hasitam—
tad eva dara-saṁlakṣya-dantāgraṁ hasitaṁ bhavet ||
yathā—
mad-veśena puraḥ-sthito harir asau putro’ham evāsmi te
paśyety acyuta-jalpa-viśvasitayā saṁrambha-rajyad-dṛśā |
mām eti skhalad-akṣare jaṭilayā vyākruśya niṣkāsite
putre prāṅgataḥ sakhī-kulam abhūd dantāṁśu-dhautādharam ||
The verse — decoded
L1definition
tad eva dara-saṁlakṣya-dantāgraṁ hasitaṁ bhavet ||
tad evathat very [smita just defined]; eva = the same smile, unchanged tad points back to smita, the grade defined in the previous verseवही (जो पूर्व श्लोक में स्मित कहा गया)
dara-saṁlakṣya-dantāgraṁbut now with the tips of the teeth just faintly showing dara- = 'a little'; the one added feature that raises the gradeजिसमें दाँतों के अग्रभाग थोड़े-से दिखाई पड़ें (दर = थोड़ा — यही एक बात जो श्रेणी को ऊपर उठा देती है)
hasitaṁ bhavetbecomes hasita (laughter of the next grade up)वह 'हसित' होता है
tad eva — that same smita; dara-saṁlakṣya-dantāgram — when the tooth-tips become slightly visible; hasitam bhavet — it becomes hasita.
tad eva — वही (पूर्वोक्त स्मित); dara-saṁlakṣya-dantāgraṁ — जिसमें दाँतों के अग्रभाग थोड़े-से दिखें; hasitaṁ bhavet — वह हसित होता है।
Take that same smita just defined. Now let the tips of the teeth become just barely visible. That one addition is what turns it from smita into hasita, the next grade of laughter.
वही स्मित, जब उसमें दाँतों के अग्रभाग थोड़े-से झलकने लगें, तब 'हसित' कहलाता है।
The lakṣaṇa (definition) of hasita, the second of the six grades of laughter (smita, hasita, vihasita, avahasita, apahasita, atihasita). Smita shows no teeth; hasita lets the tooth-tips show.
यह 'हसित' का लक्षण है — हँसी के छह भेदों (स्मित, हसित, विहसित, अवहसित, अपहसित, अतिहसित) में दूसरा। स्मित में दाँत नहीं दिखते; हसित में दाँतों के अग्रभाग झलक जाते हैं।
L2example
mad-veśena puraḥ-sthito harir asau putro’ham evāsmi te
mad-veśenadressed in a guise [making him look like] Abhimanyu — Kṛṣṇa in the man's own clothes instrumental of manner; the commentators gloss it tad-veśena, 'in his (Abhimanyu's) dress'मेरे वेश में (तृतीया, प्रकार का बोध); टीकाकार इसे 'तद्वेशेन' अर्थात् 'उस (अभिमन्यु) के वेश में' कहकर समझाते हैं
puraḥ-sthito harir asauthis Hari (Kṛṣṇa), now standing right in front of [Jaṭilā]सामने खड़ा यह हरि
putro’ham evāsmi te'I am indeed your son'; eva = truly, reallyमैं ही तेरा पुत्र हूँ
harir asau — this Hari; mad-veśena — in a guise like [Abhimanyu's]; puraḥ-sthitaḥ — standing before her; [says] putraḥ te aham eva asmi — 'I am truly your son.'
mad-veśena — मेरे वेश में; puraḥ-sthito harir asau — सामने खड़ा यह हरि; putro’ham evāsmi te — मैं ही तेरा पुत्र हूँ।
Kṛṣṇa has put on a disguise so that he looks exactly like Abhimanyu. He plants himself right in front of Jaṭilā and says: 'Mother, I really am your son.'
मेरे वेश में सामने खड़ा यह हरि (कहता है) — 'मैं ही तेरा पुत्र हूँ।'
The lakṣaṇa/udāharaṇa pair: L1 (4.1.18) defines hasita — a smile that lets the tooth-tips show — and this verse (4.1.19), lead-in yathā, is its udāharaṇa, the illustrative verse in the poet's voice.
