tatra kṛṣṇo, yathā—
yāsyāmy asya na bhīṣaṇasya savidhaṁ jīrṇasya śīrṇākṛter
mātar neṣyati māṁ pidhāya kapaṭād ādhārikāyām asau |
ity uktvā cakitākṣam adbhuta-śiśāv udvīkṣyamāṇe harau
hāsyaṁ tasya niruddhato’py atitarāṁ vyaktaṁ tadāsīn muneḥ ||
The verse — decoded
L1example
yāsyāmy asya na bhīṣaṇasya savidhaṁ jīrṇasya śīrṇākṛter
yāsyāmi naI will not go 1st sg. future — the child refusingमैं नहीं जाऊँगा (बालक इनकार कर रहा है)
asya bhīṣaṇasyanear this frightening one genitive, resolved by savidhamइस भयानक के — जिसका सम्बन्ध आगे 'सविध' से जुड़ता है
savidhamup close, to his sideपास, समीप
jīrṇasyawho is old and worn out genitive agreeing with asyaइस बूढ़े के — जो 'अस्य' के साथ ही चलता है
śīrṇākṛteḥwhose body is all shriveledजिसकी आकृति गली-सूखी हुई है, उसके
asya bhīṣaṇasya jīrṇasya śīrṇākṛteḥ savidham na yāsyāmi — I will not go up close to this frightening one, old and shriveled of body.
yāsyāmi na — मैं नहीं जाऊँगा; asya bhīṣaṇasya — इस भयानक के; savidham — पास; jīrṇasya — इस बूढ़े के; śīrṇākṛteḥ — जिसकी देह गली-सूखी है, उसके (पास)।
The child says: I will not go anywhere near this scary man. He is old, and his whole body is shrunken and worn.
मैं इस भयानक, बूढ़े और गली-सूखी देहवाले के पास नहीं जाऊँगा।
This four-line verse is the udāharaṇa illustrating Kṛṣṇa as the ālambana (the object who provokes the laughter) of hāsya-bhakti-rasa; the lead-in 'tatra kṛṣṇaḥ' places it under Kṛṣṇa. The child Kṛṣṇa is speaking to his mother about a visiting old ascetic — whom Viśvanātha (below) identifies as the sage Nārada.
यह चार पंक्तियों का श्लोक वही उदाहरण है जो कृष्ण को हास्य-भक्ति-रस के आलम्बन (जिसे देखकर हँसी उठती है) के रूप में दिखाता है; आरम्भ के 'तत्र कृष्णः' शब्द इसे कृष्ण के अन्तर्गत रखते हैं। बालक कृष्ण अपनी माँ से घर आये एक बूढ़े संन्यासी के विषय में कह रहे हैं — जिन्हें आगे विश्वनाथ नारद मुनि बताते हैं।
L2example
mātar neṣyati māṁ pidhāya kapaṭād ādhārikāyām asau |
mātaḥO mother! vocative — the child calling outहे माँ (बालक पुकार रहा है)
neṣyatihe will carry [me] off 3rd sg. futureले जाएगा
māṁmeमुझे
pidhāyahaving covered me upढककर, छिपाकर
kapaṭātby a trick, deceitfully ablative of causeछल से, कपट के कारण
ādhārikāyāminside his cloth bag (ādhārikā) locative — where the child would be stashedआधारिका (झोलीनुमा भिक्षापात्र) में — जहाँ बालक को छिपाया जाता
asauthis fellow here nominative subject, pointing at the asceticयह (वह साधु, जिसकी ओर संकेत है)
mātaḥ! asau kapaṭāt māṁ pidhāya ādhārikāyām neṣyati — O mother, this fellow will deceitfully cover me up and carry me off inside his cloth bag.
mātaḥ — हे माँ; asau — यह (साधु); kapaṭāt — छल से; māṁ — मुझे; pidhāya — ढककर; ādhārikāyām — आधारिका में; neṣyati — ले जाएगा।
Mother! This man is out to trick me. He will cover me up, stuff me into his cloth bag, and carry me away!
