Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 4 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 4.1.2-5
← 4.1.14.1.6-7 →
rasāmṛtābdher bhāge’tra turīye tūttārābhidhe |
rasaḥ sapta-vidho gauṇo maitrī-vaira-sthitir mithaḥ
rasābhāsāś ca tenātra laharyo nava kīrtitāḥ |
prāg atrāniyatādhārāḥ kadācit kvāpy uditvarāḥ
gauṇā bhakti-rasāḥ sapta lekhyā hāsyādayaḥ kramāt
bhaktānāṁ pañcadhoktānām eṣāṁ madhyata eva hi |
kvāpy ekaḥ kvāpy anekaś ca gauṇeṣv ālambano mataḥ
The verse — decoded
L1avataranika
rasāmṛtābdher bhāge’tra turīye tūttārābhidhe |
rasāmṛtābdheḥof the Ocean of the Nectar of Rasa (i.e. of this very book, the Bhakti-rasāmṛta-sindhu) genitive naming the work whose division is announcedइस रसामृत-समुद्र (रूप ग्रन्थ) के, जिसका विभाग बताया जा रहा है
bhāge atrahere, in the divisionइस भाग में
turīye tunamely the fourth one tu = 'namely, now'; turīya = fourthअर्थात् (जो) चौथे (भाग में है)
uttāra-abhidhewhich is named 'Uttara' (the latter division) locative agreeing with bhāge; uttāra = uttaraजिसका नाम उत्तर (विभाग) है, उस (भाग में)
rasāmṛtābdheḥ — of the Bhakti-rasāmṛta-sindhu; atra turīye bhāge — here in the fourth division; uttāra-abhidhe tu — namely the one called Uttara.
rasāmṛtābdheḥ — इस रसामृत-समुद्र ग्रन्थ के; bhāge atra — इस भाग में; turīye tu — अर्थात् चौथे में; uttāra-abhidhe — जिसका नाम उत्तर है।
We now enter the fourth division of this book, the Bhakti-rasāmṛta-sindhu, 'the Ocean of the Nectar of Rasa.' This division is called the Uttara-vibhāga.
इस रसामृत-समुद्र (रसामृतसिन्धु) ग्रन्थ के इस चौथे भाग में, जिसका नाम उत्तर (विभाग) है।
L2avataranika
rasaḥ sapta-vidho gauṇo maitrī-vaira-sthitir mithaḥ
rasaḥthe [devotional] rasaरस
sapta-vidhaḥis of seven kindsसात प्रकार का
gauṇaḥsecondary (dependent on a primary rasa)गौण (है)
maitrī-vaira-sthitiḥ mithaḥand stands toward the primary rasas in mutual friendship or enmity bahuvrīhi 'whose condition (sthiti) is friendship (maitrī) and enmity (vaira)'; mithaḥ = mutuallyजिनकी परस्पर मैत्री और वैर की स्थिति है
gauṇaḥ rasaḥ — the secondary rasa; sapta-vidhaḥ — is sevenfold; mithaḥ maitrī-vaira-sthitiḥ — and stands in mutual friendship and enmity.
rasaḥ — रस; sapta-vidhaḥ — सात प्रकार का; gauṇaḥ — गौण; maitrī-vaira-sthitiḥ mithaḥ — जिनमें परस्पर मैत्री और वैर की स्थिति रहती है।
The secondary (gauṇa) rasa is of seven kinds. Each of them stands toward the primary rasas in a relation of mutual friendship or mutual enmity.
गौण रस सात प्रकार का है, और इनमें परस्पर मैत्री तथा वैर की स्थिति (भी) रहती है।
L3avataranika
rasābhāsāś ca tenātra laharyo nava kīrtitāḥ |
rasābhāsāḥ caand the semblances of rasa (rasābhāsa)और रसाभास (रस के आभास)
tenafor that reason, adding all this up instrumental drawing the totalइस प्रकार (इन सबको मिलाकर)
atrahere, in this divisionयहाँ (इस भाग में)
laharyaḥ navanine waves (laharī = chapters)नौ लहरियाँ
kīrtitāḥare declaredकही गई हैं
rasābhāsāḥ ca — and the semblances of rasa; tena — by that reckoning; atra nava laharyaḥ kīrtitāḥ — here nine waves are declared.
rasābhāsāḥ ca — और रसाभास; tena — इस प्रकार सब मिलाकर; atra — यहाँ; laharyaḥ nava — नौ लहरियाँ; kīrtitāḥ — कही गई हैं।
Add the rasābhāsas, the semblances of rasa. Counting it all together, nine waves (chapters) are declared for this division.
और रसाभास (भी) — इस प्रकार सबको मिलाकर यहाँ (इस भाग में) नौ लहरियाँ कही गई हैं।
The nine break down as: the seven secondary rasas (hāsya through bībhatsa) = seven laharīs; their mutual friendship and enmity (maitrī-vaira) = one; and the semblances of rasa (rasābhāsa) = one. Seven plus two makes nine.
