s1gloss
sanātano nitya ātmā śrī-vigraho yasya sa śrī-kṛṣṇaḥ |
sanātanaḥ'sanātana' in the compoundसनातन
nityaḥmeans everlasting, with no beginning or endअर्थात् नित्य
ātmāand 'ātmā' hereआत्मा
śrī-vigrahaḥmeans his beautiful form — not the soul in the abstract, but the body he wears this is the load-bearing move: ātmā is taken as vigraha, so 'eternal self' becomes 'eternal form'अर्थात् श्रीविग्रह — यही मुख्य पग है: 'आत्मा' को विग्रह मान लेने से 'नित्य आत्मा' 'नित्य स्वरूप' बन जाता है
yasya saḥhe whose form that is — that is the man the compound names the standard formula that unpacks a bahuvrīhi: 'he of whom this is so'जिसका ऐसा हो, वह — बहुव्रीहि खोलने की यही चलती हुई विधि है
śrī-kṛṣṇaḥand that is Śrī Kṛṣṇaवह श्रीकृष्ण हैं
sanātanaḥ — 'sanātana' means; nityaḥ — everlasting; ātmā — 'ātmā' means; śrī-vigrahaḥ — his beautiful form; yasya saḥ — he whose form that is; śrī-kṛṣṇaḥ — is Śrī Kṛṣṇa
sanātanaḥ nityaḥ ātmā śrī-vigrahaḥ yasya saḥ — जिनका सनातन अर्थात् नित्य आत्मा, अर्थात् श्रीविग्रह है, वह; śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण।
Read the compound this way: sanātana means everlasting, and ātmā means his beautiful form. So sanātanātmā is the one whose form never passes away — that is Śrī Kṛṣṇa.
विश्वनाथ 'सनातनात्मा' को खोलते हैं — जिनका आत्मा, अर्थात् जिनका श्रीविग्रह, सनातन अर्थात् नित्य है। ऐसे वे श्रीकृष्ण हैं।
s2alternative
pakṣe, sanātana-nāmā ātmā ātmīyo deho yasya saḥ ||
pakṣeon the other side of the reading — he now sets a second construal beside the first without dropping it locative used as a marker for an alternative option, doing the work of yad vāदूसरे पक्ष में — यह सप्तमी दूसरा विकल्प रखने का चिह्न है, वही काम करती है जो 'यद् वा' करता
sanātana-nāmābearing the name Sanātana — the word is now heard as a name, not as 'everlasting' bahuvrīhi in -nāman, nominative singular masculine: 'he whose name is Sanātana'जिनका नाम सनातन है — ऐसे
ātmāand 'ātmā' hereआत्मा
ātmīyaḥ dehaḥmeans his own body printed ātmīyo deho; ātmīya, 'belonging to oneself', keeps ātmā bodily on this reading tooअर्थात् अपना देह; छपा हुआ पाठ 'आत्मीयो देहो' है — 'आत्मीय' अर्थात् अपना, जिससे इस पक्ष में भी 'आत्मा' शरीर के अर्थ में ही रहता है
yasya saḥhe whose body that is — that is who the word points to the bahuvrīhi formula again, exactly parallel to the first readingजिसका ऐसा हो, वह — पहले अर्थ के ठीक समानान्तर वही बहुव्रीहि-विधि
pakṣe — on the other reading; sanātana-nāmā — bearing the name Sanātana; ātmā — 'ātmā'; ātmīyaḥ dehaḥ — his own body; yasya saḥ — he whose body that is
pakṣe — दूसरे पक्ष में; sanātana-nāmā ātmā ātmīyaḥ dehaḥ yasya saḥ — जिनका आत्मा अर्थात् अपना देह सनातन नाम वाला है, वह।
Or take it the other way. Sanātana is a name, and ātmā still means one's own body. So the compound means: the one whose person goes by the name Sanātana. Viśvanātha leaves both readings standing side by side; he does not choose between them.