यह लक्षण और उदाहरण की जोड़ी है — L1 (4.1.18) 'हसित' का लक्षण देता है, अर्थात् वह मुस्कान जिसमें दाँतों के अग्रभाग झलकें; और यह श्लोक (4.1.19), जिसका अवतरण 'यथा' से होता है, उसका उदाहरण है — कवि की वाणी में कहा गया दृष्टान्त-श्लोक।
L3example
paśyety acyuta-jalpa-viśvasitayā saṁrambha-rajyad-dṛśā |
paśyety'Just look!' — closing Kṛṣṇa's coaxing speech iti closes the quoted words'देख!' — ऐसा (कहकर); 'इति' से उद्धृत वचन समाप्त होते हैं
acyuta-jalpa-viśvasitayāby her (Jaṭilā), who swallowed Acyuta's (Kṛṣṇa's) prattle whole instrumental; this is the agent who does the driving-out in L4 — Jaṭilāक्योंकि उसने अच्युत (कृष्ण) की बातों पर विश्वास कर लिया — उस (जटिला) के द्वारा (तृतीया), जो आगे L4 में निकालने का काम करती है
saṁrambha-rajyad-dṛśāher eye reddening as fury took hold bahuvrīhi describing Jaṭilā; Viśvanātha (s6) resolves it 'she whose eye reddens with anger'जिसकी आँखें क्रोध से लाल हो रही हैं — उस (जटिला) के द्वारा (बहुव्रीहि)
acyuta-jalpa-viśvasitayā — by [Jaṭilā] who trusted Kṛṣṇa's talk; saṁrambha-rajyad-dṛśā — and whose eye was reddening with fury; paśya iti — [after Kṛṣṇa had said] 'look!'.
paśyety — 'देख' ऐसा कहकर; acyuta-jalpa-viśvasitayā — अच्युत की बातों पर विश्वास कर बैठी (जटिला) के द्वारा; saṁrambha-rajyad-dṛśā — जिसकी आँखें क्रोध से लाल हो रही हैं (उसके द्वारा)।
Kṛṣṇa finishes: 'Just look at me!' Jaṭilā swallows the whole story. Her eyes go red with rising anger — and it is she, so fooled, who will do the throwing-out in the next line.
'देख!' — ऐसा कहकर, अच्युत की बातों पर विश्वास कर बैठी और क्रोध से जिसकी आँखें लाल हो उठीं, ऐसी (जटिला) के द्वारा…
L4example
mām eti skhalad-akṣare jaṭilayā vyākruśya niṣkāsite
mām etiread by Viśvanātha as 'mā mā iti' — the real boy able only to blurt 'No! No!' the source's mām eti; Viśvanātha (s5) takes it as the stammered mā mā of the distressed son'माम् एति' — छपा हुआ पाठ ('मेरे पास आता है'); विश्वनाथ इसे व्याकुल पुत्र के हकलाते हुए 'मा मा' (अर्थात् नहीं-नहीं) के रूप में पढ़ते हैं
skhalad-akṣarehis syllables stumbling and slipping locative absolute, agreeing with putre in L5 — 'when the son, his syllables faltering…'जब (उस पुत्र के) अक्षर लड़खड़ा रहे हों — सति-सप्तमी, जो L5 के 'पुत्रे' के साथ जुड़ती है
jaṭilayāby Jaṭilā [his own mother]जटिला के द्वारा
vyākruśyahaving shrieked and scolded at himडाँटकर, चिल्लाकर
niṣkāsite[once he] was thrown out completes the locative absolute with putre (L5); Jīva (s2) sharpens it to 'chased far off'निकाल दिए जाने पर; जीव इसे 'दूर तक खदेड़ दिए जाने' के रूप में तीव्र करते हैं
skhalad-akṣare putre (L5) — when the son, his syllables faltering to just 'mā mā'; jaṭilayā — by Jaṭilā; vyākruśya — after shrieking at him; niṣkāsite (sati) — was thrown out.
mām eti — 'माम् एति' (छपा पाठ; अथवा विश्वनाथ के अनुसार हकलाता 'मा मा'); skhalad-akṣare — जब अक्षर लड़खड़ा रहे हों; jaṭilayā — जटिला के द्वारा; vyākruśya — डाँटकर; niṣkāsite — निकाल दिए जाने पर।
Meanwhile the real Abhimanyu shows up. Too flustered to get a word out, he can only stammer 'mā, mā' — 'No, no!' His own mother Jaṭilā, fooled by the disguise, shrieks at him and throws him out.
