L1definition
vakṣyamāṇair vibhāvādyaiḥ puṣṭiṁ hāsa-ratir gatā |
vakṣyamāṇaiḥby the [excitants] that will be described below future passive participle, instrumental — 'about to be spoken of'जिनका आगे वर्णन किया जाएगा, उन (के द्वारा)
vibhāvādyaiḥby the vibhāvas (the exciting causes) and the rest instrumental of means; -ādi folds in anubhāvas, sāttvikas, vyabhicārisविभाव आदि के द्वारा (आदि से अनुभाव, सात्त्विक और व्यभिचारी भाव भी लिए जाते हैं)
puṣṭiṁto full nourishmentपुष्टि को
hāsa-ratiḥthe settled love flavored by laughter (hāsa-rati)हास-रति (हँसी की रति)
gatāhas been brought / has reachedप्राप्त हुई
hāsa-ratiḥ — the settled love flavored by laughter; vakṣyamāṇaiḥ vibhāvādyaiḥ — by the excitants and the rest that will be described; puṣṭiṁ gatā — has been brought to full nourishment.
vakṣyamāṇaiḥ — जिनका आगे वर्णन होगा, उन; vibhāvādyaiḥ — विभाव आदि के द्वारा; puṣṭiṁ — पुष्टि को; hāsa-ratiḥ — हास-रति; gatā — प्राप्त हुई।
The hāsa-rati — the settled love in the heart that carries the flavor of laughter — is fed by the excitants (vibhāvas) and the rest, which Rūpa will lay out ahead. Once nourished by them, that rati ripens.
आगे कहे जाने वाले विभाव, अनुभाव, सात्त्विक और व्यभिचारी भावों के द्वारा हास-रति पुष्टि को प्राप्त हुई।
L2definition
hāsya-bhakti-raso nāma budhair eṣa nigadyate ||
hāsya-bhakti-rasaḥ nāmagoes by the name hāsya-bhakti-rasa (the devotional rasa of laughter)'हास्य-भक्ति-रस' नाम से
budhaiḥby the wiseविद्वानों के द्वारा
eṣaḥthis [rati now nourished]यह (पुष्ट हास-रति)
nigadyateis declared to beकहा जाता है
eṣaḥ — this rati, now nourished; budhaiḥ — by the wise; hāsya-bhakti-rasaḥ nāma — under the name hāsya-bhakti-rasa; nigadyate — is declared.
hāsya-bhakti-rasaḥ nāma — 'हास्य-भक्ति-रस' नाम से; budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा; eṣaḥ — यह; nigadyate — कहा जाता है।
This — the laughter-rati once it is fed to fullness — is what the wise call hāsya-bhakti-rasa, the devotional rasa of laughter.
यह (पुष्ट हास-रति) विद्वानों के द्वारा 'हास्य-भक्ति-रस' कहलाती है।
L3definition
asminn ālambanaḥ kṛṣṇas tathānyo’pi tad-anvayī |
asminin this rasaइस (रस) में
ālambanaḥthe person the mood rests on (ālambana)आलम्बन
kṛṣṇaḥis Kṛṣṇaकृष्ण (हैं)
tathāand likewiseतथा
anyaḥ apianother one too api — 'as well', adds a second ālambana beside Kṛṣṇaदूसरा (जन) भी (कृष्ण के अतिरिक्त एक और आलम्बन)
tad-anvayīwho is bound up with him (follows in his train)जो उनसे (कृष्ण से) सम्बद्ध है
asmin — in this rasa; kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; ālambanaḥ — is the support; tathā — and likewise; tad-anvayī anyaḥ api — another too, one connected with him [is a support].
asmin — इस रस में; ālambanaḥ — आलम्बन; kṛṣṇaḥ — कृष्ण; tathā — तथा; anyaḥ api — दूसरा भी; tad-anvayī — जो उनसे सम्बद्ध है।
In this rasa the ālambana — the person the mood rests on — is Kṛṣṇa. And so is another, one who is tied to Kṛṣṇa and moves in his company.