ये नौ इस प्रकार बनती हैं — सात गौण रस (हास्य से लेकर बीभत्स तक) = सात लहरियाँ; इनकी परस्पर मैत्री और वैर = एक; तथा रसाभास = एक। इस तरह सात और दो मिलकर नौ हो जाते हैं।
L4definition
prāg atrāniyatādhārāḥ kadācit kvāpy uditvarāḥ
prākunlike before (i.e. unlike the primary rasas already treated) Viśvanātha glosses prāk = pūrvam; the contrast is with the mukhya-rasasपहले (मुख्य रसों की भाँति नहीं); विश्वनाथ 'प्राक्' का अर्थ 'पूर्व' करते हैं
atrahere, among these secondary rasasयहाँ (इन गौण रसों में)
aniyata-ādhārāḥthey have no fixed abode unlike dāsya etc. which rest permanently in their devoteesजिनका आश्रय नियत नहीं है (दास्य आदि की भाँति स्थिर भक्त में नहीं टिकते)
kadācitonly now and thenकभी-कभी
kvāpiin some devotee or otherकहीं (किसी भक्त में)
uditvarāḥare prone to ariseउदित होनेवाले हैं
prāk atra aniyata-ādhārāḥ — here, unlike before, they have no fixed abode; kadācit kvāpi uditvarāḥ — only now and then, in some devotee, are they prone to arise.
prāk — पहले; atra — यहाँ; aniyata-ādhārāḥ — जिनका आश्रय नियत नहीं; kadācit — कभी; kvāpi — कहीं; uditvarāḥ — उदित होनेवाले।
Unlike the primary rasas, which rest permanently in their devotees, these secondary rasas have no fixed home. They flare up only now and then, in one devotee or another.
ये (गौण रस) पहले से (किसी नियत भक्त में) टिके नहीं रहते — इनका आश्रय अनिश्चित है; ये तो कभी किसी भक्त में उदित होनेवाले हैं।
L5definition
gauṇā bhakti-rasāḥ sapta lekhyā hāsyādayaḥ kramāt
gauṇāḥ bhakti-rasāḥ saptathe seven secondary bhakti-rasasसात गौण भक्ति-रस
hāsya-ādayaḥbeginning with hāsya (the rasa of laughter)हास्य आदि
lekhyāḥare to be set down / describedलिखे जाने चाहिए
kramātin order, one after anotherक्रम से
sapta gauṇāḥ bhakti-rasāḥ — the seven secondary bhakti-rasas; hāsya-ādayaḥ — beginning with hāsya; kramāt lekhyāḥ — are to be set down in order.
gauṇāḥ bhakti-rasāḥ sapta — सात गौण भक्ति-रस; hāsya-ādayaḥ — हास्य आदि; lekhyāḥ — लिखे जाने चाहिए; kramāt — क्रम से।
These seven secondary bhakti-rasas, starting with hāsya, the rasa of laughter, are to be described one after another, in order.
हास्य आदि सात गौण भक्ति-रस क्रम से (आगे) लिखे जाएँगे।
L6definition
bhaktānāṁ pañcadhoktānām eṣāṁ madhyata eva hi |
bhaktānāmof the devotees genitive, partitive — the pool from which the ālambana is drawnभक्तों में से (जिनमें से आलम्बन लिया जाता है)
pañcadhā uktānāmwho have been described as fivefold (śānta, dāsya, sakhya, vātsalya, madhura)जो पाँच प्रकार के कहे गए हैं (उन भक्तों के)
eṣām madhyataḥ evaonly from the midst of these eva restricts — from these five and from no one elseइन्हीं के बीच से (और किसी दूसरे से नहीं)
hiindeedक्योंकि / निश्चय ही
pañcadhā uktānām bhaktānām — of the devotees described as fivefold; eṣām madhyataḥ eva hi — indeed only from the midst of these.
bhaktānām — भक्तों के; pañcadhā uktānām — जो पाँच प्रकार से कहे गए; eṣām madhyataḥ eva — इन्हीं के बीच से; hi — निश्चय ही।
The devotees have already been described as fivefold: śānta, dāsya, sakhya, vātsalya, and madhura. The support of these secondary rasas is drawn only from among these five, and from no one outside them.