जब लड़खड़ाते अक्षरों वाले (उस पुत्र को) जटिला ने डाँटकर (घर से) निकाल दिया… (छपा पाठ 'माम् एति'; विश्वनाथ इसे व्याकुल पुत्र के हकलाते 'मा मा' के रूप में पढ़ते हैं)।
L5example
putre prāṅgataḥ sakhī-kulam abhūd dantāṁśu-dhautādharam ||
putrethe son being [the one just described] head of the locative absolute that ran across L4: skhalad-akṣare … niṣkāsiteजब वह पुत्र (निकाला गया) — सति-सप्तमी का आधार, जो L4 के 'स्खलदक्षरे … निष्कासिते' से चला आ रहा है
prāṅgataḥ[driven] from the courtyard Viśvanātha (s5) glosses the scene as niṣkāsite 'from her own aṅgana (courtyard)'आगे (दूर) चला गया; विश्वनाथ इसे 'अपने आँगन से' (निकाला जाना) के रूप में लेते हैं
sakhī-kulamthe whole troop of gopī friends (sakhīs)सखियों का समूह
abhūd dantāṁśu-dhautādharamburst out so that the rays of their teeth washed their lips — they broke into flashing-toothed laughterदाँतों की किरणों से जिसके अधर धुल गए, वैसा हो गया
putre prāṅgataḥ (niṣkāsite) — once the son had been driven from the courtyard; sakhī-kulam — the troop of sakhīs; dantāṁśu-dhauta-adharam abhūt — became [girls] whose lips were washed by the rays of their teeth.
putre — (उस) पुत्र के; prāṅgataḥ — आगे चले जाने पर (विश्वनाथ: आँगन से निकाले जाने पर); sakhī-kulam — सखियों का समूह; abhūd dantāṁśu-dhautādharam — दाँतों की किरणों से धुले अधरों वाला हो गया।
With the real son chased out of the courtyard, the whole band of sakhīs cracks up. Their teeth flash so bright it is as if their lips are being scrubbed white by the rays. That open, tooth-showing laughter is exactly hasita — the very grade the definition set out to illustrate.
जब वह पुत्र आगे (दूर) चला गया, तब सखियों का समूह ऐसा हो उठा मानो उनके अधर दाँतों की किरणों से धुल गए हों — अर्थात् वे दाँतों की झलक के साथ मुस्करा उठीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
mad-veśeneti dūram āyāntam adṛṣṭa-sva-veśi-śrī-kṛṣṇaṁ śrī-rādhikāyāḥ patiṁmanyaṁ jaṭilāyāḥ putram abhimanyuṁ dṛṣṭvā tad-veśena tad-gṛham gatasya śrī-kṛṣṇasya tāṁ prati vacanam |
mad-veśenetion the word mad-veśena, 'in [his] guise' [Jīva now sets the scene] pratīka — the verse-word being taken up'मद्वेशेन' इत्यादि — श्लोक का प्रतीक-पद, जिसे उठाया जा रहा है
dūram āyāntam adṛṣṭa-sva-veśi-śrī-kṛṣṇaṁŚrī Kṛṣṇa, coming from far off, his own disguise not seen through accusative; adṛṣṭa-sva-veśin = 'his assumed dress undetected'दूर से आते हुए, और जिसने (कृष्ण के) धारण किए हुए वेश को नहीं पहचाना — ऐसे (अभिमन्यु को, कर्म)
śrī-rādhikāyāḥ patiṁmanyaṁ jaṭilāyāḥ putram abhimanyuṁ dṛṣṭvāafter [Kṛṣṇa] had seen Abhimanyu — Jaṭilā's son, who fancies himself Rādhikā's husbandअपने को श्रीराधिका का पति माननेवाले जटिला-पुत्र अभिमन्यु को देखकर
tad-veśena tad-gṛham gatasya śrī-kṛṣṇasyaof Śrī Kṛṣṇa, who then went to that man's house in that man's dress tad-veśena glosses the verse's mad-veśena — 'in his (Abhimanyu's) dress'उसी (अभिमन्यु) के वेश में उसके घर गए हुए श्रीकृष्ण का ('तद्वेशेन' श्लोक के 'मद्वेशेन' का विवरण है)
tāṁ prati vacanam[these are his] words addressed to her (Jaṭilā)उस (जटिला) के प्रति (कहा गया) वचन
śrī-kṛṣṇasya — of Kṛṣṇa; abhimanyuṁ … dṛṣṭvā — who, after seeing Abhimanyu (Jaṭilā's son, self-styled husband of Rādhā); tad-veśena tad-gṛham gatasya — went to that man's house in that man's guise; [and now,] dūram āyāntam adṛṣṭa-sva-veśi- — coming from afar with his disguise undetected; tāṁ prati vacanam — [this is his] speech to her.