इस रस में आलम्बन कृष्ण हैं, तथा उनसे सम्बद्ध दूसरा (जन) भी (आलम्बन है)।
L4definition
vṛddhāḥ śiśu-mukhāḥ prāyaḥ proktā dhīrais tad-āśrayāḥ |
vṛddhāḥthe eldersवृद्धजन
śiśu-mukhāḥwith children at their head bahuvrīhi — 'those foremost of whom are children'जिनमें बालक प्रमुख हैं (बालक आदि)
prāyaḥfor the most partप्रायः
proktāḥare said to beकहे गए हैं
dhīraiḥby the discerning [authorities]धीर (विचारशील) पुरुषों के द्वारा
tad-āśrayāḥthe vessels (āśraya) of that [laughter]उस (हास) के आश्रय
vṛddhāḥ śiśu-mukhāḥ — the elders, children foremost; prāyaḥ — for the most part; dhīraiḥ — by the discerning; tad-āśrayāḥ — as its vessels; proktāḥ — are said [to be].
vṛddhāḥ — वृद्धजन; śiśu-mukhāḥ — जिनमें बालक प्रमुख हैं; prāyaḥ — प्रायः; proktāḥ — कहे गए हैं; dhīraiḥ — धीर पुरुषों के द्वारा; tad-āśrayāḥ — उसके आश्रय।
The vessels (āśraya) of that laughter — those in whom it lives — are, the discerning say, mostly the elders, with children foremost among them.
बालक जिनमें प्रमुख हैं, ऐसे वृद्धजन प्रायः धीर पुरुषों के द्वारा उस (हास) के आश्रय कहे गए हैं।
L5definition
vibhāvanādi-vaiśiṣṭhyāt pravarāś ca kvacin matāḥ ||
vibhāvanādi-vaiśiṣṭhyātbecause of a special excellence in the exciting (vibhāvana) and the rest ablative of causeविभावन आदि की विशेषता के कारण
pravarāḥthe foremost onesश्रेष्ठ (प्रवर)
caandऔर
kvacitin some casesकहीं-कहीं
matāḥare held to beमाने गए हैं
vibhāvanādi-vaiśiṣṭhyāt — because of a special excellence in exciting and the rest; kvacit — in some cases; pravarāḥ ca — as the foremost as well; matāḥ — are held.
vibhāvanādi-vaiśiṣṭhyāt — विभावन आदि की विशेषता के कारण; pravarāḥ — श्रेष्ठ; ca — और; kvacit — कहीं-कहीं; matāḥ — माने गए हैं।
And in some cases certain of them are reckoned the foremost — because they excel in the way they excite the laughter and in the rest of what carries the rasa.
विभावन आदि की विशेषता के कारण (वे आश्रय) कहीं-कहीं श्रेष्ठ भी माने गए हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
parārthāyā rater visāyatvena tad-vyaktīkrṭa-hāsasya hetutvena ca kṛṣṇo’sminn ālambanaḥ |
parārthāyāḥ rateḥof the rati that exists for another's sake (aimed away from itself) genitive; para-arthā — the rati points toward Kṛṣṇa, not at itselfउस पर-अर्थ रति का (जो रति अपने लिए नहीं, कृष्ण की ओर लक्षित है)
viṣayatvenabecause he is its object (viṣaya) instrumental of causeविषय होने के कारण
tad-vyaktīkṛta-hāsasyaof the laughter that this rati makes manifestउस (रति) से प्रकट हुई हँसी का
hetutvena caand because he is its causeऔर हेतु होने के कारण भी
kṛṣṇaḥKṛṣṇaकृष्ण
asminin this rasaइस (रस) में
ālambanaḥis the ālambana (support)आलम्बन (हैं)
asmin — in this rasa; kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; parārthāyāḥ rateḥ viṣayatvena — because he is the object of the rati that is aimed at another; tad-vyaktīkṛta-hāsasya hetutvena ca — and because he is the cause of the laughter that rati makes manifest; ālambanaḥ — is the ālambana.
parārthāyāḥ rateḥ — पर-अर्थ रति का; viṣayatvena — विषय होने के कारण; tad-vyaktīkṛta-hāsasya — उस रति से प्रकट हँसी का; hetutvena ca — और हेतु होने के कारण; kṛṣṇaḥ — कृष्ण; asmin — इस रस में; ālambanaḥ — आलम्बन।
Jīva spells out why Kṛṣṇa is the ālambana. The devotees' rati is para-arthā — it points away from itself, toward Kṛṣṇa. Kṛṣṇa is the object (viṣaya) of that rati, and he is also the cause of the laughter it brings out. On both counts he is the ālambana of this rasa.
