The verse — line by line
L1definition
dvayor militayor bhogaḥ sambhoga iti kīrtyate ||
dvayoḥof the two of them — the lover and the beloved, taken as a pair genitive dual; whose enjoyment it is. The dual holds them together as one couple, so no single-sided enjoyment countsदोनों का — नायक और नायिका, दोनों का मिलकर; द्विवचन दोनों को एक युगल बनाकर पकड़े रहता है, इसलिए किसी एक पक्ष का अकेला भोग यहाँ नहीं गिना जाता
militayoḥonce they have come together, once they have met past participle in the genitive dual, agreeing with dvayoḥ — the meeting is the condition, and this one word is what separates sambhoga from vipralambha, where they are apartजब वे दोनों मिल चुके हों — 'द्वयोः' के अनुरूप षष्ठी द्विवचन का भूतकालिक कृदन्त; मिलन ही शर्त है, और इसी एक शब्द से सम्भोग विप्रलम्भ से अलग हो जाता है, जहाँ वे अलग-अलग रहते हैं
bhogaḥthe enjoying, the being-together itself — this is the thing being definedजो भोग, अर्थात् आनन्द का अनुभव होता है
sambhogaḥ itigoes by the name 'sambhoga' printed sambhoga iti; iti puts the word in quotation marks — this is the term being fixed, not a descriptionउसका नाम 'सम्भोग' है — 'इति' शब्द को उद्धरण-चिह्नों में रख देता है; यहाँ पारिभाषिक संज्ञा बाँधी जा रही है, वर्णन नहीं किया जा रहा
kīrtyateis what it is called, is declared to be passive, third singular — the standard verb for laying down a technical nameकहा जाता है — कर्मवाच्य, प्रथम पुरुष एकवचन; पारिभाषिक नाम ठहराने की यही रूढ़ क्रिया है
dvayoḥ militayoḥ — of the two once they have come together; bhogaḥ — the enjoyment; sambhogaḥ iti — as 'sambhoga'; kīrtyate — is declared.
dvayoḥ — दोनों का; militayoḥ — मिल चुके हुए दोनों का; bhogaḥ — भोग; sambhogaḥ iti — 'सम्भोग', यह; kīrtyate — कहा जाता है।
Now the topic turns to sambhoga — union. The definition is one line and it turns on a single word. Take the two of them; let them have met. The enjoying that goes on then is what is called sambhoga. Notice what is doing the work: militayoḥ, 'having met'. The same two, the same love, but apart, and you are in vipralambha instead. Sambhoga is not a different feeling; it is the same feeling with the two of them in one place.
दोनों मिल चुके हों, तब उनका जो भोग होता है, उसी का नाम 'सम्भोग' है। द्विवचन दोनों को एक साथ बाँध देता है — अकेले किसी एक का सुख यह नहीं है। 'मिलितयोः' शर्त रखता है: मिलन के बिना यह संज्ञा नहीं लगती। और 'कीर्त्यते' बताता है कि यहाँ नाम ही निश्चित किया जा रहा है।
The lead-in is atha sambhogaḥ, 'now, sambhoga' — the standard way of opening a new topic. sam-bhoga is literally 'enjoying together': the prefix sam- carries what militayoḥ then spells out. It is the counterpart of vipralambha, separation, treated just before.
उपक्रम है 'अथ सम्भोगः' — 'अब सम्भोग', नया प्रकरण आरम्भ करने की यही रूढ़ रीति है। 'सम्भोग' का शब्दार्थ ही है 'साथ-साथ भोगना': 'सम्' उपसर्ग वही कहता है जिसे आगे 'मिलितयोः' खोलकर स्पष्ट कर देता है। यह ठीक पहले कहे गए विप्रलम्भ अर्थात् वियोग का प्रतिपक्ष है।
L2example
paramānurāga-parayātha rādhayā
parama-anurāga-parayāwith her who was wholly given over to the highest anurāga — the deepest, ever-fresh love printed paramānurāga-parayā; instrumental feminine, describing Rādhā. -para at the end of a compound means 'intent on, having that as one's whole aim', so it is not that she has such love but that she is nothing elseजो परम अनुराग में ही तत्पर है, ऐसी (राधा) के साथ — तृतीया, स्त्रीलिंग, राधा का विशेषण; समास के अन्त में 'पर' का अर्थ है 'जिसका एकमात्र लक्ष्य वही हो', अतः बात यह नहीं कि उनमें ऐसा प्रेम है, बल्कि यह कि वे उसके सिवा और कुछ हैं ही नहीं। छपा है 'परमानुराग-परया'
athaand then — at that point in the meetingअब, तब
rādhayāwith Rādhā — she is the one he is with instrumental of accompaniment; the poet picks it up again in line 4 with tayā saha, 'together with her'राधा के साथ — सहार्थक तृतीया; चौथी पंक्ति में कवि इसे 'तया सह' कहकर फिर उठा लेता है
atha — then; parama-anurāga-parayā rādhayā — with Rādhā, who was given over wholly to the highest anurāga…
parama-anurāga-parayā — परम अनुराग में ही तत्पर, ऐसी; atha — अब; rādhayā — राधा के साथ।
Now the illustration, a verse borrowed from the Padyāvalī. It opens on her, not on him. Rādhā — and before her name, what she is made of: the highest anurāga, and she is nothing besides it. The sentence has no verb yet. The whole first half is description; you have to wait through two lines for anything to happen.