mad-veśeneti — 'मद्वेशेन' यह प्रतीक; dūram āyāntam adṛṣṭa-sva-veśi-śrī-kṛṣṇaṁ — दूर से आते हुए, जिसने कृष्ण के वेश को न पहचाना (उस अभिमन्यु को); śrī-rādhikāyāḥ patiṁmanyaṁ jaṭilāyāḥ putram abhimanyuṁ dṛṣṭvā — अपने को राधा का पति माननेवाले जटिला-पुत्र अभिमन्यु को देखकर; tad-veśena tad-gṛham gatasya śrī-kṛṣṇasya — उसी के वेश में उसके घर गए श्रीकृष्ण का; tāṁ prati vacanam — जटिला के प्रति वचन।
Jīva sets up the whole comedy. Kṛṣṇa gets a look at Abhimanyu — Jaṭilā's son, who thinks he is Rādhā's husband. He copies the man's dress and comes to his house, approaching from a distance so that nobody sees through the disguise. The verse, Jīva says, is the speech Kṛṣṇa then makes to Jaṭilā.
'मद्वेशेन' इत्यादि। दूर से आते हुए, और जिसने कृष्ण के धारण किए वेश को नहीं पहचाना — ऐसे, अपने को श्रीराधा का पति माननेवाले जटिला-पुत्र अभिमन्यु को देखकर, उसी के वेश में उसके घर पहुँचे श्रीकृष्ण का यह जटिला के प्रति कहा गया वचन है।
s2gloss
niṣkāsite dūrata eva vidrāvite |
niṣkāsitethe verse's word niṣkāsite, 'driven out' pratīka'निष्कासिते' — श्लोक का प्रतीक-पद
dūrata eva vidrāvitemeans chased right off into the distance; eva = far, not merely out the doorदूर ही खदेड़ दिए जाने पर
niṣkāsite — [the verse's] 'driven out'; dūrataḥ eva vidrāvite — [means] driven clean away, far off.
niṣkāsite — 'निष्कासिते' पद; dūrata eva vidrāvite — दूर ही भगा दिए जाने पर।
When the verse says the son was 'driven out,' Jīva sharpens it: not just put outside — chased right off into the distance.
'निष्कासिते' का अर्थ है — दूर ही खदेड़ दिए जाने पर।
s3gloss
tasyā vātulatām āśaṅkya sva-bandhūnām ānayanārthaṁ tasya vidrutatvāt ||
tasyā vātulatām āśaṅkyabecause [the son], fearing his mother (Jaṭilā) had gone mad, tasyā (gen.) = Jaṭilā; the real son suspects her derangement — she hugs a stranger and expels himउस (जटिला) के पागलपन की आशंका करके (तस्याः = जटिला की)
sva-bandhūnām ānayanārthaṁin order to go and fetch his own kinsmen -artham = purpose, 'for the sake of bringing'अपने बन्धुजनों को बुला लाने के लिए (-अर्थम् = प्रयोजन)
tasya vidrutatvāt— and so, because he himself bolted away ablative of reason; supplies why s2's 'driven FAR' holds — the son's own flightक्योंकि वह (अभिमन्यु) स्वयं दूर भाग गया — पंचमी (हेतु); इसी से s2 का 'दूर तक खदेड़ना' सिद्ध होता है
tasya vidrutatvāt — because he (Abhimanyu) himself fled; [and he fled] tasyā vātulatām āśaṅkya — fearing his mother had lost her mind; sva-bandhūnām ānayanārtham — to bring his relatives.
tasyā vātulatām āśaṅkya — उसके (जटिला के) उन्माद की आशंका करके; sva-bandhūnām ānayanārthaṁ — अपने बन्धुओं को लाने के लिए; tasya vidrutatvāt — क्योंकि वह (अभिमन्यु) स्वयं दूर भाग गया।
Jīva adds the comic reason he ends up so far away. The real son concludes his mother has gone crazy — she is embracing a stranger and throwing her own son out. So he bolts off to fetch his relatives. That is why he winds up far away, not just outside the door.