जो भक्त पाँच प्रकार के कहे गए हैं, निश्चय ही इन्हीं के बीच से (आलम्बन लिया जाता है)।
L7definition
kvāpy ekaḥ kvāpy anekaś ca gauṇeṣv ālambano mataḥ
kvāpi ekaḥin some cases oneकहीं एक
kvāpi anekaḥ caand in some cases manyऔर कहीं अनेक
gauṇeṣuin the secondary rasasगौण रसों में
ālambanaḥ mataḥthe ālambana (the person on whom the rasa rests) is held to beआलम्बन माना गया है
gauṇeṣu — in the secondary rasas; ālambanaḥ — the ālambana; kvāpi ekaḥ kvāpi anekaḥ ca mataḥ — is held to be one in some, many in others.
kvāpi ekaḥ — कहीं एक; kvāpi anekaḥ ca — और कहीं अनेक; gauṇeṣu — गौण रसों में; ālambanaḥ mataḥ — आलम्बन माना गया है।
In the secondary rasas the ālambana — the person on whom the rasa rests — is sometimes a single devotee, sometimes several. So Viśvanātha specifies: in hāsya-rasa it is one; in karuṇa and the rest, several.
गौण रसों में कहीं एक और कहीं अनेक (भक्त) आलम्बन माने गए हैं।
ālambana = the support-vibhāva, the person or persons on whom the emotion leans. It has two sides: viṣaya, the one toward whom love flows (Kṛṣṇa), and āśraya, the one in whom the love resides (the devotee).
आलम्बन = वह आश्रय-विभाव, अर्थात् वह व्यक्ति या वे व्यक्ति जिन पर भाव टिकता है। इसके दो पक्ष हैं — विषय, जिसकी ओर प्रेम बहता है (कृष्ण), और आश्रय, जिसमें वह प्रेम निवास करता है (भक्त)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1reply
nanu, śāntādivad dhāsyādbhutādayo’pi pṛthak syur vidūṣaka-senāny-ādiṣu hāsya-vīrādīnāṁ sthiratā-darśanāt tatrāha—bhaktānām iti | bhaktānāṁ pañcadhā rati-pañcakāśrayatvenoktasya tat-tad-bhaktasya ca sarvatrotsarga-siddhatayāsty evālambanatvam | kintu tat-tad-rati-sambandhād ratitvenopacaryamāṇa-hāsādīnāṁ prākrṭa-rasa-śāstrānusāreṇaiva sthāyitvam upacaryate | tad-anusāreṇaiva ca bhayānaka-rasādau dāruṇādīnām ālambanatvam abhyupagaṁsyate | sva-mate tu—
nanuone may object:(शंका) ननु
śānta-ādi-vatjust as with śānta and the other primary rasas,शान्त आदि (रसों) की भाँति
hāsya-adbhuta-ādayaḥ api pṛthak syuḥhāsya, adbhuta and the rest too should be separate, independent rasasहास्य, अद्भुत आदि भी पृथक् (रस) होने चाहिए
vidūṣaka-senānī-ādiṣufor in the jester (vidūṣaka), the army-general (senānī), and such figures locative — the persons in whom the emotion is seen fixedविदूषक, सेनापति आदि में (जिनमें भाव स्थिर देखा जाता है)
hāsya-vīra-ādīnām sthiratā-darśanātbecause we see that laughter (hāsya), heroism (vīra) etc. are stable and permanent in them ablative of reason grounding the objectionक्योंकि हास्य, वीर आदि की स्थिरता देखी जाती है
tatra āha—bhaktānām itito this he replies with the words 'bhaktānām'इस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं — 'भक्तानाम्' इत्यादि
pañcadhā uktānām bhaktānāmof the devotees who have been described as fivefoldपाँच प्रकार से कहे गए भक्तों का
rati-pañcaka-āśrayatvenabecause they are the substrata of the five ratis instrumental of reasonक्योंकि वे पाँच रतियों के आश्रय हैं
tat-tad-bhaktasya caand of each respective devoteeऔर उन-उन भक्तों का
sarvatra utsarga-siddhatayāeverywhere, as an established general rule (utsarga) instrumental; utsarga = the default rule, as opposed to an exception (apavāda)सर्वत्र उत्सर्ग (सामान्य नियम) से सिद्ध होने के कारण
asti eva ālambanatvambeing-the-ālambana certainly does belong to themआलम्बनत्व है ही
kintubutकिन्तु
tat-tad-rati-sambandhātbecause of their link with the respective rati ablative of causeउन-उन रति के सम्बन्ध के कारण
ratitvena upacaryamāṇa-hāsa-ādīnāmof hāsa and the rest, which are only figuratively treated as ratiरति रूप से उपचार द्वारा माने जानेवाले हास आदि का
prākṛta-rasa-śāstra-anusāreṇa evaonly in keeping with the mundane, worldly rasa treatises instrumental; eva restricts the licence to the worldly śāstraकेवल प्राकृत (लौकिक) रस-शास्त्र के अनुसार ही
sthāyitvam upacaryateis their status as a stable emotion (sthāyin) figuratively assignedस्थायित्व उपचार से माना जाता है
tad-anusāreṇa eva caand only in keeping with that same worldly viewऔर उसी (लौकिक शास्त्र) के अनुसार ही
bhayānaka-rasa-ādauin the rasa of terror (bhayānaka) and the restभयानक रस आदि में
