वाचम्' (यह पाठ)
pāṭhāntaram jñeyamthese should be recognized as variant readings (pāṭhāntara) jñeyam = "is to be known"पाठान्तर जानना चाहिए
putra iti atra — at "putra"; mitra iti — [read] "mitra"; vrajeśa-gṛhiṇī-vācam iti atra ca — and at "vrajeśa-gṛhiṇī-vācam"; dhṛtārjava-suhṛd-vācam iti vā — or "dhṛtārjava-suhṛd-vācam"; pāṭhāntaram jñeyam — know these as variant readings.
putra iti atra — यहाँ 'पुत्र' के स्थान पर; mitra iti — 'मित्र'; vrajeśa-gṛhiṇī-vācam iti atra ca — और यहाँ 'व्रजेशगृहिणीवाचम्' के स्थान पर; dhṛtārjava-suhṛd-vācam iti vā — अथवा 'धृतार्जवसुहृद्वाचम्'; pāṭhāntaram jñeyam — पाठान्तर जानना चाहिए।
Jīva records two variant readings (pāṭhāntara). For "putra" (son) one may read "mitra" (friend), and for "vrajeśa-gṛhiṇī-vācam" (the words of the queen of Vraja) one may read "dhṛtārjava-suhṛd-vācam" (the words of a sincere friend). On this second set of readings the speaker is a friend rather than the mother Yaśodā.
यहाँ 'पुत्र' के स्थान पर 'मित्र', और 'व्रजेशगृहिणीवाचम्' के स्थान पर 'धृतार्जवसुहृद्वाचम्' — ऐसा पाठान्तर जानना चाहिए।
A pāṭhāntara is a variant found in the manuscript tradition, not a second interpretation of one fixed text; Jīva records it and leaves it standing.
पाठान्तर हस्तलेख-परम्परा में मिलनेवाला भिन्न पाठ है, किसी एक निश्चित पाठ की दूसरी व्याख्या नहीं; जीव उसे केवल अंकित करके छोड़ देते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
rātrau rādhayā saha vihāra-vaśāt śrī-kṛṣṇasya netrayo lagnaṁ tasyās tāmbūla-rāgaṁ dṛṣṭvā evaṁ śrī-kṛṣṇena bhramād aṅge dhṛtaṁ śrī-rādhikāyāḥ śyāmottarīyaṁ ca dṛṣṭvā yaśoda śrī-kṛṣṇam āha—he putra ! tava netrayoḥ ghanaṁ niviḍaḥ dhātu-rāgaḥ gairikaḥ kiṁ lagnaḥ ? baladevasya asitaṁ śyāmaṁ vastraṁ tvarā kim aṅge dhṛtam ? roddhuṁ na kṣamā na samarthā babhūva ||
rātrau rādhayā saha vihāra-vaśātbecause of the night's love-play with Rādhā vihāra-vaśāt abl. of cause, "by force of the dalliance"रात्रि में राधा के साथ विहार के कारण
śrī-kṛṣṇasya netrayoḥ lagnam tasyāḥ tāmbūla-rāgam dṛṣṭvāseeing her betel-quid red still clinging to Kṛṣṇa's eyes tasyāḥ = "her", i.e. Rādhā's; tāmbūla-rāga = the red stain of the chewed betelश्रीकृष्ण के नेत्रों पर लगी उनके (राधा के) ताम्बूल-राग (पान की लाली) को देखकर
evam śrī-kṛṣṇena bhramāt aṅge dhṛtam śrī-rādhikāyāḥ śyāma-uttarīyam ca dṛṣṭvāand likewise seeing Rādhikā's dark upper-cloth that Kṛṣṇa had put on his body by mistake bhramāt abl., "out of confusion / by mix-up" in the darkऔर इसी प्रकार श्रीकृष्ण द्वारा भ्रम से (अँधेरे में गड़बड़ाकर) अंग पर धारण किए गए श्रीराधिका के श्याम उत्तरीय को भी देखकर
yaśodā śrī-kṛṣṇam āhaYaśodā says to Kṛṣṇaयशोदा श्रीकृष्ण से कहती हैं
he putraO son!हे पुत्र
tava netrayoḥ ghanam niviḍaḥ dhātu-rāgaḥ gairikaḥ kim lagnaḥ"has the thick — that is, dense (niviḍa) — dhātu-rāga — that is, red ochre (gairika) — stuck to your two eyes?" Viśvanātha glosses the verse's ghana by niviḍa and dhātu-rāga by gairikaक्या तेरे नेत्रों पर गाढ़ा (निविड) धातु-राग अर्थात् गेरू लगा है?