पर-अर्थ रति के विषय होने के कारण, तथा उस रति से प्रकट हुई हँसी के हेतु होने के कारण भी, कृष्ण इस रस में आलम्बन हैं।
s2gloss
tad-anvayāt tasya kṛṣṇasyānugata-ceṣṭaś ca tad-rater āśrayatvena tādṛśa-hāsa-hetutvena cālambanaḥ |
tad-anvayātbecause of his connection with him (with Kṛṣṇa) ablative of cause; unpacks tad-anvayī of L3उनसे (कृष्ण से) सम्बद्ध होने के कारण
tasya kṛṣṇasya anugata-ceṣṭaḥ caand the one whose doings follow that Kṛṣṇaऔर जो उन कृष्ण की अनुगत चेष्टा वाला है (कृष्ण के अनुसार चेष्टा करता है)
tad-rateḥ āśrayatvenabecause he is the vessel (āśraya) of that ratiउस रति का आश्रय होने के कारण
tādṛśa-hāsa-hetutvena caand because he is the cause of laughter of that kindऔर वैसी हँसी का हेतु होने के कारण
ālambanaḥis [likewise] an ālambanaआलम्बन (है)
tad-anvayāt — because he is connected with him; tasya kṛṣṇasya anugata-ceṣṭaḥ ca — the one whose doings follow that Kṛṣṇa; tad-rateḥ āśrayatvena — because he is the vessel of that rati; tādṛśa-hāsa-hetutvena ca — and because he causes such laughter; ālambanaḥ — is [likewise] an ālambana.
tad-anvayāt — उनसे सम्बद्ध होने के कारण; tasya kṛṣṇasya anugata-ceṣṭaḥ ca — और उन कृष्ण की अनुगत चेष्टा वाला; tad-rateḥ āśrayatvena — उस रति का आश्रय होने के कारण; tādṛśa-hāsa-hetutvena ca — और वैसी हँसी का हेतु होने के कारण; ālambanaḥ — आलम्बन।
This is the 'other' of the verse. Because he is bound to Kṛṣṇa and his actions follow Kṛṣṇa's lead, he too is an ālambana — on two counts: he holds that rati (he is its āśraya) and he sets off laughter of that kind.
उनसे सम्बद्ध होने के कारण, तथा उन कृष्ण के अनुगत चेष्टा वाला (जन) उस रति का आश्रय होने से और वैसी हँसी का हेतु होने से (भी) आलम्बन है।
s3gloss
tasya hāsasyāśrayās tad-āśrayāḥ |
tasya hāsasya āśrayāḥthe vessels of that laughterउस हँसी के आश्रय
tad-āśrayāḥare what 'tad-āśrayāḥ' [in the verse] meansयही 'तद्-आश्रयाः' पद का अर्थ है
tad-āśrayāḥ — the verse's word 'tad-āśrayāḥ'; tasya hāsasya āśrayāḥ — means the vessels of that laughter.
tasya hāsasya āśrayāḥ — उस हँसी के आश्रय; tad-āśrayāḥ — यही 'तद्-आश्रयाः' का अर्थ।
Jīva glosses the verse's 'tad-āśrayāḥ': it means the vessels (āśraya) of that laughter — the elders and children in whom the laughter lives.
'तद्-आश्रयाः' का अर्थ है — उस हँसी के आश्रय।
On the 'tat' in tad-āśrayāḥ the commentators part ways: Jīva takes it as 'that laughter (hāsa)' — the vessels of the laughter; Viśvanātha (below) takes it as 'that rati' — the vessels of the rati. Both readings stand.