dāruṇa-ādīnām ālambanatvamthe ālambana-status of fearsome things (dāruṇa) etc.दारुण (क्रूर) आदि का आलम्बनत्व
abhyupagaṁsyatewill have to be admittedस्वीकार किया जाएगा
sva-mate tu—but in his own settled view— tu marks the pivot to Rūpa's own doctrine, which the following quote statesपरन्तु अपने (सिद्धान्त) मत में तो —
nanu — one may object; śānta-ādi-vat hāsya-adbhuta-ādayaḥ api pṛthak syuḥ — like śānta etc., hāsya, adbhuta etc. too should be separate rasas; vidūṣaka-senānī-ādiṣu hāsya-vīra-ādīnām sthiratā-darśanāt — since hāsya, vīra etc. are seen fixed in the jester, the general, and such; tatra āha bhaktānām iti — to this he replies with 'bhaktānām'; pañcadhā uktānām bhaktānām tat-tad-bhaktasya ca — of the fivefold devotees, substrata of the five ratis, and of each respective devotee; sarvatra utsarga-siddhatayā ālambanatvam asti eva — being-ālambana holds everywhere as the general rule; kintu — but; tat-tad-rati-sambandhāt ratitvena upacaryamāṇa-hāsa-ādīnām prākṛta-rasa-śāstra-anusāreṇa eva sthāyitvam upacaryate — of hāsa etc., only figuratively counted as rati through their link to the respective rati, sthāyin-status is figuratively assigned only per the worldly rasa-śāstra; tad-anusāreṇa eva ca bhayānaka-rasa-ādau dāruṇa-ādīnām ālambanatvam abhyupagaṁsyate — and only per that will the ālambana-status of dāruṇa etc. in bhayānaka etc. be admitted; sva-mate tu — but in his own view—.
nanu — शंका; śānta-ādi-vat — शान्त आदि की भाँति; hāsya-adbhuta-ādayaḥ api pṛthak syuḥ — हास्य-अद्भुत आदि भी पृथक् हों; vidūṣaka-senānī-ādiṣu — विदूषक-सेनापति आदि में; hāsya-vīra-ādīnām sthiratā-darśanāt — क्योंकि हास्य-वीर की स्थिरता दिखती है; tatra āha—bhaktānām iti — इस पर कहते हैं 'भक्तानाम्'; pañcadhā uktānām bhaktānām — पाँच प्रकार के कहे भक्तों का; rati-pañcaka-āśrayatvena — पाँच रतियों के आश्रय होने से; tat-tad-bhaktasya ca — और उन-उन भक्तों का; sarvatra utsarga-siddhatayā — सर्वत्र उत्सर्ग से सिद्ध होने से; asti eva ālambanatvam — आलम्बनत्व है ही; kintu — किन्तु; tat-tad-rati-sambandhāt — उन-उन रति के सम्बन्ध से; ratitvena upacaryamāṇa-hāsa-ādīnām — रति रूप से उपचरित हास आदि का; prākṛta-rasa-śāstra-anusāreṇa eva — लौकिक रस-शास्त्र के अनुसार ही; sthāyitvam upacaryate — स्थायित्व उपचार से माना जाता है; tad-anusāreṇa eva ca — उसी के अनुसार ही; bhayānaka-rasa-ādau — भयानक रस आदि में; dāruṇa-ādīnām ālambanatvam — दारुण आदि का आलम्बनत्व; abhyupagaṁsyate — स्वीकार किया जाएगा; sva-mate tu — परन्तु अपने मत में तो।
An objection. Śānta and the other primary moods each count as a separate rasa. So why not hāsya, adbhuta and the rest too? After all, we see laughter fixed in a jester, heroism fixed in a general — these look permanent. Rūpa answers with the word 'bhaktānām.' The five kinds of devotee, each the vessel of one of the five ratis, are, as a general rule, always the ālambana. But mark the qualification: hāsa and the rest are only figuratively called 'rati,' because they cling to a real, underlying rati; and their being treated as a 'stable emotion' (sthāyin) is a figure borrowed from the ordinary, worldly rasa treatises. Follow that same worldly view and you would also have to admit that fearsome objects (dāruṇa) etc. are the ālambana in the rasa of terror. Jīva then turns to Rūpa's own settled position: 'but in his own view—' (and the definition follows).
शंका — शान्त आदि की भाँति हास्य, अद्भुत आदि भी पृथक् रस क्यों न हों, क्योंकि विदूषक, सेनापति आदि में हास्य, वीर आदि की स्थिरता देखी जाती है? इस पर (ग्रन्थकार) 'भक्तानाम्' कहकर उत्तर देते हैं। पाँच प्रकार से कहे गए भक्तों में — जो पाँच रतियों के आश्रय हैं — उन-उन भक्तों का आलम्बनत्व सर्वत्र उत्सर्ग (सामान्य नियम) से सिद्ध होने के कारण है ही। किन्तु उन-उन रति के सम्बन्ध से रति रूप में उपचरित हास आदि का स्थायित्व केवल लौकिक रस-शास्त्र के अनुसार ही उपचार से माना जाता है; और उसी के अनुसार भयानक रस आदि में दारुण आदि का आलम्बनत्व (भी) स्वीकार किया जाएगा। परन्तु अपने सिद्धान्त-मत में तो (आगे कहा जाता है) —
upacāra = figurative transfer: hāsa is not literally rati, but is spoken of as if it were, because it rides on a genuine rati. utsarga = the general default rule, to which an apavāda (exception) may stand opposed.