हे माँ, यह छल से मुझे ढककर अपनी आधारिका में डालकर ले जाएगा।
L3example
ity uktvā cakitākṣam adbhuta-śiśāv udvīkṣyamāṇe harau
iti uktvāhaving said thisऐसा कहकर
cakitākṣamwith startled eyes adverbial accusative — how he looks upचकित नेत्रों से — किस भाव से वह ऊपर ताकता है, यह बताता है
adbhuta-śiśauthe wonderful child locative, part of the 'while…' clauseजब वह अद्भुत बालक — 'जब…' वाले वाक्यांश का अंग
udvīkṣyamāṇeas he was gazing up present participle, locative absoluteऊपर ताक रहा था, तब
haraunamely Hari (Kṛṣṇa) locative absolute subjectहरि (कृष्ण) — जब हरि ऐसे देख रहे थे, उस अवस्था में
iti uktvā cakitākṣam udvīkṣyamāṇe adbhuta-śiśau harau — when the wonderful child Hari, having said this, was gazing upward with frightened eyes.
iti uktvā — ऐसा कहकर; adbhuta-śiśau harau — जब वह अद्भुत बालक हरि; cakitākṣam — चकित नेत्रों से; udvīkṣyamāṇe — ऊपर ताक रहे थे (तब)।
Having said this, the wonder-child Hari looked up at the sage with wide, startled eyes.
ऐसा कहकर जब वह अद्भुत बालक हरि चकित नेत्रों से ऊपर ताक रहे थे —
A locative-absolute 'while…' clause that sets the stage — it holds the scene open so that the main event, the sage's laughter, can land in the last line.
यह सप्तमी वाला 'जब…' का वाक्यांश दृश्य को थामे रखता है — मंच खुला रखता है, ताकि अन्तिम पंक्ति में मुख्य घटना, अर्थात् मुनि की हँसी, ठीक अपने स्थान पर आ सके।
L4example
hāsyaṁ tasya niruddhato’py atitarāṁ vyaktaṁ tadāsīn muneḥ ||
hāsyaṁlaughter [broke out] nominative subjectहँसी (वाक्य का कर्ता)
tasyahis — that sage's genitive, spelled out by muneḥ at the line's endउसकी — जो पंक्ति के अन्त में 'मुनेः' से स्पष्ट होता है
niruddhataḥ apieven though he kept holding it back api 'even'; present participle in the genitive, agreeing with the sageरोकने पर भी — 'अपि' 'भी' कहकर बल देता है, मुनि पर लागू
atitarāṁall the moreअत्यधिक, बहुत ही
vyaktaṁplainly, out in the open adverbस्पष्ट रूप से, प्रकट
tadāright thenतब
āsītarose, came outहो गई
muneḥof the sageमुनि की
tadā tasya muneḥ niruddhataḥ api hāsyaṁ atitarāṁ vyaktaṁ āsīt — then the laughter of that sage, though he kept holding it back, broke out all the more, plain for all to see.
tadā — तब; muneḥ tasya — उस मुनि की; hāsyaṁ — हँसी; niruddhataḥ api — रोकने पर भी; atitarāṁ vyaktaṁ — अत्यन्त स्पष्ट रूप से; āsīt — हो गई।
Then the sage could not help himself. Though he tried to hold his laughter in, it broke out all the more — right out in the open. This burst of laughter is the hāsa itself; it shows in the sage (its abode), and the comical fear of the child Kṛṣṇa is what draws it out.
तब उस मुनि की हँसी, रोकने पर भी, अत्यन्त स्पष्ट रूप से प्रकट हो गई।
This is the rasa-line: the hāsa (laughter) rises in the āśraya — the sage — while its object (ālambana) is the child Kṛṣṇa, whose mock-terror is the cause. That the sage tries and fails to suppress it marks the laughter as spontaneous and full-blown.