(असली पुत्र अभिमन्यु) अपनी माता के पागलपन की आशंका करके, अपने बन्धुजनों को बुला लाने के लिए स्वयं दूर भाग गया; इसी से 'दूर तक खदेड़ दिया गया' कहना सिद्ध होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tad eva smtam īṣat-saṁlaksya-dantāgraṁ cet, tadā hasitaṁ bhavet ||
tad eva smṛtamthat very smita [just defined] smṛtam here = the smita named before; Viśvanātha restates the verse's tad evaवही, जो (पूर्व में) 'स्मित' कहा गया — यहाँ 'स्मृतम्' उसी पूर्वोक्त स्मित को बताता है; विश्वनाथ श्लोक के 'तद् एव' को दुहराते हैं
īṣat-saṁlakṣya-dantāgraṁ cetif its tooth-tips are slightly visible; cet = on that one condition īṣat- glosses the verse's dara- ('a little')यदि उसमें दाँतों के अग्रभाग कुछ (थोड़े) दिखाई पड़ें (ईषत् = श्लोक के 'दर' — थोड़ा — का विवरण)
tadā hasitaṁ bhavetthen it turns into hasitaतब वह 'हसित' होता है
tad eva smitam — that same smita; īṣat-saṁlakṣya-dantāgram cet — if the tooth-tips show a little; tadā hasitam bhavet — then it becomes hasita.
tad eva smṛtam — वही (पूर्वोक्त स्मित); īṣat-saṁlakṣya-dantāgraṁ cet — यदि दाँतों के अग्रभाग कुछ दिखें; tadā hasitaṁ bhavet — तब हसित होता है।
Viśvanātha lays the definition out as a plain if-then. It is the same smile as before, only now the tooth-tips just show. That single condition is what makes it hasita rather than smita.
वही (पूर्वोक्त) स्मित, यदि उसमें दाँतों के अग्रभाग कुछ दिखाई देने लगें, तो वह 'हसित' कहलाता है।
s2avataranika
śrī-rādhāyāḥ patiṁmanyaṁ jaṭilāyāḥ putram abhimanyuṁ dṛṣṭvā tad-veśena tad-gṛhaṁ praviṣṭaḥ śrī-kṛṣṇo jaṭilāṁ pratyāha |
śrī-rādhāyāḥ patiṁmanyaṁ jaṭilāyāḥ putram abhimanyuṁ dṛṣṭvāhaving spotted Abhimanyu — Jaṭilā's son, who fancies himself Rādhā's husbandअपने को श्रीराधा का पति माननेवाले जटिला-पुत्र अभिमन्यु को देखकर
tad-veśena tad-gṛhaṁ praviṣṭaḥ śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa, having slipped into that man's house in that man's guise tad-veśena glosses the verse's mad-veśenaउसी (अभिमन्यु) के वेश में उसके घर में घुसे हुए श्रीकृष्ण ('तद्वेशेन' श्लोक के 'मद्वेशेन' का विवरण है)
jaṭilāṁ pratyāhaspeaks up to Jaṭilāजटिला से कहते हैं
śrī-kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; abhimanyuṁ dṛṣṭvā — after seeing Abhimanyu; tad-veśena tad-gṛhaṁ praviṣṭaḥ — enters his house in his guise; jaṭilāṁ pratyāha — and addresses Jaṭilā.
śrī-rādhāyāḥ patiṁmanyaṁ jaṭilāyāḥ putram abhimanyuṁ dṛṣṭvā — अपने को राधा का पति माननेवाले जटिला-पुत्र अभिमन्यु को देखकर; tad-veśena tad-gṛhaṁ praviṣṭaḥ śrī-kṛṣṇaḥ — उसी के वेश में उसके घर में प्रविष्ट श्रीकृष्ण; jaṭilāṁ pratyāha — जटिला से कहते हैं।
Viśvanātha sets the scene the same way. Kṛṣṇa gets a look at Abhimanyu — Jaṭilā's son, who thinks he is Rādhā's husband. He copies the dress, walks into the man's house, and speaks to Jaṭilā.