उपचार = आरोप द्वारा किया गया व्यवहार — हास वस्तुतः रति नहीं है, फिर भी उसे रति के समान कहा जाता है, क्योंकि वह एक वास्तविक रति पर टिका रहता है। उत्सर्ग = सामान्य मूल नियम, जिसके विरुद्ध अपवाद (विशेष नियम) खड़ा हो सकता है।
s2citation
vibhāvyate hi ratyādir yatra yena vibhāvyate | vibhāvo nāma sa dvedhālambanoddīpanātmakaḥ ||
vibhāvyate hi ratyādiḥfor rati and the other emotions are brought to relishरति आदि विभावित (आस्वाद्य) किए जाते हैं
yatra yena vibhāvyatethat wherein, and whereby, it is brought to relish yatra = locative sense (the abode); yena = instrumental (the kindling circumstance)जिसमें (आश्रय) और जिसके द्वारा विभावित किए जाते हैं
vibhāvaḥ nāma saḥthat is what is called vibhāvaवह विभाव कहलाता है
dvedhā ālambana-uddīpana-ātmakaḥand it is of two kinds — ālambana (the support) and uddīpana (the excitant)दो प्रकार का — आलम्बन और उद्दीपन रूप
yatra yena ratyādiḥ vibhāvyate — that in which and by which rati etc. is relished; saḥ vibhāvaḥ nāma — that is called vibhāva; saḥ dvedhā ālambana-uddīpana-ātmakaḥ — it is twofold, ālambana and uddīpana.
vibhāvyate hi ratyādiḥ — रति आदि विभावित होते हैं; yatra yena vibhāvyate — जिसमें और जिसके द्वारा विभावित होते हैं; vibhāvaḥ nāma saḥ — वह विभाव कहलाता है; dvedhā ālambana-uddīpana-ātmakaḥ — दो प्रकार का, आलम्बन और उद्दीपन रूप।
That in which, and that by which, rati and the other emotions are brought to relish is called vibhāva. It is of two kinds: ālambana, the support on whom the emotion rests, and uddīpana, the circumstance that kindles it.
रति आदि जिसमें और जिसके द्वारा विभावित (आस्वाद्य) किए जाते हैं, वही विभाव कहलाता है; वह दो प्रकार का है — आलम्बन रूप और उद्दीपन रूप।
Why cited: The vibhāva-definition is adduced as an authoritative (ārṣa) statement to fix that the ālambana is precisely the 'wherein' — the locative sense (saptamī-artha), that in which rati is relished — grounding Jīva's own view over against the worldly-śāstra treatment.
क्यों उद्धृत: इस विभाव-लक्षण को ऋषि-प्रमाण (आर्ष वचन) के रूप में उद्धृत किया गया है, ताकि यह निश्चित हो जाए कि आलम्बन ठीक वही 'जिसमें' है — अर्थात् सप्तमी का अर्थ (अधिकरण), जिसमें रति का आस्वाद होता है; इसी से जीव अपने मत को लौकिक रस-शास्त्र के मत के विरुद्ध स्थापित करते हैं।
s3conclusion
ity ārṣa-pramāṇānusāreṇa saptamy-artha eva sarvatrālambanaḥ |
itiso [says the quoted authority]इस प्रकार
ārṣa-pramāṇa-anusāreṇafollowing this authoritative statement of the sages instrumental; ārṣa = coming from the ṛṣisऋषियों से आए प्रमाण के अनुसार
saptamī-artha evait is the sense of the locative case alone — the 'wherein' eva restricts: only the locative sense, not the worldly notion of a sthāyinसप्तमी का अर्थ (अधिकरण) ही, न कि स्थायी की लौकिक धारणा
sarvatra ālambanaḥthat, in every case, is the ālambanaसर्वत्र आलम्बन है
iti ārṣa-pramāṇa-anusāreṇa — following this authoritative statement; saptamī-artha eva sarvatra ālambanaḥ — the locative sense alone is, in every case, the ālambana.
iti — इस प्रकार; ārṣa-pramāṇa-anusāreṇa — ऋषि-प्रमाण के अनुसार; saptamī-artha eva — सप्तमी का अर्थ ही; sarvatra ālambanaḥ — सर्वत्र आलम्बन।
So, on the authority of that verse from the sages, in every case it is the 'wherein' sense — that in which rati is relished, the locative — that is the ālambana. Not the worldly definition, but this.