अब राधा के साथ — और वे राधा ऐसी हैं जो परम अनुराग में ही तत्पर हैं। 'पर' शब्द यही कहता है कि वह अनुराग उनका एकमात्र लक्ष्य है, कोई एक गुण भर नहीं। तृतीया साथ का सम्बन्ध दिखाती है, जिसे आगे 'तया सह' दुहराएगा।
An udāharaṇa of the lakṣaṇa just given in the preceding line — sambhoga, 'the enjoyment of the two once they have met' (3.5.34). The lead-in names its source: yathā padyāvalyām (199), 'as in the Padyāvalī, verse 199'. anurāga is the technical name for love that keeps renewing itself, so that the beloved is new at every seeing; parama makes it the highest grade of that.
यह ठीक पूर्व पंक्ति में दिए गए लक्षण का उदाहरण है — सम्भोग अर्थात् 'मिल चुके दोनों का भोग' (3.5.34)। उपक्रम में स्रोत भी नामित है: 'यथा पद्यावल्याम्' (199), अर्थात् 'जैसा पद्यावली के 199वें पद्य में'। 'अनुराग' उस प्रेम की पारिभाषिक संज्ञा है जो निरन्तर नया होता रहता है, जिससे प्रियतम हर दर्शन में नया लगे; 'परम' उसे उसी की उच्चतम कोटि बना देता है।
L3example
parirambha-kauśala-vikāśi-bhāvayā |
parirambha-kauśala-vikāśi-bhāvayāwith her whose feeling was opening out as skill in embracing a second instrumental feminine describing Rādhā, running parallel to parama-anurāga-parayā. vikāśin is 'unfolding, coming into bloom'; the compound can be heard either way — her bhāva blossoming into that skill, or the skill making her bhāva visible — and the verse does not decide between themजिसका भाव आलिंगन की कुशलता में खिल रहा है, ऐसी (राधा) के साथ — यह राधा का दूसरा तृतीयान्त विशेषण है, जो 'परम-अनुराग-परया' के समानान्तर चलता है; 'विकाशिन्' अर्थात् 'खिलता हुआ, उन्मीलित होता हुआ'। समास दोनों तरह सुना जा सकता है — या तो उनका भाव उस कुशलता में खिल उठा, या वह कुशलता उनके भाव को प्रकट कर रही है — और पद्य इनमें से किसी एक का निर्णय नहीं करता
parirambha-kauśala-vikāśi-bhāvayā rādhayā — with Rādhā, whose feeling came into bloom as skill in embracing.
parirambha-kauśala-vikāśi-bhāvayā — जिसका भाव आलिंगन-कौशल में खिल रहा है, ऐसी (राधा) के साथ।
A second description of her, and it does something careful. The skill is not a technique she has learned. The inner feeling is what opens out, and the skill is the shape it takes when it opens. Bhāva on the inside; parirambha, the embrace, on the outside; vikāśi, blossoming, joining the two. That is how the verse keeps a physical line devotional.
उन्हीं राधा का दूसरा विशेषण: जिनका भाव आलिंगन की कुशलता में खिल उठा है। 'विकाशी' फूल के खिलने का शब्द है। समास को दो तरह पढ़ा जा सकता है — भाव उस कौशल में खिल रहा हो, अथवा वह कौशल भाव को खोलकर दिखा रहा हो। पद्य दोनों को खुला छोड़ देता है।
vikāśin belongs to the vocabulary of flowers opening — the same word used of a lotus at sunrise. Rūpa Gosvāmī's choice of illustration is deliberate: sambhoga was defined by the two having met, and this line shows the meeting from the inside, as feeling becoming gesture.