'तद्-आश्रयाः' के 'तत्' पर टीकाकार दो राहें पकड़ते हैं — जीव इसे 'वह हास (हँसी)' मानते हैं, अर्थात् हँसी के आश्रय; विश्वनाथ (आगे) 'वह रति' मानते हैं, अर्थात् रति के आश्रय। दोनों पाठ यथावत् बने रहते हैं।
s4gloss
hāsasya ceto-vikāśa-mātra-rūpatvād viṣayas tu na vidyate, na hi kamalādi-vikāśaḥ kañcid viṣayaṁ karoti, yam uddiśya pravartata sa eva hi viṣayaḥ |
hāsasya ceto-vikāśa-mātra-rūpatvātbecause laughter is nothing but a blossoming of the mind ablative of cause; -mātra — 'merely'हँसी के केवल चित्त-विकास रूप होने के कारण
viṣayaḥ tu na vidyatethere is, however, no object (viṣaya) here tu marks the contrast with ordinary rasas, where the ālambana splits into viṣaya and āśrayaपरन्तु (इसमें) विषय नहीं होता
na hi kamala-ādi-vikāśaḥ kañcit viṣayaṁ karotifor the opening of a lotus and the like makes no object at all hi — 'for', giving the reasonक्योंकि कमल आदि का विकास किसी को विषय नहीं बनाता
yam uddiśya pravartatethat toward which an activity sets out, aiming at itजिसे लक्ष्य करके (भाव) प्रवृत्त होता है
saḥ eva hi viṣayaḥthat alone is what 'object' means eva — 'precisely'; hi — 'for', closing the definitionवही तो विषय है
hāsasya ceto-vikāśa-mātra-rūpatvāt — because laughter is only a blossoming of the mind; viṣayaḥ tu na vidyate — there is, however, no object; na hi kamalādi-vikāśaḥ kañcit viṣayaṁ karoti — for a lotus opening and such makes no object; yam uddiśya pravartate saḥ eva hi viṣayaḥ — for the object is precisely that which an act is aimed at.
hāsasya ceto-vikāśa-mātra-rūpatvāt — हँसी के केवल चित्त-विकास रूप होने के कारण; viṣayaḥ tu na vidyate — परन्तु विषय नहीं होता; na hi kamala-ādi-vikāśaḥ kañcit viṣayaṁ karoti — क्योंकि कमल आदि का विकास किसी को विषय नहीं बनाता; yam uddiśya pravartate — जिसे लक्ष्य करके प्रवृत्त होता है; saḥ eva hi viṣayaḥ — वही तो विषय है।
Why does Kṛṣṇa count only as the cause of the laughter, not as its 'object'? Because laughter is just the mind blossoming open — it is not aimed at anything. A lotus opening has no target; it simply opens. And an 'object' (viṣaya), by definition, is the thing an action reaches toward. Laughter reaches toward nothing, so here there is no viṣaya — the ālambana has no viṣaya side, only the āśraya side.
हँसी केवल चित्त के विकास रूप है, इसलिए (इसमें) विषय नहीं होता। क्योंकि कमल आदि का विकास किसी को विषय नहीं बनाता। जिसे लक्ष्य करके (भाव) प्रवृत्त हो, वही तो विषय कहलाता है।
s5reply
parihāsopahāsa-vācī tu yadā syāt, tadā kañcid viṣayam api kuryān nāma, sa tu nātropādīyata iti bhāvaḥ ||
parihāsa-upahāsa-vācī tubut when [the word hāsa] means teasing (parihāsa) or ridicule (upahāsa) tu — shifts to a second sense of hāsaपरन्तु जब (हास शब्द) परिहास-उपहास का वाचक हो
yadā syātwhen that is the caseजब (ऐसा) हो
tadāthenतब
kañcit viṣayam api kuryāt nāmait might indeed produce some object api … nāma — a grudging 'granted, it may'किसी विषय को भले ही बना ले (यह मान भी लें)
saḥ tu na atra upādīyatebut that sense is not taken up here tu — dismisses itपरन्तु वह (अर्थ) यहाँ नहीं लिया जाता
iti bhāvaḥsuch is the intended meaningऐसा तात्पर्य है
parihāsa-upahāsa-vācī tu yadā syāt — but when hāsa denotes teasing or mockery; tadā kañcit viṣayam api kuryāt nāma — then, granted, it might make some object; saḥ tu na atra upādīyate — but that is not adopted here; iti bhāvaḥ — such is the intent.
parihāsa-upahāsa-vācī tu — परन्तु जब परिहास-उपहास का वाचक हो; yadā syāt — जब हो; tadā — तब; kañcit viṣayam api kuryāt nāma — किसी विषय को भले ही बना ले; saḥ tu na atra upādīyate — परन्तु वह यहाँ नहीं लिया जाता; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
Jīva heads off an objection. When 'hāsa' means teasing or mocking someone, then yes, it would have an object — the person teased. But that meaning of hāsa is not the one taken up here. Here hāsa is only the mind blossoming into laughter. That is his point.