इस प्रकार ऋषि-प्रमाण के अनुसार सप्तमी का अर्थ (अर्थात् अधिकरण, 'जिसमें') ही सर्वत्र आलम्बन है।
s4conclusion
sa cānugatāyā rateḥ sambandhena viṣayāśraya-rūpa eveti ||
saḥ caand that ālambanaऔर वह (आलम्बन)
anugatāyāḥ rateḥ sambandhenathrough its connection with the rati that runs through it instrumental; anugata = the pervading, underlying ratiअनुगत (भीतर व्याप्त) रति के सम्बन्ध से
viṣaya-āśraya-rūpaḥ evais precisely of the form of viṣaya (the object loved) and āśraya (the one who loves) eva — nothing beyond these twoविषय और आश्रय रूप ही (इससे परे कुछ नहीं)
iti— so it stands.इति (ऐसा निश्चय है)
saḥ ca anugatāyāḥ rateḥ sambandhena — and that ālambana, through its link with the underlying rati; viṣaya-āśraya-rūpaḥ eva — is precisely viṣaya and āśraya.
saḥ ca — और वह; anugatāyāḥ rateḥ sambandhena — अनुगत रति के सम्बन्ध से; viṣaya-āśraya-rūpaḥ eva — विषय और आश्रय रूप ही; iti — इति।
And that ālambana, joined to the rati that flows through it, is nothing but the two together: viṣaya, the object of love (Kṛṣṇa), and āśraya, its vessel (the devotee). So Jīva settles the matter.
और वह (आलम्बन) भीतर व्याप्त रति के सम्बन्ध से विषय और आश्रय रूप ही होता है — ऐसा (सिद्धान्त) है।
viṣaya = the one toward whom love is directed (Kṛṣṇa); āśraya = the one in whom the love resides (the devotee). Together they make up the ālambana.
विषय = जिसकी ओर प्रेम निर्दिष्ट होता है (कृष्ण); आश्रय = जिसमें वह प्रेम निवास करता है (भक्त)। ये दोनों मिलकर आलम्बन बनते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
prāk pūrvam aniyatādhārāḥ yathā dāsyādayo mukhya-rasāḥ pūrvaṁ dāsyādiṣu nityādhārā eva teṣu udayaṁ prāpnuvanti, tathā hāsādayo na, kintu kadācit kvāpi bhakte uditvarā udaya-śīlāḥ | sapta atra laharyāṁ kramāl lekhyāḥ ||3-4||nanu, yathāyaṁ śānta-bhakto’yaṁ dāsya-bhakta iti pṛthak vyavahāras tathāyaṁ hāsya-bhakta iti pṛthak saṁjñā kathaṁ na syād ity ata āha—bhaktānām iti | śāntādi-pañca-vidhānāṁ bhaktānāṁ madhye eva saptasu gauṇa-raseṣu madhye kvāpi hāsyād-rase eko dāsa ālambanaṁ kvāpi karuṇādi-gauṇa-rase śānta-dāsādy aneka ālambanam | ataḥ na tu śānta-dāsyādi-pañca-vidha-bhakta-bhinne hāsyādayo gauṇa-rasā bhavanti | ato dāsyādivaddhāsyādi-gauṇa-rasa-viśeṣṭānāṁ svatantra-saṁjñā nociteti bhāvaḥ ||5||
prāk pūrvam'prāk' means 'formerly, before' Viśvanātha glosses the mūla word'प्राक्' अर्थात् पूर्व में (विश्वनाथ मूल शब्द की व्याख्या करते हैं)
aniyata-ādhārāḥ[glossing:] 'without a fixed abode'अनियत आधारवाले
yathā dāsya-ādayaḥ mukhya-rasāḥjust as the primary rasas, dāsya and the rest,जैसे दास्य आदि मुख्य रस
pūrvaṁ dāsya-ādiṣu nitya-ādhārāḥ evaalways have a permanent abode precisely in the dāsya-type devotees eva — fixed, without exceptionपहले से दास्य आदि (भक्तों) में नित्य आधारवाले ही होते हैं
teṣu udayaṁ prāpnuvantiand arise right there in them,उन्हीं (भक्तों) में उदय पाते हैं
tathā hāsa-ādayaḥ nanot so hāsa and the rest na denies the parallel — they lack such a fixed abodeवैसे हास आदि नहीं (ऐसा नियत आधार उनका नहीं होता)
kintu kadācit kvāpi bhaktebut only now and then, in some devotee,किन्तु कभी किसी भक्त में
uditvarāḥ udaya-śīlāḥthey are 'uditvara' — of a nature to arise gloss of the mūla word uditvarāḥ'उदित्वराः' अर्थात् उदयशील (उदय होने के स्वभाववाले)