यही रस वाली पंक्ति है: हास (हँसी) आश्रय में — अर्थात् मुनि में — उठती है, जबकि उसका आलम्बन (विषय) बालक कृष्ण हैं, जिनका नकली भय ही कारण है। मुनि रोकने की चेष्टा करके भी रोक नहीं पाते — यही दिखाता है कि हँसी सहज और पूरी तरह उमड़ी हुई है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse was] not commented onइसकी व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [it was] not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva and Mukunda pass over this verse without comment.
इस उदाहरण की कोई व्याख्या नहीं की गई।
A meta-note, not a gloss: these two commentators leave the udāharaṇa unexplained. Only Viśvanātha comments below.
यह व्याख्या नहीं, बल्कि एक सूचना है: ये दोनों टीकाकार इस उदाहरण को बिना समझाये छोड़ देते हैं। नीचे केवल विश्वनाथ ही टिप्पणी करते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
jaṭila-sannyāsināṁ vastra-nirmita-bhikṣā-pātram ādhārikā, tasyāṁ māṁ nihnutya sva-sthānaṁ neṣyati, muner nāradasya ||
jaṭila-sannyāsināṁof matted-hair renunciants genitive — whose bowl it isजटाधारी संन्यासियों का — जिसका यह पात्र है
vastra-nirmita-bhikṣā-pātramthe begging-bowl made of clothकपड़े से बना भिक्षापात्र
ādhārikā[is what the verse's word] 'ādhārikā' [means] glossing the mūla term ādhārikāyām(यही) आधारिका है — मूल के 'आधारिकायाम्' पद की व्याख्या
tasyāṁin that [cloth bowl] locative — picking up the mūla's locativeउसमें — मूल की सप्तमी को उठाते हुए
māṁme quoting the mūla's māṁमुझे — मूल के 'माम्' को दुहराते हुए
nihnutyahaving hidden [me] glossing the mūla's pidhāyaछिपाकर — मूल के 'पिधाय' की व्याख्या
sva-sthānaṁto his own place supplying the destination the mūla left implicitअपने स्थान पर — जो गन्तव्य मूल ने छोड़ दिया था, वह जोड़ते हुए
neṣyatihe will carry [me] off quoting the mūla's neṣyatiले जाएगा — मूल के 'नेष्यति' को दुहराते हुए
muneḥ nāradasya'of the sage' — that is, of Nārada identifying the mūla's muneḥ'मुनि' अर्थात् नारद — मूल के 'मुनेः' की पहचान
ādhārikā = jaṭila-sannyāsināṁ vastra-nirmita-bhikṣā-pātram; asau tasyāṁ māṁ nihnutya sva-sthānaṁ neṣyati; muneḥ = nāradasya — 'ādhārikā' is the cloth begging-bowl of matted-hair sannyāsīs; in it he hides me and takes me to his own place; and 'the sage' is Nārada.
jaṭila-sannyāsināṁ vastra-nirmita-bhikṣā-pātram ādhārikā — जटाधारी संन्यासियों का कपड़े से बना भिक्षापात्र ही 'आधारिका' है; tasyāṁ māṁ nihnutya — उसमें मुझे छिपाकर; sva-sthānaṁ neṣyati — अपने स्थान पर ले जाएगा; muneḥ nāradasya — 'मुनि' से अभिप्राय नारद का है।
Viśvanātha pins down two words. First, 'ādhārikā' is the cloth begging-bowl that matted-hair sannyāsīs carry — so the child's fear is of being hidden in it and hauled off to the ascetic's own dwelling. Second, 'the sage' of the last line is Nārada.
जटाधारी संन्यासियों का कपड़े से बना भिक्षापात्र ही 'आधारिका' है; उसमें मुझे छिपाकर वह अपने स्थान पर ले जाएगा। 'मुनि' अर्थात् नारद।