परन्तु जब (हास शब्द) परिहास और उपहास का वाचक हो, तब वह किसी विषय को भले ही बना ले; किन्तु वह (अर्थ) यहाँ नहीं लिया जाता — ऐसा तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tad-anvayī tasya śrī-kṛṣṇasyānugata-ceṣṭādiś ca tad-rater āśrayatvena tādṛśa-hāse hetutvena cālambanaḥ | tad-āśrayās tasyā rater āśrayā ālambanāḥ ||7||
tad-anvayī'tad-anvayī' [the one connected to him]जो उनसे (कृष्ण से) सम्बद्ध है
tasya śrī-kṛṣṇasya anugata-ceṣṭā-ādiḥ caand the one whose activity and the like follow that Śrī Kṛṣṇaऔर जो उन श्रीकृष्ण की अनुगत चेष्टा आदि वाला है
tad-rateḥ āśrayatvenabecause he is the vessel (āśraya) of that ratiउस रति का आश्रय होने के कारण
tādṛśa-hāse hetutvena caand because he is the cause of such laughter locative tādṛśa-hāse — 'in producing such laughter'और वैसी हँसी (उत्पन्न करने) में हेतु होने के कारण
ālambanaḥis an ālambanaआलम्बन (है)
tad-āśrayāḥ'tad-āśrayāḥ' [in the verse]'तद्-आश्रयाः' (पद)
tasyāḥ rateḥ āśrayāḥmeans the vessels of that ratiउस रति के आश्रय
ālambanāḥ[that is,] the ālambanas(वे) आलम्बन हैं
tad-anvayī — the verse's 'tad-anvayī'; tasya śrī-kṛṣṇasya anugata-ceṣṭādiḥ ca — the one whose activity and the like follow that Śrī Kṛṣṇa; tad-rateḥ āśrayatvena — because he is the vessel of that rati; tādṛśa-hāse hetutvena ca — and because he causes such laughter; ālambanaḥ — is an ālambana. tad-āśrayāḥ — the word 'tad-āśrayāḥ'; tasyāḥ rateḥ āśrayāḥ ālambanāḥ — means the vessels of that rati, the ālambanas.
tad-anvayī — जो उनसे सम्बद्ध है; tasya śrī-kṛṣṇasya anugata-ceṣṭā-ādiḥ ca — और उन श्रीकृष्ण की अनुगत चेष्टा आदि वाला; tad-rateḥ āśrayatvena — उस रति का आश्रय होने के कारण; tādṛśa-hāse hetutvena ca — और वैसी हँसी में हेतु होने के कारण; ālambanaḥ — आलम्बन; tad-āśrayāḥ — 'तद्-आश्रयाः'; tasyāḥ rateḥ āśrayāḥ — उस रति के आश्रय; ālambanāḥ — आलम्बन हैं।
Viśvanātha reads the same two verse-phrases. 'tad-anvayī': the one whose deeds follow Śrī Kṛṣṇa is an ālambana, because he holds that rati and because he causes such laughter. And 'tad-āśrayāḥ' means the vessels of that rati — they are the ālambanas.
उनसे सम्बद्ध, अर्थात् श्रीकृष्ण की अनुगत चेष्टा आदि वाला (जन), उस रति का आश्रय होने से और वैसी हँसी में हेतु होने से आलम्बन है। 'तद्-आश्रयाः' — अर्थात् उस रति के आश्रय — (वे भी) आलम्बन हैं।
Where Jīva glossed 'tad-āśrayāḥ' as vessels of that laughter (hāsa), Viśvanātha reads the 'tat' as 'that rati' — vessels of the rati. The two glosses are left standing side by side, not merged.
जहाँ जीव ने 'तद्-आश्रयाः' को 'उस हास के आश्रय' कहा, वहाँ विश्वनाथ 'तत्' को 'वह रति' पढ़ते हैं — रति के आश्रय। दोनों व्याख्याएँ साथ-साथ खड़ी रहती हैं, मिलाई नहीं जातीं।