अपने को श्रीराधा का पति माननेवाले जटिला-पुत्र अभिमन्यु को देखकर, उसी के वेश में उसके घर में घुसे हुए श्रीकृष्ण जटिला से कहते हैं।
s3gloss
“he mātaḥ ! tvat-putro’ham |
he mātaḥ'O mother!' — Kṛṣṇa playing the son vocative'हे माता!' (सम्बोधन)
tvat-putro’ham'I am your son'मैं तेरा पुत्र हूँ
he mātaḥ — O mother; tvat-putraḥ aham — I am your son.
he mātaḥ — हे माता!; tvat-putro’ham — मैं तेरा पुत्र हूँ।
Now Viśvanātha gives the actual speech: 'O mother! I am your son.'
'हे माता! मैं तेरा पुत्र हूँ।'
s4gloss
ata eva tāḍanaṁ māṁ mā kuru |
ata evaso, for that very reason,इसीलिए
tāḍanaṁ māṁ mā kuru'do not beat me' mā + kuru = a prohibitionमुझे मत मारो (मेरी ताड़ना मत करो) — 'मा' और 'कुरु' मिलकर निषेध बनाते हैं
ata eva — therefore; māṁ tāḍanaṁ mā kuru — do not beat me.
ata eva — इसीलिए; tāḍanaṁ māṁ mā kuru — मुझे ताड़ना मत दो (मत मारो)।
'So don't beat me.' That is the sting of the disguise: Kṛṣṇa, posing as her son, begs the mother not to punish him.
'इसीलिए मुझे मत मारो।'
s5gloss
” iti samanākṣarāṇāṁ duḥkhenoccāraṇāsāmarthyāt kevalaṁ mā mā iti skhalann akṣaro yasya tathā-bhūte putre abhimanyau mātrā jaṭilayā svasyāṅganato niṣkāsite sati sakhī-kulaṁ danta-kiraṇaiḥ dhautādharam abhūt |
iti— closing Kṛṣṇa's speech [the quote just given]इस प्रकार (उद्धृत वचन समाप्त)
samanākṣarāṇāṁ duḥkhenoccāraṇāsāmarthyātbecause, out of distress, [the real boy] could not get the full, even syllables out ablative of cause; samanākṣara = the matching/complete syllablesपूरे अक्षरों को दुःख के कारण उच्चारण करने में असमर्थ होने से — पंचमी (हेतु); समनाक्षर = पूरे, मिलते-जुलते अक्षर
kevalaṁ mā mā iti skhalann akṣaro yasyaso that his syllables slipped to just 'mā, mā' bahuvrīhi glossing the verse's skhalad-akṣare — this is how Viśvanātha reads mām etiजिसके केवल 'मा मा' ऐसे लड़खड़ाते अक्षर ही रह गए (ऐसा) — बहुव्रीहि, श्लोक के 'स्खलदक्षरे' का विवरण; इसी रूप में विश्वनाथ 'माम् एति' को पढ़ते हैं
tathā-bhūte putre abhimanyau— when the son, Abhimanyu, was in that state locative-absolute head = the verse's putreवैसे हुए पुत्र अभिमन्यु के (विषय में) — सप्तमी, श्लोक के 'पुत्रे' पर टिकी सति-सप्तमी का आधार
mātrā jaṭilayāby his own mother, Jaṭilāमाता जटिला के द्वारा
svasyāṅganato niṣkāsite sationce [he was] thrown out of her own courtyard completes the locative absolute; aṅganataḥ glosses the verse's prāṅgataḥअपने आँगन से निकाल दिए जाने पर — सति-सप्तमी पूरी होती है; 'अङ्गनतः' श्लोक के 'प्राङ्गतः' का विवरण है
sakhī-kulaṁthe troop of sakhīsसखियों का समूह
danta-kiraṇaiḥ dhautādharam abhūtbecame girls whose lips were scrubbed bright by the rays of their teeth — they burst out laughing, teeth flashing danta-kiraṇaiḥ glosses the verse's dantāṁśu-दाँतों की किरणों से जिनके अधर धुल गए, वैसा हो गया ('दन्तकिरणैः' श्लोक के 'दन्तांशु-' का विवरण है)
samanākṣarāṇāṁ duḥkhena uccāraṇāsāmarthyāt — since from distress he could not utter the full syllables; kevalaṁ 'mā mā' iti skhalann akṣaraḥ yasya — his syllables slipping to just 'mā mā'; tathā-bhūte putre abhimanyau — the son Abhimanyu being in that state; mātrā jaṭilayā svasya aṅganataḥ niṣkāsite sati — when he was driven by his mother Jaṭilā from her own courtyard; sakhī-kulaṁ — the sakhī-troop; danta-kiraṇaiḥ dhauta-adharam abhūt — became [girls] with lips washed by tooth-rays.
