L1example
bhagavān api govindaḥ kandarpa-śara-pīḍitaḥ |
bhagavānhe is Bhagavān — the Lord who lacks nothingस्वयं भगवान् होकर भी — सर्व ऐश्वर्य से युक्त
apiand yet, even being that api concedes: the point is that his being Bhagavān does not exempt himफिर भी — भगवान् होना उन्हें इस दशा से बचा नहीं लेता
govindaḥGovinda — he is the one spoken ofवे गोविन्द
kandarpa-śara-pīḍitaḥis hurt by the arrows of Kandarpa, the god of love compound describing Govinda; the agent of the hurting sits inside it — 'pained by Kandarpa's arrows'कन्दर्प के बाणों से पीड़ित हैं — पीड़ा देनेवाला कन्दर्प इसी समास के भीतर बैठा है
bhagavān govindaḥ — Govinda, who is Bhagavān himself; api — even so; kandarpa-śara-pīḍitaḥ — is struck and hurting from Kandarpa's arrows
bhagavān — स्वयं भगवान्; api — होकर भी; govindaḥ — वे गोविन्द; kandarpa-śara-pīḍitaḥ — कन्दर्प के बाणों से पीड़ित हैं।
Govinda is Bhagavān, the Lord who lacks nothing. Even so, Kandarpa's arrows have struck him, and he is in pain from them.
गोविन्द स्वयं भगवान् हैं। फिर भी वे कन्दर्प के बाणों से पीड़ित हैं। 'भी' शब्द यही जताता है कि ऐश्वर्य इस पीड़ा को रोकता नहीं।
The lead-in files this verse under 'na kenāpi' and names it as Uddhava's words quoted from the Prahlāda-saṁhitā, spoken to a group ('vaḥ', line 2). The teaching force sits on api: the very title bhagavān is set beside being wounded by love, so the wound is not a lack in him but the working of madhura-rasa.
प्रस्तावना इस श्लोक को 'न केनापि' के अन्तर्गत रखती है और इसे प्रह्लाद-संहिता से उद्धृत उद्धव के वचन बताती है, जो किसी समूह से कहे गये हैं ('वः', दूसरी पंक्ति)। शिक्षा का पूरा भार 'अपि' पर है — 'भगवान्' यह उपाधि ही प्रेम से घायल होने के साथ रखी गयी है, अतः यह घाव उनमें कोई न्यूनता नहीं, मधुर-रस का ही कार्य है।
L2example
na bhuṅkte na svapiti ca cintayan vo hy ahar-niśam ||
na bhuṅktehe does not eatवे भोजन नहीं करते
na svapitiand he does not sleepऔर न सोते ही हैं
caand — the two go together, neither food nor sleepऔर — दोनों निषेध साथ-साथ जुड़ते हैं
cintayanbecause he keeps thinking about present participle giving the reason for the not-eating and not-sleeping: 'since he is thinking'क्योंकि वे चिन्तन करते रहते हैं — यही न खाने और न सोने का कारण है
vaḥyou all — you are what he is thinking of enclitic plural 'you', the object of cintayan; being enclitic it cannot open the line, so it sits hereआप लोगों का — चिन्तन का विषय; यह पद अनुदात्त होने से पंक्ति के आरम्भ में नहीं आ सकता, इसी से यहाँ बैठा है
hifor this is how it is — the speaker is vouching for itक्योंकि — कारण को दृढ़ करता है
ahar-niśamday and night, with no break in it adverbial accusative of continuous time, not a noun of the sentenceदिन-रात लगातार — यह वाक्य का कोई कर्ता-कर्म नहीं, समय बतानेवाला क्रियाविशेषण है
hi — for indeed; vaḥ cintayan — thinking of you all; ahar-niśam — day and night; na bhuṅkte — he does not eat; na svapiti ca — and he does not sleep
na bhuṅkte — वे भोजन नहीं करते; na svapiti — न सोते हैं; ca — और; cintayan — क्योंकि वे चिन्तन करते रहते हैं; vaḥ — आप लोगों का; hi — क्योंकि; ahar-niśam — दिन-रात।
He does not eat. He does not sleep either. The reason is that he is thinking of you — day and night, without a break.
वे न खाते हैं, न सोते हैं। कारण यह है कि वे दिन-रात आप लोगों का ही चिन्तन करते रहते हैं।
The two negatives are the anubhāvas — what the condition of line 1 looks like from outside. Note the order of the sentence's logic: the visible signs come first, the cause (cintayan vaḥ) after.
ये दोनों निषेध अनुभाव हैं — पहली पंक्ति की दशा बाहर से जैसी दिखती है, वही। वाक्य के क्रम पर ध्यान दें: पहले दिखनेवाले चिह्न आते हैं, कारण ('चिन्तयन् वः') बाद में।