दूसरे पक्ष में विश्वनाथ यों खोलते हैं — जिनका आत्मा, अर्थात् अपना शरीर, सनातन नाम वाला है, वह। 'पक्षे' कहकर वे यह दूसरा अर्थ रखते हैं, पहले को हटाते नहीं।
This is the pivot of the śleṣa in the closing verse. On the first reading the word describes Kṛṣṇa, whose form is eternal; on the second it points to someone called Sanātana. Viśvanātha marks the second with pakṣe, 'on the other option', which suspends the choice rather than settling it — so the benediction is heard on both levels at once, as a prayer to the Lord and as a bow to a namesake.
अन्तिम पद्य के श्लेष का यही मोड़ है। पहले अर्थ में यह शब्द श्रीकृष्ण का वर्णन करता है, जिनका स्वरूप नित्य है; दूसरे में यह सनातन नाम वाले किसी की ओर संकेत करता है। विश्वनाथ दूसरे को 'पक्षे' कहकर रखते हैं, जिससे चुनाव टँगा रहता है, तय नहीं होता — इसलिए यह मंगल-वचन दोनों स्तरों पर एक साथ सुना जाता है: भगवान् से प्रार्थना भी, और उसी नाम वाले को प्रणाम भी।
s3conclusion
paścima-vibhāge madhurākhya-bhakti-rasa-laharī caturthī | mukhya-bhakti-rasa-nirūpakaḥ paścima-vibhāgaḥ samāptaḥ |
paścima-vibhāgein the western division locative locating the laharī inside the divisionपश्चिम विभाग के भीतर — यह सप्तमी लहरी का स्थान बताती है
madhurākhya-bhakti-rasa-laharīthe wave — laharī — of the bhakti-rasa called madhura ākhya, 'named', ties the label to the section: 'the wave of the rasa that goes by the name madhura'मधुर नाम वाले भक्ति-रस की लहरी; 'आख्य' अर्थात् नाम वाला, इसी से यह नाम इस खण्ड से जुड़ता है
caturthīthe fourth oneचौथी
mukhya-bhakti-rasa-nirūpakaḥthe one that sets out the primary rasas of bhakti agent noun in -aka agreeing with paścima-vibhāgaḥ; nirūpaṇa is 'laying a thing out and settling it'जो मुख्य भक्ति-रसों का निरूपण करने वाला है — ऐसा; 'निरूपण' अर्थात् वस्तु को सामने रखकर निश्चित कर देना
paścima-vibhāgaḥthe western divisionपश्चिम विभाग
samāptaḥis finishedसमाप्त हुआ
paścima-vibhāge — in the western division; madhurākhya-bhakti-rasa-laharī caturthī — the fourth wave, that of the bhakti-rasa called madhura; mukhya-bhakti-rasa-nirūpakaḥ paścima-vibhāgaḥ — the western division, which sets out the primary rasas of bhakti; samāptaḥ — is finished
paścima-vibhāge — पश्चिम विभाग में; madhurākhya-bhakti-rasa-laharī caturthī — मधुर नाम वाले भक्ति-रस की चौथी लहरी; mukhya-bhakti-rasa-nirūpakaḥ paścima-vibhāgaḥ samāptaḥ — मुख्य भक्ति-रसों का निरूपण करने वाला पश्चिम विभाग समाप्त हुआ।
Here ends the fourth wave of the western division, the wave of the bhakti-rasa called madhura. And with it the western division, which lays out the primary rasas of bhakti, is complete.
पश्चिम विभाग में मधुर नाम वाले भक्ति-रस की यह चौथी लहरी है। इसी के साथ मुख्य भक्ति-रसों का निरूपण करने वाला पश्चिम विभाग पूरा हुआ।
A closing colophon, not an interpretation. Worth flagging in class: this colophon counts the madhura wave as the fourth of the division, a different count from the printed numbering used in some editions.
यह पुष्पिका है, कोई व्याख्या नहीं। कक्षा में इतना बताने योग्य है कि यह पुष्पिका मधुर लहरी को इस विभाग की चौथी गिनती है, जो कुछ संस्करणों में छपी हुई क्रम-संख्या से भिन्न है।