sapta atra laharyāṁ kramāt lekhyāḥseven of them are to be set down here, wave by wave, in orderयहाँ सात (गौण रस) लहरी में क्रम से लिखे जाएँ
nanuone may object:(शंका) ननु
yathā ayaṁ śānta-bhaktaḥ ayaṁ dāsya-bhaktaḥ iti pṛthak vyavahāraḥjust as we speak separately, 'this is a śānta-devotee,' 'this is a dāsya-devotee,'जैसे 'यह शान्त-भक्त, यह दास्य-भक्त' — ऐसा पृथक् व्यवहार (होता है)
tathā ayaṁ hāsya-bhaktaḥ iti pṛthak saṁjñā kathaṁ na syātwhy should there not likewise be a separate label, 'this is a hāsya-devotee'?वैसे 'यह हास्य-भक्त' — ऐसी पृथक् संज्ञा क्यों न हो
iti ataḥ āha—bhaktānām itito this he replies with the word 'bhaktānām'इसलिए (ग्रन्थकार) कहते हैं — 'भक्तानाम्' इत्यादि
śānta-ādi-pañca-vidhānāṁ bhaktānāṁ madhye evaonly from among the fivefold devotees, śānta and the rest, eva restricts the pool to the fiveशान्त आदि पाँच प्रकार के भक्तों के मध्य ही
saptasu gauṇa-raseṣu madhyewithin the seven secondary rasas —सातों गौण रसों में
kvāpi hāsya-ādi-rase ekaḥ dāsaḥ ālambanamin some, e.g. hāsya-rasa, a single one — the servant (dāsa) — is the ālambana;कहीं हास्य आदि रस में एक दास आलम्बन (है)
kvāpi karuṇā-ādi-gauṇa-rase śānta-dāsa-ādi anekaḥ ālambanamin some, e.g. karuṇa and the other secondary rasas, several — śānta, dāsa, and so on — are the ālambanaकहीं करुणा आदि गौण रस में शान्त, दास आदि अनेक आलम्बन (हैं)
ataḥ na tu śānta-dāsya-ādi-pañca-vidha-bhakta-bhinne hāsya-ādayaḥ gauṇa-rasāḥ bhavantiso the secondary rasas hāsya etc. never arise in anyone apart from these five kinds of devotee bhinne (locative) = 'in one different from'; na tu firmly deniesअतः शान्त-दास्य आदि पाँच प्रकार के भक्तों से भिन्न (किसी) में हास्य आदि गौण रस नहीं होते
ataḥ dāsya-ādi-vat hāsya-ādi-gauṇa-rasa-viśiṣṭānāṁ svatantra-saṁjñā na ucitātherefore, unlike dāsya and the rest, a separate independent name for those marked by the secondary rasas hāsya etc. is not fittingअतः दास्य आदि की भाँति हास्य आदि गौण रसों से युक्त (भक्तों) की स्वतन्त्र संज्ञा उचित नहीं
iti bhāvaḥ— such is the intent.यह (ग्रन्थकार का) भाव है
prāk = pūrvam; aniyata-ādhārāḥ — without fixed abode; yathā dāsya-ādayaḥ mukhya-rasāḥ pūrvaṁ dāsya-ādiṣu nitya-ādhārāḥ eva teṣu udayaṁ prāpnuvanti — as the primary rasas dāsya etc. always rest permanently in dāsya-devotees and arise there, tathā hāsa-ādayaḥ na — hāsa etc. do not; kintu kadācit kvāpi bhakte uditvarāḥ (udaya-śīlāḥ) — but only now and then, in some devotee, are they prone to arise; sapta atra laharyāṁ kramāt lekhyāḥ — seven are to be written here in order. nanu, yathā ... pṛthak vyavahāraḥ tathā ... hāsya-bhakta iti pṛthak saṁjñā kathaṁ na syāt — objection: if we label śānta-devotee, dāsya-devotee separately, why not 'hāsya-devotee'? ataḥ āha bhaktānām iti — he answers 'bhaktānām': śānta-ādi-pañca-vidhānāṁ bhaktānāṁ madhye eva saptasu gauṇa-raseṣu kvāpi ekaḥ dāsaḥ ālambanam kvāpi śānta-dāsa-ādi anekaḥ ālambanam — only among the five devotees; in the seven gauṇa rasas the ālambana is one (the servant, in hāsya) here, many (śānta, dāsa etc., in karuṇa etc.) there; ataḥ na tu ... bhakta-bhinne hāsya-ādayaḥ gauṇa-rasāḥ bhavanti — so hāsya etc. never arise outside these five; ataḥ ... svatantra-saṁjñā na ucitā iti bhāvaḥ — hence no independent name for hāsya-devotees etc. is fitting.