iti — इस प्रकार; samanākṣarāṇāṁ duḥkhenoccāraṇāsāmarthyāt — पूरे अक्षरों को दुःखवश न बोल पाने के कारण; kevalaṁ mā mā iti skhalann akṣaro yasya — जिसके केवल लड़खड़ाते 'मा मा' अक्षर रह गए; tathā-bhūte putre abhimanyau — वैसे हुए पुत्र अभिमन्यु के; mātrā jaṭilayā — माता जटिला के द्वारा; svasyāṅganato niṣkāsite sati — अपने आँगन से निकाल दिए जाने पर; sakhī-kulaṁ — सखी-समूह; danta-kiraṇaiḥ dhautādharam abhūt — दाँतों की किरणों से धुले अधरों वाला हो गया।
This is the heart of the joke. The real Abhimanyu is so upset he cannot form a whole word — all that comes out is 'mā, mā.' That, Viśvanātha says, is what the verse's skhalad-akṣare means. His own mother Jaṭilā, fooled, drives him out of her courtyard. At that, the whole band of sakhīs bursts out laughing, their teeth flashing so bright it is as if the rays scrub their lips clean. Their open, tooth-showing laughter is the hasita the verse set out to illustrate.
दुःख के कारण पूरे अक्षर न बोल पाने से जिसके मुख से केवल लड़खड़ाते 'मा मा' ही निकल रहे थे — ऐसे पुत्र अभिमन्यु को जब माता जटिला ने अपने आँगन से निकाल दिया, तब सखियों का समूह दाँतों की किरणों से धुले अधरों वाला हो उठा — अर्थात् वे दाँतों की झलक के साथ मुस्करा उठीं।
s6gloss
katham-bhūtayā ? saṁrambheṇa krodhāveśena rajyantī dṛk yasyās tayā ||
katham-bhūtayā?[Jaṭilā] of what sort? — [Viśvanātha now takes up the verse's epithet for her] picks up saṁrambha-rajyad-dṛśā, the feminine instrumental = Jaṭilā, the agent of the driving-outकिस प्रकार की (जटिला) के द्वारा? — 'संरम्भ-रज्यद्दृशा' पद को उठाकर पूछते हैं; यह स्त्रीलिंग तृतीया = जटिला, निकालनेवाली
saṁrambheṇa krodhāveśenawith saṁrambha — that is, gripped by a surge of anger saṁrambha glossed as krodha-āveśaसंरम्भ अर्थात् क्रोध के आवेश से (संरम्भ = क्रोध-आवेश)
rajyantī dṛk yasyās tayāby her whose eye was going red [with it] bahuvrīhi resolved: 'she whose eye reddens'जिसकी दृष्टि (आँख) लाल हो रही हो, उसके द्वारा — बहुव्रीहि
katham-bhūtayā? — [Jaṭilā] of what description?; saṁrambheṇa krodha-āveśena rajyantī dṛk yasyāḥ — she whose eye reddens with saṁrambha, i.e. a surge of anger; tayā — by her.
katham-bhūtayā? — कैसी (जटिला) के द्वारा?; saṁrambheṇa krodhāveśena — संरम्भ अर्थात् क्रोध के आवेश से; rajyantī dṛk yasyās tayā — जिसकी आँख लाल हो रही, उसके द्वारा।
Finally Viśvanātha unpacks the verse's phrase about Jaṭilā. What was she like? saṁrambha, he says, means a surge of anger, and her eye was reddening with it. So the throwing-out was done by a mother whose eyes had gone red with rage.
'कैसी (जटिला) के द्वारा?' — संरम्भ अर्थात् क्रोध के आवेश से जिसकी दृष्टि लाल हो रही थी, उसी (जटिला) के द्वारा।