'विकाशी' शब्द फूलों के खिलने की शब्दावली का है — वही शब्द जो प्रातःकाल कमल के लिए बोला जाता है। रूप गोस्वामी का यह उदाहरण चुनना सोचा-समझा है: सम्भोग का लक्षण दोनों के मिल चुकने से बँधा था, और यह पंक्ति उसी मिलन को भीतर से दिखाती है — भाव का चेष्टा बन जाना।
L4example
sa tayā saha smara-sabhājanotsavaṁ
saḥhe — and the verse still will not name him nominative, the subject at last; who he is comes only in the final word of line 5, by his crownवह — प्रथमा, अब जाकर कर्ता आया; वह कौन है, यह पाँचवीं पंक्ति के अन्तिम शब्द में उसके मुकुट से ही खुलता है
tayā sahatogether with her — the two of them, side by side saha with the instrumental; it re-states rādhayā from line 2, and it is exactly the 'once they have met' of the definitionउनके साथ — 'सह' के योग में तृतीया; यह दूसरी पंक्ति के 'राधया' को ही फिर से कहता है, और यही लक्षण का 'मिल चुके होने' वाला अंश है
smara-sabhājana-utsavamthe festival of doing honor to Smara — Kāma, desire itself printed smara-sabhājanotsavam; accusative, the object of the verb in line 5. sabhājana is the formal welcome you give an honored guest, not mere enjoymentकामदेव के सत्कार का उत्सव — द्वितीया, पाँचवीं पंक्ति की क्रिया का कर्म; 'सभाजन' का अर्थ है माननीय अतिथि का विधिवत् स्वागत, केवल भोग नहीं। छपा है 'स्मर-सभाजनोत्सवम्'
saḥ — he; tayā saha — together with her; smara-sabhājana-utsavam — the festival of honoring Kāma…
saḥ — वह; tayā saha — उनके साथ; smara-sabhājana-utsavam — कामदेव के सत्कार के उत्सव को।
Now the subject, and now the object. He, with her — that is the sambhoga of the definition, the two together. And what they do is put as a public ceremony: a festival of receiving Kāma with honors. Desire is not indulged here, it is welcomed, the way a house receives a guest it has been waiting for. Keep in view that the verb is still coming.
अब कर्ता आता है — 'वह'। पर वह कौन है, यह अभी नहीं बताया जाता। उनके साथ, अर्थात् उन्हीं राधा के साथ — यही लक्षण का 'मिल चुके दोनों' वाला अंश है। और जो किया, वह है कामदेव के सत्कार का उत्सव। 'सभाजन' आदरणीय अतिथि के स्वागत का शब्द है।
L5example
niravāhayac chikhi-śikhaṇḍa-śekharaḥ ||
niravāhayathe carried it right through, saw the whole thing done printed niravāhayac before the following ś-; causative of nir-vah, 'carry through to the end' — the verb you would use of completing a rite, not of merely enjoyingअन्त तक निभा दिया — 'निर्-वह्' का णिजन्त, 'पूरा करके छोड़ना'; यह वह क्रिया है जो किसी अनुष्ठान को सम्पन्न करने के लिए बोली जाती है, केवल भोगने के लिए नहीं। आगे के 'श्' के कारण छपा है 'निरवाहयच्'
śikhi-śikhaṇḍa-śekharaḥhe who wears a peacock's tail-feather for a crown a bahuvrīhi standing as his name: śikhin 'peacock', śikhaṇḍa 'tail-feather', śekhara 'crest ornament'. Kṛṣṇa is identified by his crown rather than by his name, and it is the verse's last wordजिसके सिर पर मोर-पंख का शेखर है, वह — यह बहुव्रीहि यहाँ नाम की तरह खड़ा है: 'शिखी' मोर, 'शिखण्ड' उसकी पूँछ का पंख, 'शेखर' शिरोभूषण। कृष्ण अपने नाम से नहीं, अपने मुकुट से पहचाने जाते हैं, और यही पद्य का अन्तिम शब्द है
śikhi-śikhaṇḍa-śekharaḥ saḥ — he whose crown is a peacock feather; tayā saha — with her; smara-sabhājana-utsavam — the festival of honoring Kāma; niravāhayat — carried through.
niravāhayat — निभा दिया; śikhi-śikhaṇḍa-śekharaḥ — जिसके सिर पर मोर-पंख का शेखर है, उसने।
The verb, and then the name — except it is not a name. He whose crown is a peacock feather. That is who has been the unnamed 'he' since line 4, and you learn it only at the very end. And the verb is niravāhayat: he carried the festival through, the word for seeing a ceremony to its completion. So the whole verse is built as a rite — the honored guest is Kāma, the host is the peacock-crowned boy, and the celebration is carried out to the end with Rādhā.
उन्होंने उस उत्सव को अन्त तक निभा दिया। क्रिया अनुष्ठान की है — जैसे कोई विधि पूरी की जाती है, वैसे ही। और कर्ता का परिचय अन्त में आता है: जिनके सिर पर मोर-पंख का शेखर है। नाम नहीं, मुकुट ही पहचान है, और वही पद्य का अन्तिम शब्द है।