prāk pūrvam — 'प्राक्' अर्थात् पूर्व में; aniyata-ādhārāḥ — अनियत आधारवाले; yathā dāsya-ādayaḥ mukhya-rasāḥ — जैसे दास्य आदि मुख्य रस; pūrvaṁ dāsya-ādiṣu nitya-ādhārāḥ eva — पहले से दास्य आदि में नित्य आधारवाले ही; teṣu udayaṁ prāpnuvanti — उन्हीं में उदय पाते हैं; tathā hāsa-ādayaḥ na — वैसे हास आदि नहीं; kintu kadācit kvāpi bhakte — किन्तु कभी किसी भक्त में; uditvarāḥ udaya-śīlāḥ — 'उदित्वराः' अर्थात् उदयशील; sapta atra laharyāṁ kramāt lekhyāḥ — यहाँ सात लहरी में क्रम से लिखे जाएँ; nanu — शंका; yathā ayaṁ śānta-bhaktaḥ ayaṁ dāsya-bhaktaḥ iti pṛthak vyavahāraḥ — जैसे 'यह शान्त-भक्त, यह दास्य-भक्त' पृथक् व्यवहार; tathā ayaṁ hāsya-bhaktaḥ iti pṛthak saṁjñā kathaṁ na syāt — वैसे 'यह हास्य-भक्त' पृथक् संज्ञा क्यों न हो; iti ataḥ āha—bhaktānām iti — इसलिए कहते हैं 'भक्तानाम्'; śānta-ādi-pañca-vidhānāṁ bhaktānāṁ madhye eva — शान्त आदि पाँच प्रकार के भक्तों के मध्य ही; saptasu gauṇa-raseṣu madhye — सातों गौण रसों में; kvāpi hāsya-ādi-rase ekaḥ dāsaḥ ālambanam — कहीं हास्य रस में एक दास आलम्बन; kvāpi karuṇā-ādi-gauṇa-rase śānta-dāsa-ādi anekaḥ ālambanam — कहीं करुणा आदि रस में शान्त-दास आदि अनेक आलम्बन; ataḥ na tu śānta-dāsya-ādi-pañca-vidha-bhakta-bhinne hāsya-ādayaḥ gauṇa-rasāḥ bhavanti — अतः पाँच प्रकार के भक्तों से भिन्न में हास्य आदि गौण रस नहीं होते; ataḥ dāsya-ādi-vat hāsya-ādi-gauṇa-rasa-viśiṣṭānāṁ svatantra-saṁjñā na ucitā — अतः दास्य आदि की भाँति हास्य आदि से युक्त भक्तों की स्वतन्त्र संज्ञा उचित नहीं; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
First Viśvanātha glosses verses 3-4. 'prāk' means 'before.' Take the primary rasas, dāsya and the rest: they have a permanent home. A dāsya-devotee is always their abode, and they arise right there. Hāsa (laughter) and the other secondary moods are not like that. They come up only now and then, in some devotee or other; that is what 'uditvara,' 'prone to arise,' means. Seven of them are to be set down here in order. Then verse 5. An objection: we freely say 'this one is a śānta-devotee,' 'this one is a dāsya-devotee' — separate names. So why not a separate name, 'hāsya-devotee'? Rūpa answers with the word 'bhaktānām.' The ālambana of the secondary rasas is drawn only from among the five kinds of devotee. Within the seven secondary rasas, that ālambana is sometimes a single person — in hāsya-rasa, the servant alone — and sometimes several — in karuṇa and the rest, a śānta, a dāsa, and others together. So the secondary rasas hāsya etc. never arise in anyone outside these five devotees. Therefore, unlike dāsya and the rest, it is not right to give those colored by hāsya etc. an independent name of their own. That is his point.
'प्राक्' अर्थात् पूर्व में — अनियत आधारवाले। जैसे दास्य आदि मुख्य रस पहले से ही दास्य आदि भक्तों में नित्य आधारवाले होते हैं और उन्हीं में उदय पाते हैं, वैसे हास आदि नहीं (होते); किन्तु ये कभी किसी भक्त में उदयशील ('उदित्वराः' अर्थात् उदयशील) मात्र होते हैं। ये सात (गौण रस) यहाँ लहरी में क्रम से लिखे जाएँ। शंका — जैसे 'यह शान्त-भक्त, यह दास्य-भक्त' ऐसा पृथक् व्यवहार होता है, वैसे 'यह हास्य-भक्त' ऐसी पृथक् संज्ञा क्यों न हो? इसलिए (ग्रन्थकार) 'भक्तानाम्' कहते हैं। शान्त आदि पाँच प्रकार के भक्तों के मध्य ही, सातों गौण रसों में — कहीं हास्य आदि रस में एक दास आलम्बन होता है, और कहीं करुणा आदि गौण रस में शान्त, दास आदि अनेक आलम्बन होते हैं। अतः इन पाँच प्रकार के (शान्त-दास्य आदि) भक्तों से भिन्न किसी में हास्य आदि गौण रस नहीं होते। इसलिए दास्य आदि की भाँति हास्य आदि गौण रसों से युक्त भक्तों की कोई स्वतन्त्र संज्ञा उचित नहीं — यह भाव है।
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