baladevasya asitam śyāmam vastram tvarā kim aṅge dhṛtam"and did you in haste put on Baladeva's black — that is, dark (śyāma) — garment?" glosses asita by śyāma; reads tvarā (in haste) — where the mūla L3 has tvayā (by you)क्या बलदेव का काला (श्याम) वस्त्र तूने हड़बड़ी में अंग पर धारण कर लिया है?
roddhum na kṣamā na samarthā babhūvashe was unable — that is, not competent (na samarthā) — to hold [the laughter] back glosses the verse's kṣamā by na samarthā; babhūva supplies the past "became"(दूती उस हास को) रोकने में समर्थ न हो सकी
rātrau … vihāra-vaśāt — because of the night's play with Rādhā; kṛṣṇasya netrayoḥ lagnam tāmbūla-rāgam dṛṣṭvā — seeing her betel-red on Kṛṣṇa's eyes; kṛṣṇena bhramāt dhṛtam rādhikāyāḥ śyāma-uttarīyam ca dṛṣṭvā — and seeing Rādhā's dark shawl worn by mistake; yaśodā āha — Yaśodā says: he putra … kim lagnaḥ — O son, has the ochre stuck to your eyes; balasya asitam vastram tvarā aṅge dhṛtam kim — did you hastily wear Bala's black cloth; [dūtī] roddhum na kṣamā babhūva — [the messenger] was unable to hold back.
rātrau rādhayā saha vihāra-vaśāt — रात्रि में राधा के साथ विहार के कारण; śrī-kṛṣṇasya netrayoḥ lagnam tasyāḥ tāmbūla-rāgam dṛṣṭvā — श्रीकृष्ण के नेत्रों पर लगी राधा की ताम्बूल-लाली को देखकर; evam śrī-kṛṣṇena bhramāt aṅge dhṛtam śrī-rādhikāyāḥ śyāma-uttarīyam ca dṛṣṭvā — और भ्रम से श्रीकृष्ण द्वारा अंग पर धारण किए राधिका के श्याम उत्तरीय को देखकर; yaśodā śrī-kṛṣṇam āha — यशोदा श्रीकृष्ण से कहती हैं; he putra — हे पुत्र; tava netrayoḥ ghanam niviḍaḥ dhātu-rāgaḥ gairikaḥ kim lagnaḥ — तेरे नेत्रों पर गाढ़ा गेरू (धातु-राग) क्या लगा है?; baladevasya asitam śyāmam vastram tvarā kim aṅge dhṛtam — क्या बलदेव का श्याम वस्त्र हड़बड़ी में अंग पर धारण कर लिया?; roddhum na kṣamā na samarthā babhūva — रोकने में असमर्थ हो गई।
Viśvanātha sets the whole scene. From the night's play with Rādhā, her betel-red had rubbed onto Kṛṣṇa's eyes, and in the dark he had mistakenly pulled on Rādhā's dark shawl. Seeing both, Yaśodā asks him: "O son! Has thick red ochre stuck to your eyes? And did you hurriedly throw on Balarāma's black cloth?" [At this the go-between could not keep from laughing.] Along the way Viśvanātha glosses the hard words: ghana = niviḍa (dense), dhātu-rāga = gairika (red ochre), asita = śyāma (dark), kṣamā = samarthā (able). The comedy is the dramatic irony: Yaśodā names the lovers' telltale marks as harmless ochre and Balarāma's cloth.
रात्रि में राधा के साथ विहार के कारण श्रीकृष्ण के नेत्रों पर राधा के ताम्बूल की लाली लग गई, और भ्रमवश (अँधेरे में) श्रीकृष्ण ने राधिका का श्याम उत्तरीय अपने अंग पर धारण कर लिया। इसे देखकर यशोदा श्रीकृष्ण से कहती हैं—हे पुत्र! क्या तेरे नेत्रों पर गाढ़ा गेरू (धातु-राग) लगा है? क्या बलदेव का काला वस्त्र तूने हड़बड़ी में अंग पर धारण कर लिया है? (यह सुनकर वह दूती उस हास को) रोकने में असमर्थ हो गई।